一、引言

改革開放以來，隨著人們思想的解放和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，新事物、新現(xiàn)象、新觀念不斷涌現(xiàn)，大批新詞應(yīng)運(yùn)而生。電影，作為一種大眾媒體，深刻地反映著人類社會的變化和思想觀念的更新。很多新詞語經(jīng)電影等媒體傳播很快推廣開來，電影已成為人們研究當(dāng)今漢語新詞及其英譯最直接、最權(quán)威、最詳盡的資料之一。在電影劇本翻譯方面，雖然尚有很多不規(guī)范、不盡如人意之處，但卻不乏值得借鑒的優(yōu)秀譯作。

本文試從“功能對等”角度來分析一些成功或不成功的電影劇本翻譯實(shí)例，旨在探討如何使譯文最大限度地實(shí)現(xiàn)與原文的“功能對等”的要求。

二、從“功能對等”角度看電影劇本翻譯

電影劇本的翻譯，與文學(xué)篇名的翻譯有相似之處，都要忠實(shí)原名，既要符合語言規(guī)范，又要富于藝術(shù)魅力，還要體現(xiàn)文化特色，但也有不同之處。影視片面向大眾，觀眾比讀者群人數(shù)更多，文化層次更廣泛。所以電影劇本要言簡意賅，意思要一目了然，用宇要生動(dòng)形象，力求雅俗共賞，文情并茂，能產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和吸引力。

美國翻譯理論家奈達(dá)認(rèn)為：“翻譯即譯意”，“所謂翻譯，是指從語義到文體在譯語中用最貼切而又最自然的對等語再現(xiàn)原語信息?！蹦芜_(dá)對功能對等所下的定義是：所謂翻譯，是在翻譯中用最切近而最自然的對等語再現(xiàn)源語的信息，首先是意義，其次是文體(奈達(dá)，1969)?！扒薪笔侵浮扒薪凑Z的信息”：“自然”是指譯語中的表達(dá)方式；“對等”把上述兩者結(jié)合起來，是“對等語”而不是“同一語”，從某種意義上說，強(qiáng)調(diào)的是信息對等，而不是形式對等(何自然，1998：186)。由此他提出了著名的“動(dòng)態(tài)對等”之說(后改稱為“功能對等”)。動(dòng)態(tài)對等的重點(diǎn)是在接受語中考慮讀者的反應(yīng)，而不必受原語詞句結(jié)構(gòu)的束縛；譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同。

奈達(dá)的基本翻譯思想可以概括為：1)翻譯是交際活動(dòng)；2)翻譯主要是譯意；3)為了譯意，必須改變語言的表達(dá)形式。奈達(dá)運(yùn)用交際學(xué)理論，把翻譯看成是跨語言、跨文化的交際活動(dòng)。交際的目的是使參與交際的雙方或各方能相互溝通、相互理解。而要使雙方或各方相互溝通，就要把信息的意思傳達(dá)清楚。因此，翻譯首先要譯意。由于不同語言的表達(dá)方式各異，要譯意，就要改變語言的表達(dá)形式。奈達(dá)強(qiáng)調(diào)，翻譯的首要任務(wù)就是“再現(xiàn)原文信息”，他的翻譯理論是以目的語和目的語文化為依歸，以譯文和譯文讀者為中心的理論。

在功能對等問題上，哈特曼也提出了在多層次上尋求功能對等。這一過程既包括橫向結(jié)構(gòu)的詞匯語法關(guān)系，又包括縱向結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系，其中最重要的是考慮貼切的語體和恰當(dāng)?shù)恼Z用功能。

由此可見，在翻譯過程中，譯者應(yīng)力求使譯語產(chǎn)生與原語相同的效果，具有與之對等的功能，否則，譯語不僅會歪曲原文的意思，而且會背離原語的語用目的。

當(dāng)然，對等從來就是一個(gè)相對概念，并不要求達(dá)到完全相同的效果，而是爭取達(dá)到可能范圍內(nèi)最接近原著對原文讀者所產(chǎn)生的效果。當(dāng)內(nèi)容和形式兩者無法兼顧時(shí)，為確?！肮δ軐Φ取保^大多數(shù)情況下可放棄語言形式上的相似。

就電影劇本翻譯而言，其主要目的在于傳遞信息，促進(jìn)文化傳播。因此譯者應(yīng)盡可能準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)信息，同時(shí)盡可能做到文體通暢，符合英語的習(xí)慣表達(dá)形式及其所代表的文化特征，減少因翻譯引起的“語義丟失”，使廣大外國讀者獲得與中國讀者基本相同的信息。因此在實(shí)際翻譯中應(yīng)注意以下問題：

