什么是閑話?閑話就是休閑的時(shí)候說的那些麻辣鮮香、快意片刻，或者含齒留香、意味深長，或者海闊天空、直抒胸臆，或者酒逢知己、現(xiàn)千句不多，或者百無聊賴、信口開河，或者茶樓酒肆、擺龍門陣的話。

什么是文化性格?文化性格就是指一方水土養(yǎng)一方人?！耙环健?，指的是某一塊地域；“水土”，包括地理位置、物候環(huán)境；“一方人”，則是長期生活在這一地域的人。

所謂成都人的文化性格，我認(rèn)為，就其“亮點(diǎn)”來說，可以用四句話十六個(gè)字來概括，即：“喜為人先，樂容天下，進(jìn)退自如，浮沉自安”。

喜為人先處處先

何謂喜為人先?就是積極進(jìn)取、激情亢奮，喜歡追求時(shí)尚、領(lǐng)先潮流、超越時(shí)空、開拓創(chuàng)新。幾千年來，成都人一再上演驚世駭俗、開風(fēng)氣之先的喜劇。比如說，追求自由戀愛，傾慕兩情相悅，就是成都人帶的頭。早在兩千多年前，當(dāng)時(shí)封建禮教非常嚴(yán)重，男女婚戀必須要有父母之命、媒妁之言，不允許自由戀愛。西漢著名文學(xué)家司馬相如和才女卓文君在成都邛崍邂逅相逢，“撫琴一曲，喜遇知音，一見鐘情，深夜私奔”。兩人跑到成都城里來，開了個(gè)小酒館，夫唱婦隨，“相如庸保，文君當(dāng)壚”。為了愛情，也不管什么封建禮教、父母反對(duì)，先離家出走再說，這對(duì)成都男女也真夠膽大的了。

后來，司馬相如到京城當(dāng)了大官，駕著四匹馬的香車回來接卓文君，留下了千古佳話。現(xiàn)在成都還遺留了琴臺(tái)路和駟馬橋這兩個(gè)地名，以紀(jì)念這兩位才子佳人。

又比如說，花錢方便簡(jiǎn)單，也是成都人帶的頭。北宋以前，貨幣是金銀銅鐵，很重，攜帶不便。于是聰明智慧的成都人發(fā)明和印刷了世界上最早的紙幣，稱為“交子”。它由十六家富商聯(lián)合發(fā)行，可兌換、可流通。有了紙幣，攜帶就方便了，結(jié)算就簡(jiǎn)單了，交易就順暢了，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展了。

“交子”的出現(xiàn)，對(duì)世界貿(mào)易往來、金融業(yè)拓展和經(jīng)濟(jì)繁榮等都起到了重大作用。當(dāng)時(shí)成都的一條街道命名為“交子街”，至今仍然存在。

再比如說，使用方便燃料，還是成都人領(lǐng)的先。據(jù)史料記載，成都是世界上最早開發(fā)利用天然氣的地方。早在西漢時(shí)期，成都人就發(fā)現(xiàn)了天然氣并加以利用，當(dāng)時(shí)主要用于制鹽。這就是成都臨邛地區(qū)的“火井”。今天，成都還有火井鎮(zhèn)這個(gè)地名。

還有，飲茶文化始于中國。中國飲茶，源于四川。而四川最早進(jìn)行茶葉貿(mào)易的是成都的新津地區(qū)。唐宋時(shí)期，成都是全國茶葉生產(chǎn)的主要地區(qū)也是茶葉貿(mào)易的集散中心。成都的茶館文化別具一格，千古流傳，繁榮昌盛。成都茶館之多，世界第一。

再有，成都人重視教育，地方辦學(xué)，全國首創(chuàng)。早在公元前141年，蜀郡太守文翁就在成都興學(xué)，開學(xué)館，設(shè)講堂，建石室?！拔奈坛浣蹋嗳鐬橹畮煛?，于是蜀之人才，輩出兩漢。

又有，成都人注重水利，早在2300多年以前的秦代，李冰父子就修建了名垂千古的都江堰水利灌溉工程。當(dāng)時(shí)領(lǐng)先，造福百代，至今管用，世界唯一。

