[摘要]電影是一門綜合的藝術(shù)，電影作品屬于精神產(chǎn)品。電影作為最受歡迎的文藝形式，直接影響到千家萬戶，對青少年的影響尤其深刻。電影不僅講求藝術(shù)美，更講求道德美，講求道德教化作用。文藝工作者的一項重要職責(zé)，就是要以高尚的人格和優(yōu)秀的作品向人們傳遞道德內(nèi)化的力量。

[關(guān)鍵詞] 電影藝術(shù)丈藝工作者道德道德內(nèi)化

電影是一門視覺藝術(shù)。電影工作者是人類靈魂的工程師，由電影工作者生產(chǎn)出來的電影作品在培育民族精神、引領(lǐng)道德風(fēng)尚方面起著火炬般作用。在全黨全國人民樹立社會主義榮辱觀的過程中，廣大電影工作者應(yīng)當(dāng)認清形式、明確職責(zé)，創(chuàng)作出更多的感染人的優(yōu)秀作品，以實際行動踐行“八榮八恥”。

電影在現(xiàn)實社會生活中是涵蓋面最廣泛、最大眾化的藝術(shù)形式。不同題材、不同風(fēng)格的電影作品，都是對當(dāng)下社會生活的形象寫照，它能夠鮮活地反映出人、動物以及時代的特征。例如，電影《南極探險紀(jì)》之所以能創(chuàng)下不錯的票房，就是因為它真實地反映了現(xiàn)實生活的時代特征：而像一些劣等的美國倫理電影，也比較真實地反映了當(dāng)下美國婚姻道德崩漬的窘?jīng)r。

在電影《南極探險紀(jì)》中，我們首先可以看到極地氣勢壯美、景致獨特的風(fēng)光，畫面頗具視覺沖擊力，藝術(shù)家在拍攝極地風(fēng)光的廣袤無限和空曠氣勢時，靜景中融入了許多動作，如冰源曠野上奔跑的雪橇狗、漫天冰雪世界里科考站點的旗幟與搖晃的居屋、生物寂滅的場景與極地群鳥覓食等，可以這么說，畫面的動靜結(jié)合增添了極地風(fēng)光的可觀賞性。

其次，在人們的傳統(tǒng)眼光中，狗幾乎是唯一可以不通過勞動就能夠“有吃有住”的動物，并且人們歷來把狗看作是最通人性的動物。但在該影片中，藝術(shù)家對狗進行了形象化的描寫：影片中的八條雪橇犬頑強、智勇、忠義、磊落。實際上，藝術(shù)家把一些通常情況下用于禮贊人的優(yōu)良品德表現(xiàn)手法，恰如其分地在狗的身上體現(xiàn)出來，而且還表現(xiàn)得淋漓盡致——八條雪橇犬身上所體現(xiàn)的道德光芒，好象是在諷喻或者是在明告人們，坐在電影院觀賞影片，會不自覺地產(chǎn)生道德的反省與內(nèi)化，最終會導(dǎo)致自我道德人格的提升?！赌蠘O探險紀(jì)》的編導(dǎo)傳達這種理念采用的不是說教的方式，而是以藝術(shù)方式自然地予以表露和呈現(xiàn)，寓教于樂，大人、孩子都能接受，因而格外具有感染力、親和力。

再次，藝術(shù)家不僅通過八條雪橇犬的行為實踐來張揚忠義的理性光芒，也通過男主人翁的行為來詮釋現(xiàn)時代關(guān)于忠義的道德哲學(xué)：雪橇犬拯救他，他也答應(yīng)要拯救雪橇犬，其后男主人的一系列拯救行為，都強烈地傳導(dǎo)出了人類對于忠義堅守和承諾守信的道德人格。電影《南極探險紀(jì)》，對于當(dāng)下的人們來說，不愧是一部道德內(nèi)化教育的課本。編導(dǎo)對人物的細致刻畫，更加增強了影片道德教育的功能，增強了主人公道德人格的魅力。相比一些電影僅僅表現(xiàn)原始赤裸的人性，它應(yīng)當(dāng)也可以表達人性的教化和提升，而且還可以是很聰明的教化和提升。

毋庸質(zhì)疑，美國是世界上的唯一的電影大國和電影強國，我國的許多青年人還是以盡早欣賞到美國大片新片為榮。但在美國電影中，像《巴頓將軍》、《辛德勒的名單》這樣的經(jīng)典作品已經(jīng)很難見到了。而從關(guān)于倫理方面的美國電影中，我們經(jīng)常見證的是美國婚姻道德崩潰的窘?jīng)r，并且，這種窘?jīng)r對我們的青年人的婚姻道德倫理正在產(chǎn)生著消極的影響。

