內(nèi)容摘要：自逐鹿中原失敗后，苗族開始了歷史性的南遷。黔東自古以來就是中原入黔、入滇的要道。苗族從中原遷徙至西南乃至走向世界，黔東這塊美麗的土地留下了他們的足跡。黔東是歷史上民族遷徙的大通道，今天是民族文化的大觀園。黔東文化也必然從這里走向全國，走向世界。

關(guān)鍵詞：黔東 大通道 大觀園

澳大利亞民族學(xué)家格迪斯通過在東南亞的實(shí)地調(diào)查，撰寫了《山地的移民》一書。他說：“世界上有兩個苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是中國的苗族和分布在世界各地的猶太族?！?000多年來，苗族在中國從東南到中原、從中原到中南、從中南到西南，輾轉(zhuǎn)遷徙，其足跡遍及大半個中國。于明清時期從中國遷徙出去的東南亞半島的苗族，他們因?yàn)閼?zhàn)事被迫遷往陌生的西方。苗族由中國的一個民族變成了世界性民族。其長時期、遠(yuǎn)距離的長途大遷徙，這在世界近5000個民族中極為罕見。

黔東，特指貴州省內(nèi)緊密相連的黔東南自治州和銅仁地區(qū)。黔東自古以來就是中原入黔、入滇的要道，是連結(jié)中原地區(qū)與西南邊陲的紐帶，享有“黔東門戶”之美譽(yù)。從歷史上看，苗族自逐鹿中原失敗后，開始?xì)v史性南遷。他們從中原遷入大西南，甚至漫入東南亞半島乃至遷往世界各地，其祖先大部分都腳踏了黔東這塊美麗的土地，留下了他們的足跡。

大量的史籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，苗族發(fā)祥于我國三江流域(長江、黃河和淮河)的人海處，即東海，黃海、渤海灣岸邊的浙江、江蘇、上海和山東的沿海一帶。后來又?jǐn)U展到安徽、江西、湖北和河南。大約在6000多年前，他們北渡黃河，挺進(jìn)中原，其勢力擴(kuò)展到河北、山西及山東全境，并形成了名曰“九黎”的部落大聯(lián)盟，蚩尤為其大酋長。

而與此同時，發(fā)祥于西北方向陜西渭水流域的炎、黃部落集團(tuán)，也先后向東發(fā)展而進(jìn)入中原地帶。先是蚩尤奪取炎帝九隅，后炎、黃兩部落聯(lián)合起來對抗蚩尤部族。鏖戰(zhàn)中原，涿鹿大戰(zhàn)，“九黎”部族慘敗，其首領(lǐng)蚩尤被殺，“九黎”余部向南方撤退。苗族自此開始了歷史性的南遷。

“九黎”余部撤退至長江流域。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，“九黎”后裔又在長江中下游建立起一個新的部落聯(lián)盟，即“三苗”或“三苗國”?！叭缇爬?，一族兩名”。堯、舜、禹三代不斷征伐“三苗”，經(jīng)歷了堯“竄三苗于三?！保胺殴薅涤诔缟健?，“舜征有苗”，“分北三苗”，最后大禹滅了“三苗”。禹伐“三苗”的勝利，只標(biāo)志著三苗國的滅亡和三苗集團(tuán)的土崩瓦解，但三苗集團(tuán)的眾多氏族部落卻改頭換面保存了下來。經(jīng)過夏代四五百年的發(fā)展，至商、周之際，三苗后裔又逐漸形成了一個新的龐大的部落聯(lián)盟，這就是史籍記載的“荊蠻”、“蠻荊”、“荊楚”。商、周兩代不斷征伐“荊蠻”。但“荊蠻”不但沒有被消滅，反而在周朝末期又強(qiáng)盛起來。春秋戰(zhàn)國時，發(fā)展成為“五霸七雄”之一的楚國的主體居民。

秦國滅掉楚國后，逼使“荊蠻”后裔又流向武陵、五溪地區(qū)。史籍上又才將他們稱為“武陵蠻”、“五溪蠻”。漢、唐、宋時期，封建王朝不斷向“武陵蠻”、“五溪蠻”用兵。大兵的征剿，沉重的賦稅，迫使“五溪蠻”流離失所，被迫向五溪深處再度西遷，而不斷進(jìn)入貴州、四川和云南。

歷史上的“五溪”，即雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、無溪。雄溪即(氵舞)水，樠溪即渠水，辰溪即辰水，酉溪即酉水，燕溪即巫水。從遷徙路線來看，相當(dāng)一部分是(氵舞)水、清水江而上，經(jīng)湖南西南部而入貴州；一部分是從武陵山脈的北端而西，順酉水南北二源而上，經(jīng)湖南西北部而入黔東、鄂西、和川東；一部溯渠水、巫水而上，經(jīng)湖南南部而入廣西入貴州。從苗族口碑資料看，一部分苗族先南下進(jìn)入廣西，再從廣西溯都柳江北上徙入今貴州東南部和南部，黔東南的苗族不少就是從湖南經(jīng)廣西遷徙而來。