成都的造紙、印刷、漆器、蜀錦、音樂、歌舞、戲劇、茶藝、小吃，早在唐宋時(shí)期，就聞名全國，領(lǐng)先中華。

中國儒、釋、道三大教之一的道教，其發(fā)源地(大邑縣鶴鳴山)、發(fā)祥地(都江堰青城山)均在成都。

成都人特別崇尚自然，注重生態(tài)平衡，是世界珍貴動(dòng)物大熊貓的主要棲息地?，F(xiàn)在，世界上最完善的大熊貓保護(hù)基地也在成都。

成都人就是喜歡領(lǐng)先，不甘落后，就連改朝換代、推翻帝制、建立共和，成都人也打了頭陣。1911年辛亥秋成都的保路運(yùn)動(dòng)，引起全川的起義，成為武昌起義的開路先鋒，被孫中山譽(yù)為立下辛亥革命的“第一功”。朱德元帥曾經(jīng)寫詩贊道：“排山倒海人民力，引起中國革命先?！睘榧o(jì)念這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而于1912年修建的“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”，今天仍然巍然屹立在成都人民公園內(nèi)。

當(dāng)代成都人繼承了先人光榮的傳統(tǒng)，在許多方面繼續(xù)喜為人先。比如，改革開放以后，成都人在全國第一個(gè)摘下了人民公社的牌子、第一個(gè)發(fā)行了股票、第一個(gè)重新開了當(dāng)鋪；成都孕育了亞洲第一位國際象棋特級(jí)大師(劉適蘭)、世界第一位女子圍棋八段(孔祥明)；修建了世界上第一座以水為主題的城市生態(tài)環(huán)保公園——活水公園；首批獲得“中國優(yōu)秀旅游城市”稱號(hào)；府南河綜合整治工程獲得“聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”。最近，又在申報(bào)創(chuàng)建全國首批“文明城市”等等，例子多多，不勝枚舉。

中共四川省委常委、成都市委書記李春城代表中共成都市委提出了今后五年成都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“三最”目標(biāo)，即：努力建設(shè)中國西部創(chuàng)業(yè)環(huán)境最優(yōu)、人居環(huán)境最佳、綜合實(shí)力最強(qiáng)的現(xiàn)代特大中心城市。也充分體現(xiàn)了成都人“喜為人先”的主流文化性格。

樂容天下樂天下

何謂樂容天下?就是樂觀寬容、平和大度，以快樂的心情、開放的胸懷、盆地的效應(yīng)(即洼地效應(yīng))，匯聚、交流、融會(huì)、貫通，吸納普天下的思想、理念、人才、資金、科學(xué)、技術(shù)、商品、物流、文化、藝術(shù)，博采眾長，為我所用。

自古以來，成都就是一個(gè)美妙的城市。李白詩云：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖?！背ｈ秤醒裕骸笆?成都)沃野千里，水旱從人，不知饑謹(jǐn)，時(shí)無荒年，天下謂之天府也。”(見《華陽國志》)四川之所以成為天府之國，全是因?yàn)橛辛硕冀摺?/p>

余秋雨的話為成都的美妙做了最為經(jīng)典的注解，他說，“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰。長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁歷的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了?！?/p>

但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ?。如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，(成都的)都江堰卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長城的社會(huì)功用早以廢弛，而都江堰至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國。每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張的說，它永久性的灌溉了中華民族。

有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國才有了一個(gè)比較安定的后方。

它的流水不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長城擺出一幅老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長城還是它的后輩?！?/p>

三星堆和金沙遺址出土的大量珍貴精美的文物，更證明了成都的神奇美妙、天生麗質(zhì)。自古以來，成都又是一個(gè)快樂的城市?！靶蝿俟沤穹Q樂國，年年春色為人留。”這是明代詩人高士彥《春興》詩中對(duì)成都的贊譽(yù)?！懊颊?zhèn)€極繁華，不僅炊煙廿萬家。四百余條街整飭，吹彈夜夜亂如麻。”清代詩人吳好山在成都竹枝詞中簡(jiǎn)直就把成都說成了人間勝境?！俺啥几皇“屠?，花會(huì)年年二月期。艇子打從竹里過，茶亭常傍柳蔭低。夕陽處處聞歌管，方徑人人賽錦衣。城闕連宵都不禁，騎驢更醉草堂西?！苯娙藚欠技殉啥寂c“世界樂都”巴黎相提并論。甚至還有外國人把成都比作“東方的伊甸園”。

