[摘要]文學(xué)作品是作家情感和觀念的真實(shí)再現(xiàn)。蒲松齡在《聊齋》中所反映出來(lái)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想是其理想和現(xiàn)實(shí)激烈碰撞下的心靈獨(dú)白，它既有時(shí)代浪潮的影子，也有作者百折不回的執(zhí)著。

[關(guān)鍵詞]蒲松齡經(jīng)濟(jì)思想尊儒情結(jié)

任何一部小說(shuō)都是作家情感和觀念的真實(shí)再現(xiàn)。蒲松齡作為一名正統(tǒng)的儒士，崇尚儒學(xué)，這是其埋藏于心中的一種情結(jié)，時(shí)時(shí)滲透于小說(shuō)的創(chuàng)作之中，影響著他的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。在中國(guó)以重農(nóng)抑商為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)觀念盛行之時(shí)，蒲松齡一反傳統(tǒng)抑商、輕商思想通過(guò)文學(xué)的形式把這種儒學(xué)情結(jié)滲透在其經(jīng)濟(jì)思想之中，再現(xiàn)了明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，表達(dá)了獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想。

一、對(duì)孔子致富觀的繼承

孔子是中華民族史上的一位偉大的思想家、教育家、政治家，同時(shí)也是一位經(jīng)濟(jì)思想家。千百年來(lái)，孔子的經(jīng)濟(jì)思想深深地影響著中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)觀念和行為，蒲松齡的《聊齋》中70多篇有關(guān)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的篇目就是對(duì)孔子財(cái)富觀的藝術(shù)化再現(xiàn)。

1．肯定求富逐利的合理性。利乃人之所欲。孔子曰：“富與貴，人之所欲也……貧與賤，人之所惡也?！庇衷唬骸案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；不可求，從吾所好、”孔子認(rèn)為對(duì)財(cái)富利益的追求是人之本性?！帮嬍衬信酥笥嫜伞?，(《周禮》)在孔子看來(lái)物質(zhì)財(cái)富是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)它的追求是必然的，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。蒲松齡在百年之后接受、肯定了孑L子這一思想。他在《王十》(《聊齋》)中，借王十之口“貧之接錙銖之本，求升斗之息，何為私哉!”肯定了致富經(jīng)商的合理性?！独撞堋分袠?lè)云鶴與夏平子是莫逆之友，二人科第屢敗，最后夏平子潦倒場(chǎng)屋，貧困而歿。樂(lè)云鶴目睹此境，翻然醒悟“文如平子，尚碌碌以沒(méi)，而況於我!不如早自圖也。於是去讀而賈，操業(yè)半年，家貲小泰：”通過(guò)兩相比較，作者形象地論證了追求財(cái)富利益是人生存的正當(dāng)之舉，同時(shí)表明經(jīng)商是落魄文人擺脫貧困的一條合理途徑。《任秀》中也以任秀財(cái)雄一方的成功結(jié)局反映了明清之際人們經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)變和士人求貴不能而以求富來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想趨勢(shì)?！饵S英》中作者塑造了一個(gè)理想人物陶生的形象，肯定了他“自食其力不為貪、販花為業(yè)不為俗?！钡闹厣糖⑸^，提出“人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”的主張，這是對(duì)財(cái)富的肯定，也是對(duì)“君子固窮”的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。

2．強(qiáng)調(diào)致富取利有道。君子愛(ài)財(cái)，取之有道，孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道去之，不去也?！庇终f(shuō)“邦有道，貧且賤焉，恥也邦無(wú)道，富且貴焉，恥也!”國(guó)家富強(qiáng)，你個(gè)人很貧賤是可恥的，國(guó)家不富強(qiáng)；你卻很富足，可見(jiàn)是靠不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，這也是可恥的，從中我們可以看到孔子正視財(cái)富的積極意義，但強(qiáng)調(diào)要以正當(dāng)?shù)氖侄稳±赂?。這里所說(shuō)的取利之道指的是取利的原則和方式，它必須受倫理道德的制約。蒲松齡在《聊齋》中繼承并解讀了這種經(jīng)濟(jì)倫理思想。他把筆下的商人鮮明地分做兩類良商和惡商。這兩類形象是蒲松齡財(cái)富觀的具體體現(xiàn)，從故事中人物的不同結(jié)局，表明了蒲松齡鮮明的思想態(tài)度：財(cái)必得之以道，反之則散?！饵S英》中陶生是作者理想商人的形象，他以藝菊致富，“一年增舍，二年起夏屋”，生意做到千里之外，一時(shí)富甲一方，《小二》中的小二夫婦開設(shè)玻璃廠，憑著辛勤的勞作、精明的管理，數(shù)年后，財(cái)益稱雄的她，不斷資助貧困鄉(xiāng)鄰，慨然賑災(zāi)?！秳⒎蛉恕分械牧邑殔s至性純篤，被劉夫人看中，授之八百金“持泛江湖”，至性純篤的品質(zhì)使其獲利巨萬(wàn)。作者在盛贊廉生的同時(shí)，指出誠(chéng)信不欺是致富之本，表露了君子取財(cái)有道的經(jīng)濟(jì)倫理思想。小說(shuō)中的另一類惡商，他們最終財(cái)散人亡遭到報(bào)應(yīng)的結(jié)局是蒲松齡對(duì)財(cái)富之道的反證?！度涡恪分械纳曛裢こ糜讶瞬」?，不顧友人之托，侵吞友人錢財(cái)占為己有。數(shù)年后，不義之財(cái)盡變箔灰，負(fù)心之物全璧以歸故主“只賺一縮頸羞汗之形”。《金陵乙》中金陵賣酒人某乙，釀酒置毒，致富不仁，最終因貪財(cái)好色，變狐致死。但評(píng)“不死何待?”?！队赍X》中秀才欲不勞而獲，涎臉求之狐仙，結(jié)果所得的滿屋的錢瞬間化為烏有?！端氖А分行鲁峭醮笏抉R欠債不還，遭報(bào)應(yīng)生一頑兒取其債。小說(shuō)正是從這些人物的褒貶中，生動(dòng)形象地表達(dá)了蒲松齡財(cái)取有道，無(wú)道之財(cái)不可留的財(cái)富觀，

