內(nèi)容提要：科學(xué)發(fā)展觀的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的歷史性發(fā)展?！顿Y本論》是馬克思主義的百科全書(shū)，其中不乏以人為本、全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展思想。這些思想為后人構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的理論體系奠定了基礎(chǔ)，但《資本論》科學(xué)發(fā)展觀思想仍有歷史局限。

關(guān)鍵詞：《資本論》科學(xué)發(fā)展觀思想 歷史局限

繼黨的十六屆三中全會(huì)提出“科學(xué)發(fā)展觀”之后，黨的十六屆五中全會(huì)又進(jìn)一步明確要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的歷史命題。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的重大升華，是執(zhí)政黨執(zhí)政理念的一次飛躍。在樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，學(xué)習(xí)馬克思《資本論》中的科學(xué)發(fā)展觀思想，對(duì)于探索科學(xué)發(fā)展觀的源與流，以及深化科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《資本論》中的科學(xué)發(fā)展觀思想選粹

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”《資本論》通篇散現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的基本思想。這里只擇其精粹予以介紹和評(píng)析。

首先，發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于發(fā)展中的方法論問(wèn)題?！顿Y本論》的方法論是一個(gè)體系，《資本論》的基本方法是唯物辯證法。馬克思指出：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程即他稱(chēng)為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！薄顿Y本論》辯證方法不僅僅服從于《資本論》的研究對(duì)象和目的，而且是具有普遍意義的世界觀和方法論。

其次，關(guān)于可持續(xù)發(fā)展思想。馬克思在分析“勞動(dòng)過(guò)程”時(shí)指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！瘪R克思在預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)時(shí)指出：在“社會(huì)公德化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”的未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。只有在這種“高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”中，人們才能夠“只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代?！?/p>

第三，科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本。馬克思在《資本論》中闡述了人自由全面發(fā)展的條件和途徑，指出：“……未來(lái)教育對(duì)所有滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！薄皠趧?dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件?！?5)至于人的自由全面發(fā)展的過(guò)程和條件，馬克思闡述道：“……自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！薄斑@個(gè)自然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！瘪R克思的論述表明，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程就是必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件或標(biāo)志是人不再屈從于任何外在的目的，而成了本身的主人——自己社會(huì)關(guān)系的主人和對(duì)自然關(guān)系的主人。

第四，協(xié)調(diào)發(fā)展思想。《資本論》中發(fā)展的思想可以從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)；一方面是社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)，另一方面則是社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，社會(huì)利益關(guān)系是不協(xié)調(diào)的。但是，資本主義條件下的資本家集團(tuán)之間的利益關(guān)系又基本上是協(xié)調(diào)的，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值主要是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和按資分配實(shí)現(xiàn)的——這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

二、對(duì)《資本論》中科學(xué)發(fā)展觀思想的評(píng)析

(一)《資本論》科學(xué)發(fā)展觀思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思在《資本論》中并未提出科學(xué)發(fā)展觀的概念，更不可能構(gòu)建相關(guān)理論體系，但其中的研究思路和所探討的問(wèn)題，卻為后人構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的理論體系奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)辟了科學(xué)發(fā)展觀理論體系之源。

1、《資本論》為后人提示了科學(xué)發(fā)展觀理論研究的基本問(wèn)題——以人為本。

堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也就是科學(xué)發(fā)展觀的基本問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，其著眼點(diǎn)是要用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。而發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。《資本論》正是從最廣大人民的愿望和利益出發(fā)，研究他們求解放，從而實(shí)現(xiàn)其自身根本利益的道路的。盡管《資本論》沒(méi)有明確以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的基本問(wèn)題，但《資本論》研究問(wèn)題的基本立場(chǎng)卻留給后人重大的啟示。

2、《資本論》為后人指出了人的自由全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題的路徑。

在《資本論》中，馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展的先決條件是人本身必須占有生產(chǎn)資料，從而成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，能夠駕馭自己的社會(huì)關(guān)系，能夠合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的關(guān)系。而這個(gè)先決條件只有通過(guò)消滅私有制，使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，并將德育、智育、體育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)，馬克思的觀點(diǎn)顯然是科學(xué)而正確的。因?yàn)樵谫Y本主義私有制條件下，大多數(shù)人不占有生產(chǎn)資料，他們還必須通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生計(jì)，因而對(duì)于他們而言，也就無(wú)所謂自由和全面發(fā)展。再說(shuō)資本主義社會(huì)是一個(gè)完全陷入金錢(qián)或財(cái)富崇拜的社會(huì)，其生產(chǎn)的基本特征是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。這樣的私有制社會(huì)是不可能使人自由全面發(fā)展的。