自古以來，成都還是一個(gè)移民的城市。戰(zhàn)國時(shí)期，開明氏將國都遷入成都一帶，取“一年成邑，二年成都”之意，成都之名，沿用至今。秦國吞并巴蜀以后，向巴蜀地區(qū)大批移民，這種人口流動(dòng)加速了巴蜀文化和中原文化的交流，促進(jìn)了四川(成都)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是最近三百多年，成都又容納了四次大的移民。第一次是1661年的“湖廣填四川”。明末清初，四川境內(nèi)戰(zhàn)亂不休，人口銳減。當(dāng)時(shí)四川只有8萬多人。清朝皇帝強(qiáng)制大批移民進(jìn)入，使四川成了“五方雜處”的移民省份，其中，以湖南、湖北、廣東來的移民最多，而成都接受的移民量最大。第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間。為了逃避日本人的侵害，北方二十多所大學(xué)遷來成都，一時(shí)間文人云集；為了建立新中國，北方幾十萬千部南下來到四川(成都)。第三次是建國后的五、六十年代，為了搞“三線建設(shè)”大批工廠內(nèi)遷，從東北、上海等地來了許多工人和技術(shù)人員。第四次是改革開放以來，商潮澎湃、人潮涌動(dòng)，大量人才、資金、商品、物資、技術(shù)、觀念從大江南北、長城內(nèi)外、五洲四海源源不斷流入成都。移民城市最大的好處就是“雜交優(yōu)勢(shì)”。

自古以來，成都更是一個(gè)寬容的城市。皇帝有難了，喜歡到成都來避難。比如，唐朝有兩個(gè)皇帝先后逃到成都。一個(gè)是唐玄宗為避“安史之亂”，到成都來住了一年多；另一個(gè)是唐僖宗為避“黃巢起義”，到成都來住了三年多。詩人有難了，也喜歡到成都來避難。比如，詩圣杜甫，在“安史之亂”期間，到成都來住了六年，留下了幾百首千古傳誦的詩篇。其實(shí)，不管有難無難，無論是皇帝詩人，還是軍閥政客、文人學(xué)士、騷人墨客、商賈大亨、販夫走卒、才子佳人、普通百姓，只要喜歡成都，向往成都，來到成都，關(guān)愛成都，成都人都會(huì)敞開博大的胸懷，熱情歡迎，真誠相待，親如家人。

過去，某些人說成都人有盆地意識(shí)：目光短淺，心胸狹窄、保守自閉、不思進(jìn)取，其實(shí)這并不能代表成部的主流文化。因?yàn)槌啥际且粋€(gè)移民城市，其產(chǎn)生的移民文化天生就具有目光遠(yuǎn)大、胸懷寬廣、開放樂觀、積極進(jìn)取的特色。正所謂“海納百川，有容乃大?！币虼?，成都人對(duì)自己的特質(zhì)有必要重新認(rèn)識(shí)，重新宣傳，以免混淆視聽、當(dāng)局者迷。

進(jìn)退自如皆自如

何謂進(jìn)退自如?進(jìn)，是進(jìn)??；退，是退讓。社會(huì)也好，人生也好，只講進(jìn)，不講退；只講得，不講舍；只講索取，不講奉獻(xiàn)；只講成績(jī)，不講缺點(diǎn)；只講忙碌，不講閑適，只講光宗耀祖，不講忍辱負(fù)重；只講向前發(fā)展，不講休生養(yǎng)息；這是不平衡、不完整、不協(xié)調(diào)、不科學(xué)的狀態(tài)。進(jìn)退的問題處理不好，就會(huì)影響大局，損害自身，適得其反。

成都人是懂得進(jìn)退的。成都青城山天師洞有一幅對(duì)聯(lián)：“事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退后一步自然寬?！鄙下?lián)說的是，一個(gè)人要懂得進(jìn)取。這世界上的一切事情，并不都是命中注定的，只要不斷努力，就會(huì)有成功的機(jī)會(huì)。它激勵(lì)我們對(duì)人生要堅(jiān)定信念，充滿信心，不怕困難，樂觀面對(duì)，艱苦奮斗，爭(zhēng)取勝利。下聯(lián)說的是，一個(gè)人也要懂得退讓。這世界上的一切外在境像，包括自己的容貌，都是由心態(tài)來造就的。

