[摘要] 電視談話節(jié)目是一個難以界定的概念，具有多種節(jié)目形態(tài)。真實的談話是電視談話節(jié)目的生命力。真實的談話應該把談話中不同意識、思想以及由此而產生的不同聲音構成的“復調”真實的表現(xiàn)。但我國目前多數(shù)電視談話節(jié)目是編導的“獨白”。

[關鍵詞] 電談話真實復調

電視談話節(jié)目最早發(fā)端于美國，美國的《電視百科全書》對“談話節(jié)目”的定義是“電視談話節(jié)目(TVTa，k Show)是一種主要圍繞著談話而組織起來的表演。談話節(jié)目必須在嚴格的時間限制之內開始和結束，并且要保持話題的敏感性，以便在面對上百萬觀眾時能夠提起大眾的興趣”。但隨著電視業(yè)的發(fā)展，美國電視談話節(jié)目現(xiàn)有的多種形態(tài)，使此定義不能完全涵蓋其內涵與外延，也使電視談話節(jié)目的界定成為一個難題。而我們發(fā)現(xiàn)，這個問題同樣困擾著我國的電視研究者。港臺的電視從業(yè)人員將英文“TalkShow”譯為“脫口秀”，國內最初也沿用了這種譯法。這一翻譯將音譯和意譯結合，較好地展示了其沒有腳本、脫口而出、現(xiàn)場即興發(fā)揮的特點。但是對電視談話節(jié)目的本質特征，依然沒有明確的界定。隨著電視的發(fā)展，我國的電視談話節(jié)目也呈現(xiàn)出了愈來愈多的類型，而界定依然是個難題。

美國《電視百科全書》中對電視談話節(jié)目作出的解釋，實際上是從廣義、從節(jié)目的角度給電視談話節(jié)目下的定義。在表演學的定義中，表演是一種通過演員的演出而完成的藝術，是演出藝術表現(xiàn)形式的主體。無論是話劇、舞劇、戲曲、電影還是電視劇，演員與觀眾之間是觀賞的關系。電視談話節(jié)目是電視臺播出的一擋節(jié)目，最終是通過觀眾觀賞而完成接受的過程，由此我們可以把電視談話節(jié)目作為一種表演，是一種以語言為基本要素的話語類節(jié)目。因而凡是以語言為基本要素的節(jié)目都可以歸入電視談話節(jié)目，所以不僅《實話實說》屬于電視談話節(jié)目，《焦點訪談?chuàng)闃拥碾娨曉L談屬于電視談話類節(jié)目，《東方夜譚》也屬于電視談話節(jié)目。

但是，表演與電視談話之間有本質的不同，在任何一種表演形式中，演員要“假戲真做”，要化身為角色，進入角色的規(guī)定情境，過著角色的精神生活；而談話節(jié)目不是，參與者都是真實的自己。另外，演員與觀眾之間是純粹的觀賞關系，舞臺無形中隔開了演員與觀眾的距離，因而演員與觀眾之間存在間離性。而電視談話節(jié)目是現(xiàn)實生活中人與人之間交流的電視化，這種交流的基本要求是平等、直接、互動，真實是其本質特征。談話節(jié)目中展示的是人與人之間感情的真實流露、思想的真實碰撞、意見的真實交流，這種面對面的談話不僅包括主持人與嘉賓的，也包括觀眾與嘉賓的、主持人與觀眾的。談話中人與人之間沒有距離感，觀點和感情的表達愈真實就愈能打動人，節(jié)目效果就會愈好，否則就是表演，是有意為主的，是不真實的。就此我們可以斷定，僅把電視談話節(jié)目看作表演是不恰當?shù)摹?/p>

