胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是新時(shí)期社會(huì)主義道德價(jià)值體系的精辟概括。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀、為人民服務(wù)為核心的人生觀和集體主義的價(jià)值觀，倡導(dǎo)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上凝練提出的“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義道德體系的完整統(tǒng)一，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)和時(shí)代要求的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的先進(jìn)性和廣泛性的辯證統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

“八榮八恥”第一條就是“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”。這是各個(gè)民族都秉承的基本價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義既與維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益結(jié)合在一起，又與建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐聯(lián)系在一起。鄧小平指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”

“八榮八恥”接著提出“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。這是社會(huì)主義人生觀和以集體主義為取向的社會(huì)主義價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)，是服務(wù)于人民、一切從人民的利益出發(fā)，還是“一事當(dāng)前，先替自己打算”，一切從個(gè)人和小集團(tuán)的利益出發(fā)，這始終是個(gè)人、群體、集團(tuán)和政黨進(jìn)步與落后之分別。在當(dāng)代中國(guó)，“為人民服務(wù)”不僅是共產(chǎn)黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念的直接體現(xiàn)，而且是全體共產(chǎn)黨人的道德追求。我們所有領(lǐng)導(dǎo)干部不分職務(wù)高低、能力大小都應(yīng)把為人民服務(wù)作為最高的人生價(jià)值，黨員干部要把人民群眾的安危冷暖時(shí)刻放在心上，善謀利民之策，多辦利民之事。

“八榮八恥”第三條是“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”。崇尚科學(xué)從根本上說(shuō)是個(gè)信仰問(wèn)題，這與世界觀密切相關(guān)。人類(lèi)要告別愚昧無(wú)知，必然要求確立科學(xué)信仰，要求把人類(lèi)自我完善的動(dòng)力、人類(lèi)追求的終極價(jià)值目標(biāo)都奠定于現(xiàn)實(shí)世界，要求人們牢固樹(shù)立科學(xué)精神，掌握科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)方法，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)在和未來(lái)，對(duì)待工作和生活。而最科學(xué)的世界觀就是馬克思主義。馬克思主義確立了以實(shí)踐為核心的新的科學(xué)世界觀，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民具有指導(dǎo)其探索世界的認(rèn)知功能、加強(qiáng)人生修養(yǎng)的道德實(shí)踐功能、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的人本效用功能，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他廣大勞動(dòng)人民的世界觀和方法論。因此，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，也就是要樹(shù)立馬克思主義的世界觀，要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)世界，改造世界。

“八榮八恥”把愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義作為社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容。其中，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”是價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段，也是獲取和享有財(cái)富的前提。艱苦奮斗是共產(chǎn)黨人的政治本色，放棄艱苦奮斗就會(huì)脫離人民群眾，就會(huì)變色變質(zhì)。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)人一再告誡全黨，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，是對(duì)社會(huì)主義人際關(guān)系的概括。它規(guī)定了在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益多樣化、人們的思想道德和價(jià)值觀念趨于多元化的情況下社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。利益關(guān)系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)實(shí)守信是實(shí)行平等交換原則的前提條件，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要道德支撐。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須處理好個(gè)人與他人、利己與利他的關(guān)系，堅(jiān)持以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥．以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的行為，達(dá)到個(gè)人利益與他人利益的共同實(shí)現(xiàn)、共同發(fā)展。努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、以誠(chéng)相待、和諧相處，形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對(duì)所有公民的基本要求，是適用于全社會(huì)不同領(lǐng)域、不同行業(yè)的行為準(zhǔn)則，要用這些準(zhǔn)則規(guī)范、制約、監(jiān)督和調(diào)節(jié)人們的行為，保證國(guó)家的健康運(yùn)行和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，逐漸成為社會(huì)廣泛認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。

堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，形成知榮明恥、揚(yáng)榮祛?lèi)u的社會(huì)風(fēng)尚，是需要人人自覺(jué)參與并長(zhǎng)期堅(jiān)持的建設(shè)過(guò)程。