二、對(duì)儒家義利觀的肯定

義利觀是儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要的倫理觀念。朱熹說(shuō)“義利之說(shuō)，乃儒家第一要義?！盵61深受儒家思想影響的蒲松齡在他的經(jīng)濟(jì)思想中表現(xiàn)出明顯的對(duì)儒家義利觀的肯定。孔子是第一位將義利對(duì)舉的思想家。之后，義利之辯成為儒家對(duì)待道德與財(cái)富的一種觀念和態(tài)度。儒家認(rèn)為：義與利，義為上、主張見(jiàn)利思義、以義抑利、先義后利、重義輕利、以義為利?！傲x”在這里是指君子之德，指合乎道德規(guī)范的言行。儒家以這樣的義利觀來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的人格理想。明中葉，隨著資本主義的萌芽，商品交流的發(fā)展，商人地位也在不斷提高，重商意識(shí)得到了強(qiáng)化；面對(duì)經(jīng)商風(fēng)氣日盛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，盡管蒲松齡對(duì)商人和商業(yè)活動(dòng)流露出較復(fù)雜的思想，但在一個(gè)個(gè)含有佛家果報(bào)思想的故事中，我們能明顯地發(fā)現(xiàn)蒲松齡重義的態(tài)度傾向。在蒲松齡的小說(shuō)中，道德是人們獲得好運(yùn)和財(cái)富的根源?！锻醭伞分泄始易油醭桑詰屑邑?。一日，草際間拾到一只金釵，當(dāng)失主找尋，他毫不猶豫地“遽出授之”，在義與利的沖突與碰撞中，王成選擇了義，體現(xiàn)了先義后利、義以為上的義利觀。最后，“雖故貧，然性介”的王成在狐仙的幫助下得以致富，成為世家。這里蒲松齡對(duì)拾釵而不取的“性介“美德的盛贊正是儒家的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是作者價(jià)值取向的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南。在這種儒家義利觀的影響下，蒲松齡塑造了一批具有理想人格的儒商形象?！秳⒎蛉恕分辛?jīng)營(yíng)獲利時(shí)，沒(méi)有見(jiàn)利忘義，而是把本利如數(shù)奉還劉夫人，當(dāng)劉夫人分利成給他時(shí)，固不受。表現(xiàn)出重義輕利的儒家風(fēng)范。蒲松齡小說(shuō)中這類儒商形象還有《白秋練》中慕蟾宮、《雷曹》中的樂(lè)云鶴、《羅剎海市》中羅驥等，作者在刻畫這些人物時(shí)，對(duì)他們的經(jīng)營(yíng)頭腦、經(jīng)營(yíng)技巧、策略等著墨不多，更多的是強(qiáng)調(diào)他們身上所具有的誠(chéng)信、仗義、仁厚等儒家傳統(tǒng)的道德品行。在作者看來(lái)，德才是利之本，是實(shí)現(xiàn)利的最高境界。體現(xiàn)了蒲松齡典型的重義輕利、以義為利的儒家義利觀。

三、對(duì)儒業(yè)的執(zhí)著回歸

蒲松齡一生都在科舉場(chǎng)中慘淡經(jīng)營(yíng)，七十不第卻至死不悔。他對(duì)科舉仕進(jìn)終其一生的堅(jiān)持可以說(shuō)是其心中蘊(yùn)藏的一種難以割舍的尊儒情結(jié)所致。盡管現(xiàn)實(shí)的沖擊，使蒲松齡改變傳統(tǒng)的賤商意識(shí)，提出四民平等“各有本業(yè)”，“不賤商賈”的經(jīng)濟(jì)思想，肯定經(jīng)商獲利是人之本性，甚至還對(duì)棄儒經(jīng)商的士子給予了極大的認(rèn)同。但蒲松齡始終是一位正統(tǒng)的儒士，在他身上積淀著太多的儒家傳統(tǒng)思想。這些思想深蘊(yùn)在蒲松齡深層文化心理之中，熔鑄成一顆滾燙的深情眷眷的崇儒之心。

