從小就聽(tīng)說(shuō)文昌男人是絕對(duì)的超級(jí)大男子主義，到情竇初開(kāi)時(shí)，就被家里人警告說(shuō)無(wú)論如何都不要去找文昌男人。我當(dāng)時(shí)還不以為然，或者不大放在心上。后來(lái)越長(zhǎng)越大，不管是聽(tīng)到的和看到的，不管是事實(shí)總結(jié)還是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，都證明了傳說(shuō)是真實(shí)的，家里人的話，還有姐妹們的勸告都是對(duì)的。文昌男人，大多是糊不上墻的稀泥。

說(shuō)來(lái)我們家最早也是從文昌出來(lái)的。祖父是，外婆也是。他們?cè)趺催B自己祖宗都給否定，都給埋沒(méi)，都給嘲弄了呢?這就奇怪了。祖父為人低調(diào)，但在外創(chuàng)業(yè)卻受到不少贊譽(yù)?，F(xiàn)在你這樣說(shuō)，不是把自己也一同否定了?想到這里我就小心翼翼地問(wèn)：文昌男人怎么啦?祖父吐出一口濃濃煙，只蹦出了一句：文昌男人“迷都帶，迷都講，迷都不朵”(大意是：任何事情都知道，對(duì)什么時(shí)候都要指手畫(huà)腳說(shuō)上一通，但哪怕是一件小事都不會(huì)去做)。

我沿著這條體現(xiàn)著輩份教誨的俗語(yǔ)經(jīng)線，開(kāi)始了對(duì)文昌男人的考察，后來(lái)我漸漸發(fā)現(xiàn)，“迷都帶，迷都講，迷都不朵”要是當(dāng)作一種調(diào)侃的說(shuō)法，當(dāng)然不算什么，可悲的是，大多文昌男人竟然本能地以此為既定目標(biāo)，并相當(dāng)自覺(jué)地按照這個(gè)模式，發(fā)展到了習(xí)慣成自然的地步，可以說(shuō)成了一道頑固的基因。作為女流，我多么擔(dān)心這種基因傳遞到我的父兄身上。

文昌男人“迷都帶”的確是盡人皆知的，而且是不需要理由的。不管是城里的讀書(shū)人，機(jī)關(guān)里的干部，還是鄉(xiāng)村里的耕農(nóng)漁夫，反正文昌男人幾乎都是“天上知其半，地上全曉得”的角色，無(wú)論是見(jiàn)過(guò)碰到的事物還是陌生的情況，總之文昌男人天然地就會(huì)成為“全知通曉”的神……

由于“迷都帶”，所以你極少見(jiàn)到文昌男人向人請(qǐng)教，向人不恥下問(wèn)。即使是一知半解，即使是明明錯(cuò)了，文昌男人也敢和人家爭(zhēng)辯，和人家較真。結(jié)果當(dāng)然是帶來(lái)許多經(jīng)典的笑話和現(xiàn)場(chǎng)的難堪。在文昌的一所中學(xué)，老師教學(xué)生念“松樹(shù)和柏樹(shù)”，他把“柏”(bai)字念成“bo”音，當(dāng)即有一位學(xué)生嘀咕說(shuō)“錯(cuò)了”，被老師聽(tīng)到， 當(dāng)場(chǎng)給予怒斥：“是你當(dāng)老師還是我當(dāng)老師?”學(xué)生當(dāng)然不敢再說(shuō)，于是全班學(xué)生仍然繼續(xù)進(jìn)行“柏(bo)樹(shù)”的強(qiáng)化閱讀訓(xùn)練。

盡管“迷都帶”給文昌男人帶來(lái)了不知多少尷尬，制造了多少窘態(tài)，但卻并不影響文昌男人們依然故我，一直把“迷都帶”的作風(fēng)和歲月齊頭并進(jìn)，堅(jiān)定不移地把這種自以為是的擺譜、充大、死要臉皮作為一種優(yōu)良基因承傳下去。

如果“迷都帶”僅僅是文昌男人對(duì)自己的知識(shí)面或者經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)進(jìn)行一種膨脹性的虛構(gòu)，那“迷都講”就可說(shuō)是文昌男人一種標(biāo)志性的表現(xiàn)系統(tǒng)了。

所謂“迷都講”，就是不管在任何場(chǎng)合，無(wú)論對(duì)該事物是否有所了解或者了解多少，文昌男人都會(huì)本能地在第一時(shí)間里發(fā)表宏論予以評(píng)說(shuō)，即使事不關(guān)己，文昌男人也會(huì)充當(dāng)師爺對(duì)當(dāng)事人來(lái)一通指點(diǎn)迷津或者指點(diǎn)江山。

“迷都講”貌似是一種暢所欲言的精神，其實(shí)是一種不甘寂寞的心態(tài)裸露，是一種強(qiáng)打精神的虛榮，是一種不懂裝懂的可笑姿態(tài)。由于“迷都講”源于“迷都帶”，所以文昌男人在這一點(diǎn)上遭受的碰釘更加常見(jiàn)。有時(shí)人家議論一件事，文昌男人不加分辨就加入其中，結(jié)果話語(yǔ)南轅北轍，但“迷都講”者卻不會(huì)因此臉紅。