第一，踐行社會(huì)主義榮辱觀，首先要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，從本質(zhì)上來(lái)講，就是要樹(shù)立和實(shí)踐正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。唯此才能解決“知榮明恥”的問(wèn)題，知道“如何去做”，從而樹(shù)立正確的道德理想。這種自我的思想道德修養(yǎng)，即“自律”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以蛻化變質(zhì)、腐化墮落，根本原因是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀出了問(wèn)題，他們理想信念動(dòng)搖，宗旨意識(shí)淡薄，在權(quán)力、地位、利益問(wèn)題上混淆了是非榮辱的界限，而喪失“自律”又與此互為因果。所以，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，既要加強(qiáng)“三觀”教育與修養(yǎng)，又要加強(qiáng)“自律”教育與規(guī)范。在這方面，領(lǐng)導(dǎo)干部要做表率。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為及其體現(xiàn)出來(lái)的思想境界、道德情操，直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)全體社會(huì)成員的道德和行為起著重要的示范和導(dǎo)向作用。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要做揚(yáng)榮祛?lèi)u的積極實(shí)踐者，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以身作則。領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)的提高，當(dāng)前最主要的方式就是“自重、自省、自警、自勵(lì)”，以此提高思想道德素質(zhì)，明是非、辨真?zhèn)巍⒎稚茞?、識(shí)美丑、知榮辱，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。

第二，踐行社會(huì)主義榮辱觀，必須加強(qiáng)制度建設(shè)。道德的踐行有一個(gè)由外在的道德要求逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的道德需要的發(fā)展過(guò)程。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，外因的強(qiáng)制作用不可或缺，尤須建立健全樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀的長(zhǎng)效機(jī)制。一是要建立健全科學(xué)的選拔機(jī)制。選用什么樣的干部對(duì)社會(huì)風(fēng)尚具有標(biāo)桿作用，必須以社會(huì)主義榮辱觀中所確立的道德準(zhǔn)則考察和選取干部。山西省河津市今年出臺(tái)新的領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用辦法中規(guī)定：組織部門(mén)在考察領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)擬任人選時(shí)，要考察其德、能、勤、廉、學(xué)等各種情況，其中在德方面必須誠(chéng)實(shí)忠信，孝敬父母，善待配偶。這對(duì)更加準(zhǔn)確、全面地衡量干部的“德”提出了新的思路。我們應(yīng)把是否樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀作為評(píng)價(jià)和使用干部的重要依據(jù)之一。因?yàn)?，“一屋不掃何以?huà)咛煜隆保粋€(gè)對(duì)父母都缺乏感情和愛(ài)心的人，怎能指望他有一顆為人民服務(wù)之心!要采取選舉、選拔、群眾推薦和公開(kāi)考試考核相結(jié)合的多種方式，真正把那些政治堅(jiān)定、能力突出、作風(fēng)過(guò)硬，同時(shí)又品行端正、清正廉潔、得到群眾信任的優(yōu)秀干部選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。二是要建立健全監(jiān)督機(jī)制。黨員干部是否樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，人民群眾看得最清楚，也最有發(fā)言權(quán)。因此，應(yīng)把樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀的情況作為領(lǐng)導(dǎo)干部述職述廉的一項(xiàng)重要內(nèi)容，讓群眾了解黨員干部的表現(xiàn)，讓黨員干部接受群眾的監(jiān)督。堅(jiān)持關(guān)口前移，建立預(yù)警機(jī)制，及時(shí)分析研究黨員干部在樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀方面出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，有針對(duì)性地制定防范措施，提高監(jiān)督的有效性。

第三，踐行社會(huì)主義榮辱觀，積極營(yíng)造良好的文化環(huán)境。正確價(jià)值觀的確立，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，離不開(kāi)輿論力量的倡導(dǎo)和推動(dòng)。樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，必須充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用多種形式塑造道德典型、進(jìn)行道德批評(píng)。一方面，大力宣傳先進(jìn)典型，使先進(jìn)典型既能獲得精神激勵(lì)、又能獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，在全社會(huì)形成一種崇尚先進(jìn)、見(jiàn)賢思齊的濃厚氛圍；另一方面，對(duì)那些假惡丑的東西，對(duì)那些拜金主義、極端個(gè)人主義、利己主義的思想和行為，毫不留情地予以解剖和鞭撻。由此，潛移默化地使人們確立起社會(huì)主義的榮辱觀，形成“知榮辱、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、促和諧”的文明風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的精神支撐。

(執(zhí)筆人：王慶五 布成良)

責(zé)任編輯：鄒宏儀