一個(gè)人只要心態(tài)好，對(duì)世界上的一切就會(huì)感覺非常美好：到處充滿陽光，鮮花盛開，生機(jī)勃勃，春意盎然。反之，心態(tài)不好，就會(huì)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，愁眉苦臉，凄凄慘慘，“才下眉頭，卻上心頭”。心態(tài)好，容貌自然就好，就會(huì)“春風(fēng)撲面，喜笑顏開”，步履輕盈，神態(tài)安詳，“拿得起來，放得下去?！痹鯓硬拍茏龅叫膽B(tài)好呢?其實(shí)只要做到“心境放寬，隨遇而安”就行了。人生不可能總是順境而沒有逆境。遇到逆境，最好的辦法就是：“站穩(wěn)腳跟細(xì)思量，退后一步自然寬”。例如，馬路上兩車相遇，要是互不相讓，就會(huì)堵車越多，道路越窄；如果有人一開始就退后一步，車流暢通了，道路自然就寬了。推而廣之，何止是行路，做人、做事、做官、做民，道理都是一樣的。

成都人是能進(jìn)退的。從歷史上看，成都人能夠做到：進(jìn)，可以稱帝封王、建功立業(yè)；錦繡文章、譽(yù)滿中華；腰纏萬貫、富甲天下；退，可以放下身段，委曲求全；淡泊名利、退隱山林；粗茶淡飯、自得其樂。

先說“進(jìn)”。二千多年來，成都曾經(jīng)是七代小國帝王之都(春秋蜀王開明五世、西漢末大成公孫述、三國蜀漢劉備、西晉末成漢李雄、五代前蜀王建、五代后蜀孟知樣、五代大蜀李順)；成都又是一座歷史文化名城，文人薈萃，名家輩出。西漢辭賦家司馬相如、文學(xué)家楊雄、道學(xué)家嚴(yán)君平、晉代史學(xué)家常璩、明代文豪楊升庵、現(xiàn)代作家巴金、思想家吳虞、音樂家王光析、科學(xué)家周太玄等都誕生于成都。我國古代著名的詩人李白、王維、杜甫、高適、孟浩然、白居易、元稹、賈島、李商隱、黃庭堅(jiān)、蘇軾、陸游、范成大等都曾經(jīng)流寓于此，留下了膾炙人口的詩章。

成都更是一座商賈云集的都會(huì)，在唐代其經(jīng)濟(jì)地位號(hào)稱“揚(yáng)一益二”，全國一流。改革開放以來，涌現(xiàn)出了許多實(shí)力雄厚的民營企業(yè)，比如希望集團(tuán)、地奧集團(tuán)，等等。但是，最值得稱道的東西還不是這些，而是都江堰水利工程。世人治水，一般是筑壩(堵)和修堰(疏)兩種。天則經(jīng)濟(jì)研究所的經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪先生在談到都江堰時(shí)說，“壩和堰，這一橫一縱，一堵一導(dǎo)，代表了不同的治水哲學(xué)。抽象一點(diǎn)說，一個(gè)是所謂的‘征服自然’，一個(gè)是所謂的‘天人合一’。具體的講，它們代表了兩種不同的對(duì)待自然的原則和對(duì)待他人的原則，壩意味著對(duì)水的強(qiáng)硬抗衡，對(duì)水流方向的強(qiáng)力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。而堰意味著對(duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)，在達(dá)到人的引水的目的的同時(shí)，并不違背水的自然本性?！倍冀叩闹嗡軐W(xué)和實(shí)踐結(jié)果告訴世人，這就是順其自然，天人合一，費(fèi)省效宏，持續(xù)久遠(yuǎn)。

進(jìn)，是人人向往追求的。進(jìn)，當(dāng)然不容易，然而更難的是退。

再說“退”。公元263年，蜀后主劉禪放下身段，自縛其身，向魏國軍隊(duì)投降。后來被送到洛陽，好生款待，于是劉禪說出了“此間樂，不思蜀”的蠢話。劉禪給后世留下的印象是一個(gè)不學(xué)無術(shù)、貪玩好耍、不理朝政、智力低下的傻瓜。其實(shí)，劉禪的逢場(chǎng)作戲、裝瘋賣傻，是他忍辱負(fù)重、保護(hù)家園、保全百姓而采取的一種退讓的辦法。劉禪是在諸葛亮去世后獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)國家的。在他的統(tǒng)治下，他沒有窮兵黷武、四面出擊。他不想侵略別人，只想自己安安穩(wěn)穩(wěn)的過日子。所以他很少練兵打仗。蜀國百姓因此過了三十九年安居樂業(yè)的好日子。然而，當(dāng)魏國大兵壓境的時(shí)候，他知道，憑自己有限的兵力，如果抵抗，無疑是自取滅亡。他明白，“神仙打仗，百姓遭殃”。為了避免生靈涂炭，他選取了退讓，“不為玉碎，寧為瓦全”。退讓有時(shí)候是一種痛苦而明智的選擇。他把千年的恥辱留給自己，把長久的安全留給百姓。老子“委曲求全”的思想已經(jīng)深入他的骨髓。