關(guān)于如何解決不可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，當(dāng)今世界一直存在著兩種思路。一種思路是逃避現(xiàn)代化，認(rèn)為既然以機(jī)器大工業(yè)為代表的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在創(chuàng)造了巨額社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了人與自然“失和”的“現(xiàn)代化疾病”，所以，“回歸自然經(jīng)濟(jì)”是唯一正確的選擇；第二種思路是依靠現(xiàn)代化，即認(rèn)為現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的，不可持續(xù)問(wèn)題的解決，只能依靠現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的進(jìn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思100多年前對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方式進(jìn)行的大膽探索，堅(jiān)持的就是要用更多現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式來(lái)取代資本主義生產(chǎn)方式，這一構(gòu)想給后人的啟示是：從現(xiàn)代化進(jìn)程中去尋求解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的辦法，才是正確的思路。

關(guān)于全面協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，馬克思在《資本論》中是從兩個(gè)方面給予提示的。一方面是從生產(chǎn)力的角度強(qiáng)調(diào)要按生產(chǎn)力的內(nèi)在要求安排社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求實(shí)現(xiàn)平衡；另一方面則是從生產(chǎn)關(guān)系的角度強(qiáng)調(diào)要根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展變化適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人與人之間的利益關(guān)系得到合理調(diào)整。時(shí)至今日，全面協(xié)調(diào)發(fā)展仍然是在馬克思思路的框架內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)的。

3、《資本論》為科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)論提供了科學(xué)的方法。

如前所說(shuō)，《資本論》的基本方法是唯物辯證法，這是任何一種理論研究都必須堅(jiān)持的基本方法。另外，通常情況下，凡是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者看到物與物關(guān)系的地方，馬克思都能看到人與人之間的關(guān)系。例如，在馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想中，他不僅研究人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，而且研究作為自然一部分的人與人之間的資源占有和分配關(guān)系，馬克思清楚地意識(shí)到，資本主義社會(huì)出現(xiàn)的不可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，與其說(shuō)是人與自然的不和諧問(wèn)題，倒不如說(shuō)是人與人之間資源占有和分配不公平的問(wèn)題，是社會(huì)制度問(wèn)題。馬克思的研究方法，對(duì)于我們今天探討科學(xué)發(fā)展觀問(wèn)題，同樣具有重要的方法論意義。

(二)《資本論》科學(xué)發(fā)展觀思想的歷史局限

任何理論和思想都是特定時(shí)代問(wèn)題的折射和反映，都不可避免地帶有歷史痕跡?！顿Y本論》中的科學(xué)發(fā)展觀思想也不例外。這主要表現(xiàn)在：《資本論》是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化規(guī)律的專(zhuān)著，不可能對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行全面系統(tǒng)的論述?！顿Y本論》中涉及到的“人”是“資本化的人”和“貧困化的人”、即“階級(jí)的人”，其基本立場(chǎng)是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，因而其中的“人的自由全面發(fā)展”也就帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性?！顿Y本論》未能把“資源有限”引入可持續(xù)發(fā)展研究的視野。眾所周知，“資源稀缺”是馬歇爾以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才專(zhuān)注到的問(wèn)題。由于馬克思所處的時(shí)代正值以紡織工業(yè)為主導(dǎo)的資本主義階段，因而馬克思與同時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，也是在“資源無(wú)限”假設(shè)的理論平臺(tái)上探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。這樣，馬克思對(duì)可持續(xù)發(fā)展的思考，也就不可能涉及“資源是有限的”這一人與自然關(guān)系研究中理應(yīng)探討的問(wèn)題?！叭丝跀?shù)量對(duì)資源的影響”未被特別關(guān)注。盡管《資本論》也談到人口數(shù)量問(wèn)題，但將人口數(shù)量的增長(zhǎng)與資源聯(lián)系起來(lái)思考，在當(dāng)時(shí)是不可能的?！顿Y本論》只研究生產(chǎn)力本身的協(xié)調(diào)發(fā)展，而未深入涉及區(qū)域、城鄉(xiāng)，以及社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然《資本論》中的科學(xué)發(fā)展觀思想帶有十分明顯的局限性，但馬克思在這方面的重大貢獻(xiàn)是不能低估的。

(作者單位：貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院馬列部)

責(zé)任編輯：何蓮女