王士禎是清初著名的詩(shī)壇領(lǐng)袖，他的“神韻”說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)騷壇數(shù)十年，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的詩(shī)壇產(chǎn)生了巨大影響，他的“神韻”說(shuō)有與書畫的“逸品”有著密切的聯(lián)系，他借助“逸品”理論豐富了自己的“神韻”說(shuō)、“逸品”理論產(chǎn)生于唐，成熟于宋，首先在書論中提出，然后在畫論中普遍被應(yīng)用。根據(jù)王的《居易錄》記載王士禎的宗侄王原祁將“南宗正脈”董其昌的畫介紹給王士稹并促進(jìn)了其“神韻”說(shuō)的發(fā)展和完善。“予問(wèn)倪(瓚)、董以閑遠(yuǎn)為工，與沉著痛快之說(shuō)何居?曰：閑遠(yuǎn)中沉著痛快，唯解人知之?！唬簞⑺赡?、仇英之畫，正如溫、李之詩(shī)，彼亦有自沉著痛快處?！倍洳龝嫷拈e遠(yuǎn)與神韻中的閑遠(yuǎn)其沉著痛快是一致的，由此我們看出，王士禎是從詩(shī)畫統(tǒng)一的立場(chǎng)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的。但是這和萊辛的《拉奧扎》談到的詩(shī)畫理論是不同的，萊辛以敏銳的眼光看到了詩(shī)畫的區(qū)別，認(rèn)為“繪畫運(yùn)用在空間中的形狀和顏色。詩(shī)運(yùn)用在時(shí)間中的明確發(fā)出的聲音?！碑嬍且环N空間藝術(shù)以感性形象勝，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)以動(dòng)作勝。這和中國(guó)傳統(tǒng)的書畫統(tǒng)一的觀點(diǎn)是不同的。

在萊辛的《拉奧孔》談到的詩(shī)我們看到主要是荷馬和維吉爾等詩(shī)人的作品，是一種長(zhǎng)于敘事的歷史史詩(shī)或戲劇，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的體裁是多樣的，有詩(shī)經(jīng)、楚辭、賦、樂(lè)府、律詩(shī)、詞、曲等，而王士慎所說(shuō)主要是律詩(shī)，他詩(shī)畫統(tǒng)一的觀點(diǎn)主要是從審美感受來(lái)說(shuō)的，王士稹在《蠶尾文·芝廛集序》說(shuō)：“又曰(指王原祁)：凡為畫者，始貴能入，繼貴能出，要以沉著痛快為極至。予難之曰：吾子于元推云林，于明推文敏。彼二畫家者，畫家所逸品也，所云沉著痛快者安在?給事笑曰：否否：見以為古澹閑遠(yuǎn)?而中實(shí)沉著痛快，此非流俗所能知也。予曰：子之論畫至矣：雖然，非獨(dú)畫也，古今風(fēng)騷流別之道，固不越此。唐、宋以還，自右丞以逮華原、營(yíng)邱、洪谷、河陽(yáng)之流，其詩(shī)之陶、謝、沈、宋、射洪、李、杜乎!董、舉，其開元之王、孟、高、岑乎!降而倪、黃四家，以逮近世董尚書，其大歷、元和乎!非是則旁出，其詩(shī)家之有嫡子正宗乎!入主出之，其詩(shī)家之舍筏登岸乎!沉著痛快，非唯李、杜、昌黎有之，乃陶、謝、王、孟而下莫味，這也就是沖淡?！薄稁Ы?jīng)堂詩(shī)話》卷三說(shuō)：

汾陽(yáng)孔文谷云：詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚、薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，清也；“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳”，遠(yuǎn)也；“何必絲與竹，山水有清音”，“景昃鳴禽集，水木湛清華”，清遠(yuǎn)兼之也?？偲涿钤谏耥嵰印?/p>

王士禎論詩(shī)常用神韻繩人，追求言少意多，主張以少勝多、虛處傳神。因此，他特別推崇陶、王、孟、韋、柳等詩(shī)人的作品，認(rèn)為他們的作品是神韻詩(shī)的代表。在審美接受上主張“妙悟”，注重詩(shī)的言外之意。這與董其昌追求平淡的藝術(shù)境界是一致的，在他看來(lái)，“詩(shī)文書畫，少而工，老而淡。淡勝工，不工亦何能淡。東坡云：‘筆勢(shì)崢嶸、文采燦爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也?！币步咏谖覀兂Ｕf(shuō)的“含蓄”與歌德下文所說(shuō)的“意蘊(yùn)”有很多相同之處。什么是“含蓄”呢?袁行霈先生的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究·言意與形神》中認(rèn)為“含蓄不等于隱晦，注重言外之意，追求含蓄不盡，并不是有話不說(shuō)，而是引而不發(fā)。言有盡而意無(wú)窮，這是詩(shī)人浮想聯(lián)翩、思想感情的飛躍接近極頂，自然達(dá)到的藝術(shù)境界。最后的一躍已經(jīng)開始，無(wú)限的風(fēng)光即將展現(xiàn)。既是終結(jié)，又是起始；既是有盡，又是無(wú)窮。在個(gè)別中寓以普遍，在特殊中寓以一般：使詩(shī)歌語(yǔ)言保持在最飽滿、最有啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給讀者留下最廣闊的想象余地?！边@也是神韻的魅力所在。

詩(shī)歌和書畫以及其他藝術(shù)所追求的宗旨是一致的，就是使人們能從中得到美的享受，“逸品”畫和“神韻”說(shuō)的共同點(diǎn)也正是這點(diǎn)。“沉著痛快”的審美感受和追求閑淡、清遠(yuǎn)的審美意境讓我們看到了詩(shī)與畫的相通相同之處。在萊辛那里詩(shī)與畫的區(qū)別主要是表現(xiàn)在形式上(即模仿媒介不同啟然符號(hào)和人為符號(hào)。模仿手段不同：繪畫運(yùn)用在空間中的形狀和顏色。詩(shī)運(yùn)用在時(shí)間中的明確發(fā)出的聲音。接受手段不同：訴諸視覺(jué)的訴諸聽覺(jué)的。)但是在審美理想那里，萊辛認(rèn)為“表達(dá)物體的美是繪畫的使命”而詩(shī)以動(dòng)作情節(jié)的沖突發(fā)展為對(duì)象，不以追求美為主要任務(wù)而重在表情和顯示個(gè)性。顯然萊辛把詩(shī)的表情和美對(duì)立起來(lái)了，這是他的片面追求詩(shī)畫的界限所致?后來(lái)的歌德在他的《論拉奧孔》一文中說(shuō)：“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就是美?！本图m正他的這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。同時(shí)我們看到藝術(shù)意蘊(yùn)的巨大作用。王士禎就抓住了這一特點(diǎn)，利用逸品畫的意蘊(yùn)發(fā)展了自己的詩(shī)歌學(xué)說(shuō)。