[摘要]土于越南的徐允，雖然自小家境富裕。但當(dāng)時(shí)越南落后的國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況寸他認(rèn)識(shí)社會(huì)的視角有了獨(dú)特的影響，在他日后的作品中，也一一體現(xiàn)出未。他從未放異對(duì)國(guó)家民族社會(huì)的關(guān)懷與關(guān)注，從未放棄自己作為中國(guó)和香港藝術(shù)家的責(zé)任感-套用全庸老先生的一句話，為國(guó)為民俠之大者，這也許足香港很多有識(shí)之士真心尊稱其為“大夫”的真正原囚所在。

[關(guān)鍵詞] 徐充 電影 人性

一 徐克定義的俠客江湖

一般來(lái)說(shuō)，大師的思維都比較正統(tǒng)，但徐克卻相當(dāng)獨(dú)特，他是個(gè)喜歡幻想的天才，所以他造就了另一種歷史-江湖在過(guò)去的香港武俠片中猶如一個(gè)完全架空的世界，而徐克則把江湖拍成了現(xiàn)實(shí)世界的諷喻．武俠電影最早的時(shí)候，并沒(méi)有多少人性的成分，實(shí)際上僅僅是非常符合我們民族性格的一個(gè)造神運(yùn)動(dòng)而已-那時(shí)的武夫藝術(shù)確是頗多糟粕，瞿秋白“濟(jì)貧自有飛仙劍，爾且安心做奴才”之類的激憤主語(yǔ)，可說(shuō)是相當(dāng)傳神精確的批評(píng)。沒(méi)有人性的武夫注定淪為意淫，而以人性為基礎(chǔ)的武俠故事，則既可以描摹現(xiàn)實(shí)，又可以書寫理想，歌頌人力和人性的偉大，武俠也由此成為藝術(shù)，予人具有積極的意義。令武俠文學(xué)最早擁有人性成分的自然是金庸，所以金庸小說(shuō)即便在今天仍可以對(duì)閱讀者的生活有所啟示和鼓舞-而對(duì)于武夫電影來(lái)說(shuō)，真正使其人性化的則是徐克-徐克的電影里少有真正的大俠，他的主角大多是真性情的率直人物，活得簡(jiǎn)單，真實(shí)，灑脫。徐克反對(duì)壓抑人性，反對(duì)刻板教條，更加反對(duì)虛偽和專制。他的真實(shí)，很像蒂姆·波頓，只不過(guò)他還有入世的一面，他的電影不乏高深豁達(dá)的寓意，但他絕不是那種讀書讀到很沒(méi)有人情味，讀到自以為思想重于泰山，其他都輕于鴻毛的人。而當(dāng)徐克被問(wèn)道什么是“俠”時(shí)，回答的是“放的下俗世的價(jià)值觀”，他的武夫作品，充滿了人心深處最簡(jiǎn)單，最真誠(chéng)的關(guān)懷，他眼里的武夫，其實(shí)就是一些活得很簡(jiǎn)單，不懂得蠅營(yíng)狗茍的人而已。

二 貫穿始終的人文關(guān)懷

徐克電影中有兩個(gè)最重要的意象，一個(gè)是浪漫，另一個(gè)是愛(ài)國(guó)-前者是出世，后者是入世。他的愛(ài)國(guó)就像魯迅，不是歌功頌德，不是歌舞升平，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，徐克的第二部作品“地獄無(wú)門”，其實(shí)拍的就是魯迅的《狂人日記》拍“黃飛鴻”，讓這個(gè)人物承載了中西文明沖突的反恩早期決心拍攝“新蜀山劍俠”，更只是因?yàn)榕匀说暮眯膭窀妫疤丶疾皇侵袊?guó)人搞的東西”，于是便拍了蜀山這個(gè)題材，向世人證明中國(guó)人也可以搞特技，而且還可以不輸于人。