倫理道德應(yīng)當(dāng)是用來調(diào)整人們之間包括個人、家庭和社會關(guān)系和行為的準(zhǔn)則，通過各種形式的教育，使人們認識是非、善惡、廉恥等概念，約束自己的行為，形成良好的習(xí)慣。其中電影藝術(shù)創(chuàng)作所塑造的人物，不可避免地便給公眾傳遞了各種理念，給予人們提供道德內(nèi)化的影響。從美國的倫理電影中，我們經(jīng)?？梢愿惺艿疆?dāng)下美國社會生活中婚姻道德崩潰的即將來臨。

嚴(yán)格地講，婚姻是人際關(guān)系長期而親密的一種聯(lián)系，事實婚姻所建立的家庭，家庭成員之間的互敬互愛、互相關(guān)懷，是最可信賴的生活依靠，然而我們從美國電影中見到更多的是，社會的變革改變了現(xiàn)代美國家庭生活的原貌——離婚率的增加促使婚外情的更加具有普遍性，傳統(tǒng)的婚姻讓人失望，家庭架構(gòu)一觸既塌，這種社會問題已經(jīng)成了美國電影一大主題。例如，由湯姆克魯斯、妮可基得曼主演的電影《大開眼界》，向人們展示的一場超完美的夫妻心理戲。沉迷于嗑藥酗酒的妮可毫不諱言對別的男人心存不軌，心理失衡的湯姆克魯斯則一怒之下暗夜外出尋歡不歸。情色男女耽溺于城市中的性愛游戲無法自拔，充滿了黑色情調(diào)，著實能讓人“大開眼界”。事過境遷，湯姆克魯折和妮可這對當(dāng)年的神仙眷侶，現(xiàn)在已經(jīng)勞燕紛飛。而且，《大開眼界》中假面裸體聚會還有神秘的群交行為。

事實上，許多美國電影沒有在情神上、道德上給人產(chǎn)生美感，只能說是些庸俗作品，而一些裸露的鏡頭、大膽的示愛、混亂的倫理，雖然能夠吸引部分觀眾的眼球，但除此之外，觀眾只能感到內(nèi)心空虛。而真正的性愛在電影中不是不能被描寫，因為愛情是一種更高級的表示，性是愛的完成式，在不俗的觀念中性是最高位置的神。但當(dāng)下的不少美國電影缺少對良好人物形象的塑造，沒有一個符合道德感的主人公，觀眾只能體驗?zāi)承╃R頭的刺激，這是令人遺憾的事情。

以美國為代表的西方電影，不少方面對我國青少年具有潛在的危害性。許多電影熒屏上的內(nèi)容并不適合少年兒童觀看，如色情、暴力場面等，而讓少年兒童觀看那些不適合他們觀看的內(nèi)容，實際上是侵犯了他們作為未成年人的人生權(quán)利。例如，由米基洛克、金貝辛格主演的電影《愛你九周半》，片中描寫的是悶騷的藝?yán)扰砻詰偕系男愿心腥?，兩人以天為床、以地為鋪，好一對“亞?dāng)夏娃”。整部片中只見男主角米奇洛克不停的將各種帶著性暗示的食物，塞到女主角金貝辛格的嘴里，或涂抹在女主角的身上。美味的食譜加上活色生香的美人，如此雙重誘惑，一般成年人都不一定能夠抗拒，何況是人格尚未完善的少年兒童！

在一個傳統(tǒng)的家庭中，讓父母感到困惑的是，面對電影，禁什么都行，但不可能禁本能：什么本能?想知道本能欲望是什么的好奇心同樣也是本能?，F(xiàn)在的家長，誰也不愿意自己的孩子過早地涉獵與性有關(guān)的活動，而屏幕上過多的描寫性本能的鏡頭，往往是引發(fā)少年兒童對父母產(chǎn)生怨恨的導(dǎo)火線。電影有時候會成為一些人求權(quán)、求名、求利的工具，許多電影宣泄和膨脹的是人的情欲。不少人仰仗電影成名，事實上有不少人已經(jīng)仰仗電影成名，而面對這些耀眼的明星，當(dāng)下的許多父母自嘆弗如，不少的少年兒童也寧愿愛明星、也不愿愛父母，更不愿愛老師。本能欲望的高度膨脹、追求輕松安逸的懶惰習(xí)性，加上現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)的壓力、生活的單調(diào)，共同構(gòu)成了精神抑郁癥產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這種精神抑郁癥正在成為青少年的殺手，也正在戊為促使青少年道德心靈畸形的幫兇。