有時(shí)候，委曲求全不一定是壞事。試想，如果當(dāng)年國民黨將領(lǐng)傅作義在北京拼死抵抗，故宮還不毀于戰(zhàn)火嗎?傅作義起義投誠的明智選擇，其實(shí)就是一千多年前劉禪的選擇。對(duì)傅作義保存北京我們是肯定的，因此對(duì)劉禪為保存成都而不計(jì)個(gè)人榮辱得失的犧牲精神，后人是不是可以寬容一點(diǎn)呢?

成都是道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。道教是張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立的，后來經(jīng)過張三豐等人的傳播，得以發(fā)揚(yáng)光大，逐漸成為中國最有影響力的本土宗教。道教正式建立后，尊老子為教主。老子的人生哲學(xué)，主要是引導(dǎo)人們和光同塵、貴柔守雌、知足抱樸、清凈無為、淡泊名利、歸隱山林、順其自然、以退為進(jìn)(比如退耕還林、退田還湖、退沙還草、退一步海闊天空)。對(duì)于老子的思想，成都人是心領(lǐng)神會(huì)而不可名狀的。外地人要想有同感，只有親自到道教的發(fā)祥地青城山去住一段時(shí)間，才能深深地體會(huì)到個(gè)中滋味、其中神秘、內(nèi)中真諦。進(jìn)退自如的核心，也正是成都都江堰水利工程留給后人的人文啟示：自然和諧，平衡統(tǒng)籌，兼利天下，天人合一。這種人文啟示，是一種先進(jìn)文化的啟示。這一點(diǎn)，也正是成都人文化性格中的內(nèi)核，應(yīng)當(dāng)成為成都城市精神重要的一部分。

那么什么時(shí)候該進(jìn)?什么時(shí)候該退?如何把握好這個(gè)度?這里面的學(xué)問確實(shí)太深，不容易參透。不過，成都人認(rèn)為，有三點(diǎn)可以參考：

一是審時(shí)度勢(shì)。據(jù)說，文化大革命期間，毛澤東派廣東軍區(qū)司令劉興元到四川主政，臨行前，毛對(duì)劉說，到成都你先去看一看武侯祠趙藩撰寫的對(duì)聯(lián)。劉興元下了飛機(jī)就趕忙去看這幅對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是：能攻心，則反側(cè)自消，從古矢口兵非好戰(zhàn)；下聯(lián)是：不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

上聯(lián)有一個(gè)典故?！度龂萘x》中有一個(gè)故事，叫做“諸葛亮揮淚斬馬謖”，說的是馬謖紙上談兵，不聽勸阻，痛失街亭。兵敗歸來，諸葛亮一邊流淚一邊下令把他殺了，以正軍法。諸葛亮為什么流淚呢?因?yàn)轳R謖是一個(gè)高級(jí)參謀人才而不是一個(gè)帥才。諸葛亮在平定西南邊疆的時(shí)候，馬謖提出了“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下；攻心為上，攻城為下”的計(jì)謀，諸葛亮依計(jì)行事，結(jié)果有七擒孟獲的勝績(jī)。七擒孟獲，說的是諸葛亮把孟獲抓了七次放了七次，孟獲心悅誠服，投降歸順，不再好戰(zhàn)。實(shí)踐證明，如果當(dāng)初繼續(xù)讓馬謖當(dāng)參謀，不讓他領(lǐng)兵掛帥，獨(dú)當(dāng)一面的話，也不至于有街亭之失。諸葛亮傷心流淚，是痛悔自己用人不當(dāng)。

下聯(lián)也有一個(gè)典故。早在三國時(shí)代，四川由于“蜀道難，難于上青天”，交通不便，信息不靈，往往是先亂后治。諸葛亮到四川，針對(duì)蜀中亂象，提出“治亂世用重典”的方略，取得了很好的效果。

其實(shí)，治國、治家、治業(yè)的道理是一樣的。看清形勢(shì)，吃透上情，摸清下情，心中有數(shù)，心明眼亮，有信念、有主見、敢決斷，非常重要。所謂審時(shí)度勢(shì)，就是了解時(shí)勢(shì)的特點(diǎn)，分析情況的變化。如果時(shí)勢(shì)的特點(diǎn)了解得清楚，情況的變化把握得準(zhǔn)確，那么，做出的判斷才不會(huì)失誤，決策才會(huì)正確。