本文認為，狹義的電視談話節(jié)目是由主持人與嘉賓或現(xiàn)場觀眾以演播室為基本談話空間圍繞某一主題展開即興討論的一種節(jié)目形態(tài)。這種節(jié)目形態(tài)將人際間的談話交流引入屏幕，并將這種交流本身直接作為節(jié)目的內容和形式。這種節(jié)目的本質是現(xiàn)實生活中“說話”的電視化，是人際傳播的大眾傳播化，其基本特征是：1．以語言為基本要素。電視談話節(jié)目以談話的內容和過程為內容和形式，談話的內容要有亮點、有趣味性、有吸引力，談話的過程要有即時性、視聽結合性。2．真實的交流。真實的談話是電視談話節(jié)目的生命力，真實的談話才能吸引觀眾的注意力。友好融洽的人際互動氛圍來源于談話者地位的平等，平等狀態(tài)下的談話才是真實的談話。3．動態(tài)的撞擊。電視談話應該是即興的談話，即興談話中產生的動態(tài)撞擊，能夠強化人際交流互動中的張力。

談話節(jié)目是電視節(jié)目，是具有視聽特性的作品，人們一般把它納入到文化接受的系統(tǒng)，把它作為精神產品來看待。精神產品不僅能豐富人們的生活知識、給人以啟迪，而且能給人帶來美的享受，具有審美屬性。談話節(jié)目也有審美屬性，即通過言語的交流達到感情的釋放和思想的共鳴，使參與者與觀賞者產生審美的愉悅。

美的產生是和真密切相關的。真，是各個物種自身具備的客觀規(guī)律，人要按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，其前提和基礎就是要認識和把握這一規(guī)律，使自己的實踐活

動同客觀世界的必然性相吻合。因此，凡是美的東西，首先必須是真的，違背了事物的客觀規(guī)律性，失去了真，美也就不存在了，真是美的基礎。莎士比亞就曾經說過“美如果有真來點綴，它看起來就要更美多少倍！”我國古代哲學典籍《莊子》中也曾經論述過真誠才能動人：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……”所以，談話節(jié)目要讓參與者和觀眾不僅感受到美，而且被打動、被感染，真實是必然的要求。

真實的談話在節(jié)目中通過具體感性的形態(tài)表現(xiàn)出來，才具有美的屬性和價值。只有當人們在平等、融洽的氛圍中發(fā)乎性情地表達自己真實的想法，這樣的交流才是美的。談話中真實感情的流露和真實思想的闡發(fā)才有可能產生真正的交流和共鳴，才能真正解決談話要解決的問題，才是有價值的談話。所以真實的談話是電視談話節(jié)目的生命力，只有真實的談話才能使談話節(jié)目擁有勃勃生機。

談話是實現(xiàn)真實的重要元素。但是我國現(xiàn)有的電視談話節(jié)目中，談話的“真實”有多少呢?這至少應該包括兩個層面的考慮：其一，電視談話節(jié)目展現(xiàn)的談話場景、談話過程是否真實；其二，談話節(jié)目中的談話是否真實。在第一個層面，我國絕大多數(shù)的電視談話節(jié)目都是采用錄播的方式制作，在后期的編輯中，可以刪減，可以改變談話的順序，從這一點上看，這類談話節(jié)目是無法體現(xiàn)談話場景和談話順序的真實的，因而不具有“真實”。而在第二個層面，“真實”集中于談話者在談話過程中反映出來的思想究竟是談話者自己的，還是體現(xiàn)了編導的思想。這是一個復雜的問題，巴赫金的復調小說理論可以被借鑒來闡述這個問題。

復調小說理論是巴赫金在研究俄國作家陀思妥耶夫斯基小說的基礎上提出的，主要觀點是陀思妥耶夫斯基的小說中主人公意識的獨立性，主人公之間、主人公與作者之間存在平等的對話關系。巴赫金借用了音樂學中的術語“復調”，來說明這種小說創(chuàng)作中的“多聲部”現(xiàn)象。巴赫金強調，在復調小說中不存在作者的統(tǒng)一意識，主人公與作者的關系是平等對話的關系。巴赫金把托爾斯泰等作家的小說結構稱為獨白型，并認為，獨白型小說取決于作者意識對描寫對象的單方面規(guī)定。這里只有一個聲音，即作者的聲音在說話，一切主人公的語言、心理和行為都被納入作者的意識，都在作者全能全知的觀點中得到說明。