湘西苗族《遷徙歌》云：武陵苗族“一支遷去住平款”、“一支遷去住酉陽”、“一支遷住洞仁”，“一支遷去姜湟”、“一支遷去姜遷”，即遷去今之秀山、酉陽、銅仁、思南、印江一帶。

黔東南《苗族古歌·跋山涉水》(《苗族史詩》譯為《沿河西遷》)，說苗族先民沿河遷到“松堂坳”后，便分成九大支：一支住方先(榕江)，一支住方尼(臺江)，一支住者雄(雷山)，一支住希隴(黃平)，一支住春整(凱里)，一支住興久(施秉)，一支住興林(鎮(zhèn)遠(yuǎn))，一支住旺展(黃平舊州)等。

元明和清初，進(jìn)入貴州的苗族又繼續(xù)向云南各地遷徙。這一時期，苗族進(jìn)入云南主要有三條路線：一是經(jīng)黔西北威寧一帶進(jìn)入滇東北及武定、祿勸等縣；一是經(jīng)安順地區(qū)由黔西南興義等地遷入滇東南(今文山壯族苗族自治州)和滇南；一是經(jīng)四川南部筠連、敘永等地南下進(jìn)入云南東北威信、彝良等地。

早在明清時期，苗族遷徙走得最快最遠(yuǎn)的一部分，已經(jīng)跨出國界，漫入東南亞半島。大量的資料記載和研究表明，今天分布在東南亞半島各國的苗族，是明末至清朝時期從中國遷徙出去的，他們的根在中國。苗族最早遷入東南亞的已近700年。目前，越南有苗族人口近80萬人，老撾有35萬人，泰國有15萬人，緬甸約有4萬人，柬埔寨有近2萬人。

20世紀(jì)60至70年代，美國在發(fā)動侵略越南戰(zhàn)爭期間，策動了老撾10年“秘密戰(zhàn)爭”，支持老撾王室以王寶(苗族)為司令的“特種部隊(duì)”遏制巴特寮組織(老撾愛國戰(zhàn)線)的發(fā)展。1975年，越南抗美侵略戰(zhàn)爭取得全面勝利。美國在從越南撤軍的同時停止了對老撾王室政府的支持。老撾愛國戰(zhàn)線在越南和當(dāng)時紅色高棉的支持下，奪取了老撾政權(quán)。因?yàn)閼峙聢?bào)復(fù)，王寶率領(lǐng)他的部隊(duì)及家屬和一部分苗族(10余萬人)先后逃離老撾，擁入泰國。泰國不堪難民之重負(fù)，要求聯(lián)合國協(xié)調(diào)解決。后在聯(lián)合國及國際社會的幫助下，老撾苗族難民漂洋過海，遠(yuǎn)遷美洲、歐洲、大洋洲，苗族從東半球遷徙到了西半球。目前，西方國家的苗族人口，美國25萬人，法國1．7萬，圭亞那0．22萬人，德國0．12萬人，阿根廷0．3萬人，加拿大0．15萬人，澳大利~0．21萬人，新西南0．07萬人。苗族長時期(5000多年)、遠(yuǎn)距離(從東半球到西半球)的長途遷徙與大流離，是世界民族史上少有的奇跡。

眾所周知，中原自古以來經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)，道路寬闊，可以方便地從一個地方到另一個地方。黔東自古以來就是中原入黔入滇的要道，通過這里進(jìn)入貴州的中原文化、荊楚文化、巴蜀文化等等，使這塊土地在多元文化的熏陶下，誕生了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的黔東文化。苗族古歌、侗族大歌、土家族擺手舞、黔東儺戲、地戲、椎牛祭、楚巫文化等，獨(dú)具特色、燦爛多姿，可以說舉世無雙。黔東南是世界十大“返樸歸真、回歸自然”旅游首選地之一，世界級的梵凈山自然保護(hù)區(qū)和國家級的(氵舞)陽河風(fēng)景名勝區(qū)，更是黔東地區(qū)特有的優(yōu)勢和雄厚的資本。黔東曾是南方絲綢之路入黔入滇的必經(jīng)之地，這里天賜奇景神秘雋秀，古老文化積淀深厚，人文景觀豐富多彩。

今天，黔東地區(qū)以少數(shù)民族風(fēng)情和自然風(fēng)光為特色，是貴州主要旅游地和黃金旅游線。自然風(fēng)光和民族風(fēng)情融為一體，人文景觀和紅色景點(diǎn)緊密結(jié)合，巴蜀文化和荊楚、辰河文化碰撞形成獨(dú)特的黔東文明，與湘、鄂、川、渝、桂省區(qū)景點(diǎn)相連為一體，是集文化、觀光、旅游、探險、科考、休閑、漂流為一體的理想旅游勝地。