1．涉及中、英社會背景和文化傳統(tǒng)差異時(shí)，翻譯時(shí)應(yīng)小心處理

翻譯中對原文意思的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語言理解問題。語言是文化的組成部分，受文化的影響和制約。在翻譯過程中，譯者對文字的理解正確與否，很大程度上取決于他對文化的了解?！胺g的難與易，好與劣，與其說與語言有關(guān)，毋寧說主要與文化有關(guān)”，因此在翻譯領(lǐng)域中進(jìn)行文化研究的首要任務(wù)是了解文化的差異?？紤]以下幾例：“菜籃子工程”，“安居工程”，“吃大鍋飯”等，這些概念為中國文化所特有，故翻譯中必須充分考慮“內(nèi)外有別”的原則，對文化背景知識及不符合國外受眾閱讀習(xí)慣的漢語表達(dá)方式進(jìn)行必要的變通或闡釋。文化的差異會導(dǎo)致理解障礙，在奈達(dá)看來，“譯者必須能夠撥開語言與文化差異的屏障，讓讀者清楚地看到原文的相等意思。”

語言是文化信息的載體，語言與文化相依相存，特定的文化常把某種烙印加到語言之上。翻譯作為兩種語言的轉(zhuǎn)換，自然不可避免地在語言轉(zhuǎn)換的同時(shí)進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換。譯者首先對一端語碼化的文化，即所接受的文化信息進(jìn)行感受、分析、整理、吸收，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)部智力信息，然后將內(nèi)部智力信息轉(zhuǎn)換為另一語碼，實(shí)現(xiàn)文化信息向另一文化領(lǐng)域傳遞。

奈達(dá)認(rèn)為：“文化之間的差異比語言結(jié)構(gòu)之間的差異給譯者帶來了更多更嚴(yán)重的復(fù)雜情況?！币虼?，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換，準(zhǔn)確而巧妙地傳達(dá)原文的文化因素，是保證成功的關(guān)鍵。英漢文化差異主要是由宗教信仰、歷史文化、地域環(huán)境和習(xí)俗審美這幾個(gè)層面的差異引起的。首先，宗教文化表現(xiàn)在不同民族崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教，而歐美人多信仰基督教。在《紅樓夢》中劉姥姥說的“謀事在人，成事在天”這句話曾被英國翻譯家大衛(wèi)·霍克斯譯為\"Man proposes，Goddisposes”。仔細(xì)分析，我們會發(fā)現(xiàn)這個(gè)譯文使劉姥姥由信佛變成了信西方基督教了；因而，此例中“天”與“God”并不完全對等，這時(shí)若用“Heaven”來代表“God”更為適當(dāng)。其次，歷史文化對語言的影響往往體現(xiàn)在那些民族色彩濃厚、結(jié)構(gòu)簡潔凝練，蘊(yùn)含著豐富歷史文化信息的典故上。如“meet one’S WaterICO(一敗涂地)、cut the Guardian’S knot(快刀斬亂麻)、Archilles’heeI(惟一致命弱點(diǎn))等等，都是西方文化中的歷史典故，其中包含著豐富的歷史文化信息。要譯好這些歷史典故，必須注意中西兩種歷史文化之間的差異，采取適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換，否則，會使?jié)h語讀者感到莫名其妙。地域文化表現(xiàn)在不同民族對同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語言形式來表達(dá)。例如英國的“東風(fēng)”指刺骨的寒風(fēng)，象征“寒冷”、“令人不愉快”，如\"keeneast wind”，“a plercing east Wind”，“bitingeast wind”等等。而中國則相反，是“一江春水向東流”(李凰《虞美人》)。不過英國人喜歡“西風(fēng)”，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說：而“西風(fēng)”對中國人而言，則是寒冷的冬風(fēng)。此外，中西方文化在習(xí)俗與審美這方面也有很大差異。大家都知道在英漢兩種語言中有關(guān)狗的格言和成語很多。西方人視狗為人類的伙伴，因此和狗的關(guān)系很密切，具體體現(xiàn)在下列格言中：“Iove me，Ieve my dog”(愛屋及烏)，“Everydog has his day”(人皆有得意之時(shí))，“TheO，ddogwillnotlearnnow tricks”(老人學(xué)不了新東西)等等。而在漢文化中，帶“狗”字的詞語幾乎都含有貶義，如“狗腿子”、“狗膽包天”、“狼心狗肺”、“狗嘴里吐不出象牙來”等等。因此，要在兩種語言之間進(jìn)行翻譯，除了通曉兩種文字外，還必須了解兩種文化，深刻理解兩種文化之間的差異，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換。

2．重視中英文的結(jié)構(gòu)差異和語言習(xí)慣

“語言結(jié)構(gòu)通常體現(xiàn)出某一語言文字結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性?！薄皟煞N語言之所以成為兩種不同的語言，是因?yàn)楦髯杂胁煌恼Z言表層特征，因此，若想傳達(dá)原文信息，形式必須打破。”