和獨白型小說相比，復調小說的獨到之處在于其所描寫的，并不是單個意識中的思想，也不只是不同思想的相互關系，而是眾多意識在思想觀點方面的相互作用。在談話節(jié)目中實際上也存在著不同意識、不同思想、不同聲音和彼此間的相互作用。如果說電視談話節(jié)目是一部小說，編導、制作者等節(jié)目的決策者就猶如寫作小說的作者；主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾則是小說中的人物。節(jié)目是通過主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的談話來完成的，談話的過程實際上就是不同意識、不同思想以及不同意識在思想觀點上的相互作用的過程，這就是“復調”。

真實，就會成為編導的“獨自”，這實際上是有悖談話真實的本質的。

“復調”更有利于表現(xiàn)真實，更適應談話節(jié)目，有以下原因：

首先，談話節(jié)目的主體不只是節(jié)目制作者拍攝、表現(xiàn)的對象，也并非是制作者思想觀念的直接表現(xiàn)者，而是表現(xiàn)自我意識的主體。談話節(jié)目的主體是主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾，他們都是有獨立意識、獨立思想的個體，雖然在節(jié)目中他們是被拍攝的對象，但是這并不是妨礙他們說出自己真實的想法和表達自己真實的觀點的理由，如果他們的談話沒有真情實感，而是在重復制作者的思想觀念，則充當?shù)氖莻髀曂驳慕巧勗挼膬热菀彩遣徽鎸嵉摹?/p>

其次，談話節(jié)目中應該不存在一個至高無上的制作者的統(tǒng)一意識，節(jié)目不是按照這種統(tǒng)一意識展開的，而是展現(xiàn)有相同價值的不同意識的世界，談話應該由互不相容的各種獨立意識、各具完整價值的多重聲音組成。雖然談話節(jié)目都有一定的主題，也有事先的準備和策劃，但是在節(jié)目進程中不應該出現(xiàn)亦步亦趨照本宣科的情況，而是由不同的個體圍繞主題發(fā)表不同的看法，制作者的主觀想法只能作為其中的一個聲音出現(xiàn)，而不是作為主宰節(jié)目的聲音出現(xiàn)。最后，“復調”并不意味著談話節(jié)目的制作者就沒有自己的藝術構思和審美理想，而是說節(jié)目制作者在創(chuàng)作過程中給談話主體以極大自由，讓他們充分發(fā)表自己的見解。談話者在這樣的狀態(tài)下的談話是真實的，發(fā)表的是自己真正的想法，這才體現(xiàn)了談話節(jié)目真實的本質。如果認為在復調的談話節(jié)目中，制作者的意識完全沒有得到表現(xiàn)，那是荒謬的，談話節(jié)目制作者的意識，隨時隨地都存在于節(jié)目中，并且具有高度的積極性。