近年來，我國的有些文藝工作者受西方腐朽文化思潮影響，審美觀、創(chuàng)作觀出現(xiàn)問題：以色隋渲染、暴力宣泄為美，制黃販黃，展示血腥殘暴和淫穢行為，甚至利用表演展覽和互聯(lián)網(wǎng)公開傳播、惡意炒作；出現(xiàn)了不少損害民族尊嚴(yán)、褻瀆民族英雄、張揚崇洋媚外、歌頌民族敗類的作品和言論也屢屢招搖過市：文藝本來有教育、認識、審美、娛樂等多種功能，但前幾項被一些人逐步淡忘了，剩下的就是娛樂功能，即使是娛樂功能，也被降低為單純的感官刺激。凡此種種，背離藝術(shù)真諦，褻瀆藝術(shù)尊嚴(yán)，污染受眾心靈。這說明我們的少數(shù)文藝工作者已經(jīng)喪失了起碼的人文品格和道德良知。

電影作為一種社會意識形態(tài)，只有把握道德美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，才能使人產(chǎn)生道德內(nèi)化的動力。以敘事見長、以道德倫理為價值取向的影片更符合中國觀眾的口味。道德理性最善于體現(xiàn)人的心靈與精神境界，因而也是敘事藝術(shù)刻畫人性、感染觀眾最有效的手段之一。

有學(xué)者認為，中國電影史往往都把社會問題、個人情感置于家庭倫理的敘事模式之中，用道德、人性的完滿或殘缺來代替形而上的思考和批判。二次世界大戰(zhàn)的優(yōu)秀外國電影，如法國的《老槍》，蘇聯(lián)的《這里的黎明靜悄悄》等許多作品魅力無窮，而我國的同類影片只有如《地雷戰(zhàn)》、《地道戰(zhàn)》等為數(shù)不多的幾部。也有人認為，我國電影大都圍繞著家庭倫理道德展開。如鄭正秋的《孤兒救祖記》和《姊妹花》、蔡楚生的《漁光曲》和《一江春水向東流》、謝晉的《天云山傳奇》和《芙蓉鎮(zhèn)》等片，往往都把社會問題、個人情感置于家庭倫理的敘事模式之中。

電飄《孔雀》似乎更能表明當(dāng)代電影道德理性的回歸。執(zhí)著于一家三兄妹卑微人性剖視的《孔雀》中那位一心想當(dāng)傘兵的姐姐，在爭取個人幸福的過程中，也曾經(jīng)有過偷錢、送禮等不道德的行為，但她對理想的追求卻是讓人同情的。我們可以從中感受到藝術(shù)家對人性、倫理的寬容。善與惡的真誠展現(xiàn)，使我們對人性的讀解不再受限于外來的因素。而農(nóng)村倫理苦情戲《暖春》，也能取得1200萬的高票收入；表現(xiàn)中國式父子傳承之堅定的《那山那人那狗》，甚至贏得了日本人和歐洲人的喝彩；張藝謀的兩部大制作《英雄》和《十面埋伏》，以另一種人們喜聞樂見的武俠片樣式，縱然取得了極好的市場反響，但社會輿論普遍批評影片缺乏道德內(nèi)涵，這是值得我們反思的。

電影藝術(shù)重在增強道德內(nèi)化的魅力。道德內(nèi)化是指處在道德社會化過程中的主體將社會道德轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式的心理過程。道德內(nèi)化是道德情感培育的第一目標(biāo)，因為以群體意識形式出現(xiàn)的道德只有變?yōu)閭€體的精神追求和心理財富，才能最終起到規(guī)范個人行為、實現(xiàn)社會有序發(fā)展之目的。社會道德的現(xiàn)實化，有賴于道德的個體化和內(nèi)在化。道德的個體化，實質(zhì)又是個體的道德社會化。個體道德社會化，是社會道德向個體道德轉(zhuǎn)化的過程，是個體人格不斷豐盈與提升的過程。電影作品的一個重要職責(zé)，就是通過藝術(shù)的手法、藝術(shù)的形式，向人們傳達道德人生的必要性和重要性這樣一個信息，通過故事化的形式、感人的場景生動活潑地展示道德人生的魅力，從而促使人們產(chǎn)生道德內(nèi)化的動力。

電影藝術(shù)表現(xiàn)道德內(nèi)化，重現(xiàn)的是在人與社會、人與環(huán)境亦即主體與客體、內(nèi)部與外部相互作用的過程，其中蘊藏著客觀必然性和主觀能動性的要求。電影中所表現(xiàn)的社會道德的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開個人而獨立存在，它是人的道德需要的產(chǎn)物，本身就內(nèi)含著向個體道德運動的可能和契機。同時，個體只有把社會道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和價值目標(biāo)，才能獲得社會的認同，從而實現(xiàn)其作為社會成員的規(guī)定性。因此，電影在表現(xiàn)主人公的道德內(nèi)化時，決不能作為一種外在的強制，而應(yīng)該是出自主人公內(nèi)在主體道德的需求。

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