如何把黔東民族文化旅游這塊面包做大做好，努力提升“文化黔東”新形象；如何使黔東寶貴的民族文化資源在深入開發(fā)和挖掘后形成品牌、形成規(guī)模、形成產(chǎn)業(yè)，走出貴州、走向全國、走向世界，已成為黔東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。當(dāng)前和今后一個時期，需要做好以下幾個方面的工作：

一、提升理念。必須從傳統(tǒng)的觀念中解放出來，充分認(rèn)識文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的重要作用，樹立文化經(jīng)濟(jì)的新理念；要創(chuàng)新思路，著眼于市場需求，把民族文化的繼承和發(fā)展，納入全國、全世界的格局中來思考；把珍貴的文化資源的開發(fā)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步有機(jī)結(jié)合起來，使豐富的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化商品；在交流的方法上既要運(yùn)用傳統(tǒng)的方法，如演出、展覽、文化活動等，又要創(chuàng)新思路，引入市場機(jī)制，采取網(wǎng)絡(luò)、影像等現(xiàn)代手段。把黔東民族文化的價值觀、審美觀傳播開來，展示其強(qiáng)大的生命力。

二、創(chuàng)新機(jī)制。必須把文化建設(shè)引入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中來，建立富有活力的民族文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)文化的自我積累和長期穩(wěn)定發(fā)展。要抓好總體規(guī)劃，按照不同文化類別制定具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、可操作性的地區(qū)間合作規(guī)劃。根據(jù)各民族文化的特點(diǎn)，按照產(chǎn)業(yè)化要求，建立“大文化圈”。比如黔東苗族、侗族、土家族文化圈，梵凈山儺文化圈，以及打破省際界限的巴蜀文化圈、荊楚文化圈等。要建立多元的文化產(chǎn)業(yè)投入機(jī)制，鼓勵、支持各類文化團(tuán)體和個人投資文化產(chǎn)業(yè)市場。要理順政府與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，建立文化市場體系。要結(jié)合文化體制改革，加快文化結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，建立科學(xué)、合理、靈活、高效的管理機(jī)制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制。要有緊迫感和前瞻性，力求在機(jī)制創(chuàng)新上有新思維、新辦法、新措施。

三、規(guī)劃項(xiàng)目。深入挖掘黔東文化資源，變資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，就必須選準(zhǔn)項(xiàng)目，確定項(xiàng)目，加快項(xiàng)目建設(shè)。要認(rèn)真研究分析黔東文化的特點(diǎn)、價值、優(yōu)勢及發(fā)展前景，以創(chuàng)新的精神，搞好項(xiàng)目規(guī)劃，對文化資源進(jìn)行整合、配置，找準(zhǔn)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的切入點(diǎn)，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項(xiàng)目，創(chuàng)造和建立具有區(qū)域特色、民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。

四、打造品牌。要經(jīng)過挖掘和加工，顯示出文化品位和價值，只有把文化資源打造成品牌，將民族文化推向市場，民族文化產(chǎn)業(yè)才能形成和發(fā)展。因此，必須以市場需求為導(dǎo)向，重視民族文化的“打造”和“加工”，不斷創(chuàng)新品牌，不斷提高文化品牌在國內(nèi)外的競爭力，爭取最佳的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

五、加大投入。實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，在資金投入上需要發(fā)揮政府和社會資本兩個積極性，必須改革投入模式，拓寬融資渠道，提高資本運(yùn)營水平。既要從完全依靠政府投入的觀念中解放出來，又要結(jié)合黔東地區(qū)經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，加大政府的投入和扶持力度。社會資本的利用要堅(jiān)持用市場經(jīng)濟(jì)的辦法運(yùn)作，建立多元化的投資機(jī)制，廣泛地吸納社會資本的進(jìn)入，鼓勵有實(shí)力的企業(yè)、團(tuán)體、個人依法投入文化產(chǎn)業(yè)。

六、優(yōu)化環(huán)境。優(yōu)化環(huán)境是西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。這種環(huán)境的優(yōu)化既有硬環(huán)境的要求，也有軟環(huán)境的要求。要注重轉(zhuǎn)變政府職能，將政府辦文化向政府管文化(服務(wù))的方向轉(zhuǎn)移，不斷強(qiáng)化服務(wù)手段，改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，提高辦事效率；要致力于依法管理文化，創(chuàng)造良好的法制和政策環(huán)境，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，建立健全地方性文化法規(guī)及政策；要努力營造良好的輿論環(huán)境，真正把文化作為產(chǎn)業(yè)來認(rèn)識、來發(fā)展；要創(chuàng)造優(yōu)良的社會環(huán)境，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步中保持穩(wěn)定、和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的良好氛圍；要建立有利于文化消費(fèi)的市場環(huán)境，整頓和規(guī)范市場秩序，完善文化市場運(yùn)行機(jī)制及管理體制。

黔東，歷史上是民族遷徙的大通道，今天是民族文化的大觀園。苗族從這里遷入大西南，走向世界，我們有理由相信，黔東文化也必然從這里走向全國，走向世界。

(作者單位：貴州省社會科學(xué)院)

責(zé)任編輯：王方