這方面例子很多，試比較“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)”的兩種譯法：medicai ethics and conduct Ofmedicai workers與medical ethics。顯然，第一種采用直譯法，把原文整個(gè)短語翻譯出來了，而第二種譯法似乎只翻譯了原詞的第一部分“醫(yī)德”，其實(shí)不然，“醫(yī)德”和“醫(yī)風(fēng)”兩者連用是漢語的習(xí)慣，表達(dá)的就是“醫(yī)生的道德風(fēng)貌”這個(gè)意思。漢語里有些修飾語可以重復(fù)疊用，不但不會顯得累贅，反而更加起到強(qiáng)調(diào)的作用，讀起來頗為順口。而英語中一些重復(fù)則會使語言顯得臃腫。因此在翻譯中，碰到類似問題，應(yīng)靈活處理。此例中，譯文medicalethics已把“醫(yī)德”和“醫(yī)風(fēng)”包括在內(nèi)，有效地實(shí)現(xiàn)原語的表達(dá)功能，因此刪除后半部分的翻譯，完全可以做到減詞不減意。類似的例子還有很多，如“裝瘋賣傻”譯為playthefool，“咬牙切齒”譯為clench the teeth，“參政議政”譯為participate in the administration(或management)Ofstateaffairs都是可取的。

3．考慮語義對應(yīng)，在形象和喻義難以兩全的情況下，可采取舍形象而保喻義的手法

“譯者應(yīng)在深入原文、吃透原文的基礎(chǔ)上，擺脫原文形式的束縛，靈活地用譯入語將原文內(nèi)容闡述明白”。在翻譯過程中，“透徹的理解和確切的表達(dá)是達(dá)到較好譯文的先決條件”。這就要求譯者能在理解的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確使用英語詞匯，充分表達(dá)漢語內(nèi)涵。

有些漢語習(xí)語中的形象和比喻含義有鮮明的民族特色，不符合英語民族的習(xí)慣，如直譯會使譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者不同的聯(lián)想和誤解。根據(jù)功能對等理論，當(dāng)直譯導(dǎo)致意義上的錯(cuò)誤或者導(dǎo)致語義空白，讀者有可能自己填入錯(cuò)誤意義時(shí)，可以改變原文形式。因此，如果有相當(dāng)?shù)挠⒄Z習(xí)語，可以用替代法。若無相當(dāng)?shù)挠⒄Z習(xí)語，可以意譯，如“三只手”，若直譯會使英語讀者誤以為某人生理不正常，長有三只手，其實(shí)漢語中它表示小偷的意思，而英語中認(rèn)為賊是“¨QhI—fingered”．這種情況下，譯者最好不用直譯，而用替代法。

類似的例子還有很多，如“三角債”實(shí)指“企業(yè)之間相互拖欠所形成的債務(wù)鏈”，因此debt chain或chain debts遠(yuǎn)比triangulardebts更能準(zhǔn)確傳達(dá)信息。同樣把城市住宅區(qū)某某新村譯成residential quarters也遠(yuǎn)比new village更為妥當(dāng)。

4．慎用政治詞語，注意翻譯的政策性

在政治立場上譯文與原文實(shí)現(xiàn)功能對等報(bào)刊英譯一部分涉及外事翻譯，這就要求譯者有較強(qiáng)的政治敏感性，對于重要的有政治含義的詞句，必須掌握好分寸，在翻譯中體現(xiàn)正確的政治立場。

比如說“人民代表大會”和“人民代表大會代表”。既然我國的人民代表大會與美國的“congress”和英國的“arliament”都是國家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，且在職能上相當(dāng)，不妨將“人民代表大會”譯為“congress”或“parliament”何必在煞有介事地譯為“people’s congress”，難道還有“antigovernment congress”? 正如我們把“中華人民共和國主席”譯為“President of the people’S Republic of China”，而非\"Chairman of the people’s Republic of China”，“這是翻譯工作者解放思想，反對譯文僵化的范例(陳忠誠，1992：147)”，這一譯文如今在《China Daily》和 CCTV International的節(jié)目中已廣泛使用。如果“人民代表大會”可以譯為“congress”或“parliament”，則“人民代表大會代表”就可順理成章地譯為“congressperson”或“parliament member”，其含義一目了然，躍然紙上，而不像“people’srepresentative”讓人琢磨究竟是干什么的。

三、結(jié)束語

電影劇本英譯由于詞匯新穎，缺少可以借鑒的先例而給譯者造成很大困難。在翻譯過程中，譯者應(yīng)充分考慮中英文化差異，語言結(jié)構(gòu)不同等諸方面因素，盡可能準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)信息，并體現(xiàn)電影文化的特色。當(dāng)然，當(dāng)“內(nèi)容真”和“形式美”確實(shí)無法統(tǒng)一時(shí)，只好舍棄形式，以求達(dá)意。

因此，翻譯過程中絕不能把原語話語的詞典釋義搬到譯語話語中對號入座。在進(jìn)行英漢語言轉(zhuǎn)換時(shí)，如果不顧不同民族的思維方式和語言的文化特點(diǎn)，就必然會導(dǎo)致文化意義喪失。因?yàn)樵谟h兩種語言中，很多表面上意義對等的詞匯、短語和語段實(shí)際上在文化內(nèi)涵上并不相等。所以，要擺脫逐詞死譯和單純語言對等的束縛，力求探討功能對等、交際同一、文化對等的原則和對策。