抱守傳統(tǒng)的儒家人生價(jià)值觀是蒲松齡尊儒情結(jié)的具體體現(xiàn)。“儒家孔學(xué)的重要性在于它已不僅僅是一種學(xué)說(shuō)、理論、思想、而是溶化浸透在人們生活和心理之中，成為民族心理國(guó)民性格的重要因素。”蒲松齡作為封建社會(huì)中的一員，他和所有的封建文士們一樣深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，終身追求的人生目標(biāo)就是科舉進(jìn)仕、金榜提名、光宗耀祖、兼濟(jì)天下，從而實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想抱負(fù)。然而，由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)、科舉仕途的艱難等原因，人們?cè)谇笕」γ麩o(wú)望之時(shí)，為生計(jì)所迫所采取的退而求其次的經(jīng)商致富之舉，盡管也是書生們實(shí)現(xiàn)自我存在價(jià)值和意義的一條途徑，雖然這也讓不第文人獲得些許的慰籍。但在儒學(xué)思想占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，這與傳統(tǒng)的通過(guò)讀書進(jìn)第、科舉仕宦來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的儒家人生價(jià)值觀相比，不及其通達(dá)顯貴，而且這只是是士子們心中理想無(wú)望的一種心理補(bǔ)償，是不能登大雅的一種治生手段。只有科舉仕進(jìn)才是獲取功名富貴的煌煌正道和人生的最大價(jià)值。因此蒲松齡在其小說(shuō)中描寫了許多棄儒從商的書生士子，在從商后，經(jīng)濟(jì)狀況得到改善后就重回儒學(xué)從仕之路，通過(guò)科舉仕進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們心目中的真正人生價(jià)值《劉夫人》中廉生“早孤，家綦貧”，行商致富后，重操儒業(yè)，最后“登賢書”中了舉人，實(shí)現(xiàn)了讀書求仕的人生理想?！独撞堋分辛实箞?chǎng)屋的樂(lè)云鶴被迫經(jīng)商后，不忘儒業(yè)。自己科舉無(wú)望，仍把人生理想寄托在兒子身上，后兒子不負(fù)父望，十六歲進(jìn)士及第。補(bǔ)償了其人生價(jià)值失落的心理遺憾。蒲松齡這種重歸儒業(yè)、子承父業(yè)的創(chuàng)作心態(tài)，正是其一生科舉情結(jié)的深情流露。這也是蒲松齡小說(shuō)所呈現(xiàn)出來(lái)的重要意義“人不僅象在意識(shí)中那樣理智的復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”蒲松齡在這種直觀中，把人類自身的欲求、情感、融入到了作品形象的塑造中，從而使他自身的自我生存價(jià)值得到象征性的滿足。

另外，蒲松齡在小說(shuō)中還熱情洋溢的塑造了一批具有正統(tǒng)儒家風(fēng)范的正面形象————儒商形象。特別值得注意的是，在刻畫這些儒商時(shí)，作者在更多突出他們誠(chéng)信、仁厚、樂(lè)善好施的儒家道德的同時(shí)，還著力刻畫了他們雅好詩(shī)文的儒雅風(fēng)韻。在蒲松齡看來(lái)，儒商們經(jīng)商求利并不是他們一生追求的事業(yè)，僅僅只是謀生的手段，因此，他們往往知足而止，并不惟利是圖?！秳⒎蛉恕分?，“綦貧”的廉生贏利數(shù)倍，卻淡然處之，并不欣喜若狂、而仍“嗜讀，操籌不忘書卷；所與游，皆文士?！鄙踔痢皾u謝任於伍”，自己卻桃源會(huì)友，樂(lè)而不返。《百秋練》中的慕蟾宮從小“聰慧喜讀”雖尊父命“去而學(xué)賈”，但時(shí)時(shí)不忘“執(zhí)卷吟詩(shī)”，鏗鏘的詩(shī)句使他得遇佳人，婚后，夫妻二人仍是每日吟詩(shī)唱和，風(fēng)流儒雅，不亦樂(lè)乎!雖是商人之家卻保持著濃厚的書香氣。作者回歸儒業(yè)的尊儒情結(jié)可見(jiàn)一斑。

有人說(shuō)“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)?！钡拇_，作為一名受時(shí)代思潮熏陶的進(jìn)步作家，他肯定會(huì)受到時(shí)代大潮的沖擊，并把它反映到作品中，然而，蒲松齡又是一位深受儒家傳統(tǒng)思想影響的正統(tǒng)儒士，耳濡目染、潛移默化的傳統(tǒng)思想不可能被新思想沖刷得干干凈凈。因此，蒲松齡小說(shuō)中所體現(xiàn)出來(lái)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想中滲透著一種濃濃的、難以割舍的儒家情結(jié)，那也是情理之中的。