至于“迷都不朵”，說(shuō)白了就是不作為。文昌男人是我見(jiàn)過(guò)的最缺少操作性的人群。在機(jī)關(guān)里，坐而論道者基本可以說(shuō)都是文昌男人。我們都知道，“沒(méi)有文昌不成機(jī)關(guān)”在海南成是一種普遍現(xiàn)象，要是你的頂頭上司是文昌男人，我要對(duì)你說(shuō)，你算不錯(cuò)了，要是你的同事，或者同級(jí)有文昌男人，那你肯定辛苦幾倍，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)都是只說(shuō)不練的主兒。而文昌男人當(dāng)頭兒，由于他自己也是只動(dòng)嘴皮子，所以你是否作為或者作為多少，他一般都不去分辨和量化，你往往就可以蒙混過(guò)關(guān)。這在我們海南的部分機(jī)關(guān)是屢見(jiàn)不鮮了。

干部們“迷都不朵”，老爸茶館就后輩有人，庸官也就一代接一代的得以繁衍；村民們“迷都不朵”，當(dāng)然就守著金子般的環(huán)境挨清貧、度歲月。文昌這10多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)落后于瓊海一大截，不是一把手無(wú)能(一把手一般不是文昌男人)，而是基層領(lǐng)導(dǎo)大多“迷都不朵”。“迷都不朵”也就罷了，文昌男人還隨時(shí)不忘發(fā)揮“迷都講”的長(zhǎng)處，于是，“海文高速修得太晚”、“文昌地處海南東邊吸引不了客人青睞”、“各個(gè)旅行社太勢(shì)利，都把日光投向瓊海興降三亞”……種種說(shuō)法，都無(wú)一不成為文昌男人為自己的無(wú)能，為自己的缺乏日光，甚至為自己“迷都帶，迷都講，迷都不朵”進(jìn)行最后的辯解。

聽(tīng)說(shuō)有這么一組數(shù)據(jù)：說(shuō)是文昌妹子，除了5％嫁到國(guó)外，其他9 5％就只嫁給當(dāng)?shù)氐奈牟腥?，這種說(shuō)法的潛臺(tái)詞是：文昌女人一般是看不上其他地方男人的，這或許是文昌男人引以為豪的地方了。但，叫我說(shuō)，即便是這樣，我也只從文化差異和習(xí)俗認(rèn)同等方面去找原因，我并不因此認(rèn)為文昌男人有多優(yōu)秀，更不認(rèn)為文昌男人具有征服女性的非凡魅力。如果說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)，我還認(rèn)為，這或許正是文昌女人的悲劇呢。

至于歷史上文昌男人出過(guò)令人耀眼人物，比如說(shuō)無(wú)論在國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，都出了不少推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉人和名人；文昌還是文化之鄉(xiāng)，華僑之鄉(xiāng)和將軍之鄉(xiāng)：在國(guó)外，特別是東南亞一帶，文昌的名聲的確口碑不俗……但我認(rèn)為這也只能說(shuō)是歷史對(duì)文呂的特殊青睞所至?，F(xiàn)在我們討論問(wèn)題，沒(méi)必要去掛靠它或者牽扯它，而應(yīng)該就事論事就人說(shuō)人。如果實(shí)在繞不過(guò)歷史造成的重壓，那我干脆說(shuō)，當(dāng)下的文昌男人已經(jīng)蛻變了上幾輩男人的優(yōu)越基因，或者說(shuō)不知道從什么時(shí)候起，已經(jīng)墮落成碌碌無(wú)為的庸常之輩了……

總之“迷都帶，迷都講，迷都不朵”既涉及認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，又牽扯到表現(xiàn)系統(tǒng)，還與實(shí)踐系統(tǒng)息息相關(guān)，實(shí)在不能不說(shuō)這是對(duì)文昌男人的最精彩概括!有一位網(wǎng)友用對(duì)文昌男人這樣總結(jié)：事業(yè)永遠(yuǎn)是幻想的：榮譽(yù)永遠(yuǎn)是未來(lái)的：成績(jī)永遠(yuǎn)是未實(shí)現(xiàn)的；工資永遠(yuǎn)不夠用的；財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)嘴上功夫的；錯(cuò)誤永遠(yuǎn)總是人家的；聰明永遠(yuǎn)是屬于自己的……這種比較通俗的語(yǔ)言和我所總結(jié)的可說(shuō)是相互印證。

于是根據(jù)種種特點(diǎn)，我想試題詩(shī)一首：

文昌男人賦

弄姿作態(tài)不自收，

好為人師爭(zhēng)風(fēng)流。

高談闊論要面子，

無(wú)所作為豈害羞。

不屑現(xiàn)實(shí)發(fā)韌力，

只拿歷史做牌頭。

如果不作痛思省，

長(zhǎng)往必然百事休。