詳細(xì)的說(shuō)，徐克武俠的實(shí)驗(yàn)階段，也就是從武俠電視劇《金刀情俠》開始步入佳境的、正如徐克的武俠電影《蝶變》一樣，《金刀情俠》的劇力和節(jié)奏不足，但是《金刀情俠》另有優(yōu)點(diǎn)，就是能以“情”為中心，維系著整個(gè)片集。不單有氣氛，而且有情調(diào)，刀下留情、刀下留人的多情結(jié)局亦耐人回味1，同時(shí)又為未來(lái)劇情的懸念性增色不少。刀劍本無(wú)情，情在人世間。畢竟人世間的很多恩怨，憑借刀劍是解決不了的，最終還是要回歸到“情”上來(lái)。徐克是一個(gè)讓人琢磨不透的怪導(dǎo)演，他的武俠們沒(méi)有全能的，他的作品也總會(huì)留下一點(diǎn)瑕疵，不知是不是他故意的，不過(guò)，正如現(xiàn)實(shí)世界一樣，什么東西又是完美的呢?作品的真實(shí)，讓觀眾們體味到了徐克式的人文精神。徐克實(shí)驗(yàn)階段的作品給我們帶來(lái)了很多驚奇，也讓香港電影界刮目相看-他怪異的拍攝手法有時(shí)讓人難以接受，也許這才是真正的徐克吧。

徐克武俠劇的黃金階段從1984年一直到1994年，堪稱徐克、香港武俠電影的黃金十年。歷史上，武俠片有過(guò)幾次高潮，第一次是二三十年代的《火燒紅蓮寺》引起的神怪武俠高潮，這一浪潮在今天頗受詬?。坏诙问橇呤甏钚↓?、張徹等創(chuàng)造的功夫、武俠片浪潮，雖然又胡金銓的文人武俠壓陣，但基本上來(lái)說(shuō)有很濃的暴力氛圍；第三次即時(shí)徐克于八九十年代創(chuàng)造的武夫片浪潮，徐克本人稱其為浪漫武夫時(shí)代。在這十年的時(shí)間里，徐克伙同黃沾、麥子善、李連杰、林青霞等一大批精英，先后創(chuàng)造出《倩女幽魂》、《笑傲江湖》、《東方不敗》、《新龍門客?！返纫淮笈?jīng)典，這些電影最耐人尋味的之處，在于其無(wú)處不在的智慧，對(duì)人物的刻畫、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的譬喻，“人心就是江湖”的透徹，“把世事留給想測(cè)的人去測(cè)”的灑脫，東方不敗、獨(dú)孤九劍、絕代書生、燕赤霞、金鑲玉、曹少欽……這些角色早已被我們視作經(jīng)典形象，徐克一次次地引導(dǎo)著我們，考驗(yàn)和滿足了我們的情感和神經(jīng)-鮮明的人物性格、離奇而緊湊的劇本、獨(dú)特的拍攝視角、天馬行空般地想象，都體現(xiàn)在這些作品中，徐克將自己獨(dú)到的人文關(guān)懷在電影中表現(xiàn)了出來(lái)，融入了人物、融入了劇本，所以讓我們?cè)诮裉烊匀粚?duì)這些作品耳熟能詳?徐克的人文關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)總是與眾不同，在丑中表現(xiàn)美，用惡來(lái)弘揚(yáng)善，在邪惡中蛻變出正義，在絕望的黑暗中挖掘希望的曙光。這一點(diǎn)在徐克的電影中得到了充分的表現(xiàn)，無(wú)論電影的票房如何，徐克始終堅(jiān)持了自己的作品風(fēng)格。

1994年之后，徐克的電影作品開始轉(zhuǎn)型——從浪漫主義到懷疑主義。1995年的《刀》，再次以徐克式的獨(dú)特視角表現(xiàn)出了人心中的暴力感，暗指了人本質(zhì)里的獸性；殘酷的故事背景，讓感情豐富的人心逐漸蒼白，并最終枯萎，從反面表達(dá)了徐式的人文關(guān)懷——?dú)埧岬氖澜缱屓馍砗托撵`同樣的脆弱，同樣的不能讓人把握，懷疑了“正義”的空虛和局限。

三 結(jié)語(yǔ)

這是一個(gè)人性覺(jué)醒的時(shí)代，人性的光輝是每一個(gè)人都可以敬慕和追隨的目標(biāo)，徐克用頃其畢生精力為后起電影人樹立了可以接近的榜樣，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)計(jì)民生，提倡宣揚(yáng)民主平等的精神，用浪漫幻想風(fēng)流蘊(yùn)藉的手法，讓武俠片包圍著東方文化所特有的人性關(guān)懷-這個(gè)充滿夢(mèng)想變化靈感的天才，他執(zhí)著的性格，倔強(qiáng)的脾氣都注定了他絕不會(huì)屈服于浮躁低沉世俗萎靡的時(shí)代，恰恰相反這一定會(huì)激起他更強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗欲望；我們有信心也有理由相信徐克會(huì)拍出更好的影片來(lái)。