談話節(jié)目的“復調”之路是談話節(jié)目保持真實、提高真實感的有效途徑。而“獨自”的談話節(jié)目中只有一個聲音，就是編導和制作者的聲音，無論是主持人、嘉賓還是現(xiàn)場觀眾，都是在作為編導和制作者的傳聲筒，說著編導和制作者事先規(guī)定好的話，這樣的談話是虛假的談話，是有悖談話節(jié)目真實的本質的，這是談話節(jié)目制作者應該努力摒棄的。但是我國目前談話節(jié)目“獨白”占絕大多數(shù)，“復調”寥寥無幾，這在客觀上造成了我國電視談話節(jié)目“不真實”的現(xiàn)狀。2004年中國電視談話節(jié)目最佳節(jié)目主持人分別是《藝術人生》的朱軍，《東方夜譚》的劉儀偉和《鏘鏘三人行》的竇文濤。不妨以這三擋節(jié)目來考察談話節(jié)目的真實程度?！端囆g人生》以其精英的制作陣容和上乘的節(jié)目質量在我國電視談話節(jié)目界享有很好的口碑。但是它屬于“獨白”的電視談話節(jié)目，有眾多的不真實的因素。在準備和制作的過程中，編導的思想貫穿了節(jié)目始終，盡管節(jié)目的主體是以平等對話的形式進行，但實際上過多的事先準備工作(據節(jié)目制作者透露，一期的《藝術人生》要經過81道準備工序)使得節(jié)目實際上只有一個聲音，即編導的聲音。主持人貫徹的是編導的意圖，在主持人的引導下，嘉賓說出的都是編導在全能全知的角度事先安排好的內容。而錄播的制作方式又使后期制作階段的剪輯是按編導的意愿來進行的，更帶上了編導的烙印，以致于觀眾收看到的節(jié)目實際上就是編導的“獨白”。多道的準備工序并不是不好，這從某種程度上還說明了這個節(jié)目投入多，有雄厚的物質支持，這對任何一個節(jié)目而言都是彌足珍貴的。但是在這樣冗長的準備過程中，實際上對談話真實性的損害已經形成了。《東方夜譚》也是“獨白”。節(jié)目形式以主持人的個人展示為主，整個節(jié)目幾乎都是主持人在編導指導下的“獨白”，采用錄播的方式，而且是異地錄播(在北京做好節(jié)目，再送往上海播出)，錄制后的后期制作也由編導來決定增刪的內容。無論是《藝術人生》還是《東方夜譚》，體現(xiàn)的都是節(jié)目決策者——編導的思想和意愿，節(jié)目所展現(xiàn)的主持人和嘉賓的談話不是真實的談話?！端囆g人生》實際上也是一種表演性質的談話，和《東方夜譚》中劉儀偉的個人表演實質是一樣的。

鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》是完全體現(xiàn)主持人竇文濤個人風格的電視談話節(jié)目，竇文濤和固定的兩個嘉賓在鏡頭前清談，其實質是把私人間的侃談搬上了電視，開辟了另類新聞漫話節(jié)目的先河?！剁I鏘三人行》是“復調”的談話節(jié)目，其原因之一就是：《鏘鏘三人行》是即興的直播式的錄制。盡管是錄播，但是節(jié)目錄完后沒有后期的刪減和編輯，把一氣呵成的談話過程直接展現(xiàn)給觀眾，真實反映了談話的原始面貌。原因之二是，有“話題”沒有“主題”。盡管節(jié)目有一定的話題，但是并不是圍繞話題進行談話，而是從話題發(fā)散開去，話題只是開始談話的一個由頭，而不是一個必須牢牢把住的中心。這種開放式的談話就和日常生活中個人之間的談話相同，少了“表演”的痕跡。

筆者認為，只有《鏘鏘三人行撻樣的節(jié)目才可以算是真實的電視談話節(jié)目，它不僅從制作層面，而且從談話現(xiàn)場有效地杜絕了不真實的因素。但是《鏘鏘三人行》的制作方式在目前還具有不可效仿性。從這個節(jié)目制作者的角度來說，對“真實”的追求并不是自覺的，反而是歪打正著的，比如相對固定的嘉賓，一氣呵成的錄制，在一開始是因為制作經費、制作條件的限制而不得不采取的一種方式。但是正是這些使節(jié)目具有了真實的本質。我國目前絕大部分的電視談話節(jié)目都不太可能按這樣的方式來制作，而“真實”又是必須去努力達到的目標。因此，在制作流程中如何避免不真實、展現(xiàn)真實、提高真實感是亟待探討的問題。

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