二是思方行圓。就思和行的關(guān)系而言，思想宜方，行動(dòng)宜圓。方，做人的正氣、優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，處世的技巧、圓通的行動(dòng)。方，原則性；圓，靈活性；方，有棱有角；圓，圓融智慧。所謂思方行圓，即考慮問題的時(shí)候，要方正，有原則、有條理、有次序、有計(jì)劃；但是在行動(dòng)時(shí)要因地制宜，實(shí)事求是，機(jī)動(dòng)靈活，相機(jī)而行。要根據(jù)發(fā)展變化的情況及時(shí)調(diào)整思路，規(guī)范運(yùn)作，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。決不能刻舟求劍，抱殘守缺，故步自封，保守僵化。

三是內(nèi)方外圓。做人處世，內(nèi)心要方，不卑不亢，要有原則，堅(jiān)守得?。粚?duì)外要圓，隨機(jī)應(yīng)變，隨遇而安，隨處可活。一個(gè)人只有方圓相濟(jì)，才能有健康快樂的人生，也才能最大限度的發(fā)揮自己的潛能。然而，過方過圓也會(huì)失之偏頗。比如，恬淡自守、清新寡欲是一種高尚的氣節(jié)，過分冷淡避世，則會(huì)毫無抱負(fù)，無法救助世人，報(bào)效社會(huì)。嘔心瀝血、兢兢業(yè)業(yè)是一種美好的品德，過于忙碌苦做，則會(huì)喪失人生樂趣，無法陶冶情操、休閑養(yǎng)生。因此，只有亦方亦圓，才能相得益彰。

浮沉自安當(dāng)自安

何謂浮沉自安?成都人明白，人的一生就是浮沉的一生，所謂宦海浮沉、商海浮沉、學(xué)海浮沉、人海浮沉，等等。

先談“浮”。浮，就是在上層、浮上水、飄洋過海、背井離鄉(xiāng)去建功立業(yè)、成名成家。過去有一種說法，“在川是蟲、出川為龍”。這種說法有一定道理，出川為龍、揚(yáng)名天下的，確實(shí)大有人在，比如：司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇東坡、巴金、鄧小平、陳毅、劉伯承等等。他們或是浪跡天涯、詩文傳世；或是異域求索、逐鹿中原；或是撥亂反正、扭轉(zhuǎn)乾坤；或是指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。其中，不少人是歷經(jīng)磨難、幾起幾落，特別是李白、蘇東坡、巴金、鄧小平，他們幾位偉人的經(jīng)歷真?zhèn)€是燦爛輝煌、豐富多彩、波瀾壯闊、大悲大喜，驚天地、泣鬼神。其實(shí)，不一定都是“出川為龍”，也可以“入川成龍”，比如：修都江堰的李冰是秦國人，建立蜀漢國的皇帝劉備是河北涿州人，諸葛亮是山東人，創(chuàng)立道教的張道陵是沛國豐邑人，在成都留下千古名篇的詩圣杜甫是河南人、南宋詩人陸游是浙江紹興人。這些外省人來到成都，喝了都江堰的水，受到了蜀中文化的熏陶，他們也就成為移民成都的成都人了。同時(shí)，他們也將帶來的中原文化融合到了蜀中文化里去，豐富、完善、發(fā)展了蜀文化。

其實(shí)，不管你出生在哪里，只要是長期居住過的地方，都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)的文化會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響，你也會(huì)給故鄉(xiāng)的文化帶來新意。

當(dāng)然，浮，也可能成為虛名浮利。對(duì)虛名浮利就應(yīng)當(dāng)看得淡一些。成都人認(rèn)為大可不必爭(zhēng)名于朝、逐利于市。成都寶光寺有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：天下事了猶未了，何妨如不了了之；世外人法無定法，然后知非法法也。其實(shí)，這幅對(duì)聯(lián)說的意思，與諸葛亮的“淡泊明志，寧靜至遠(yuǎn)”有異曲同工之妙。

再說“沉”。沉，就是在下層、到基層，腳踏實(shí)地、活在底層、固守家園、安居樂業(yè)；不貪功名富貴、不求聞達(dá)天下，踏踏實(shí)實(shí)做人、認(rèn)認(rèn)真真做事、平平安安度日。對(duì)成都人來說，沉，不是沉淪、沉迷、沉寂、沉悶；而是沉穩(wěn)、沉著、沉靜、沉毅。因?yàn)槌啥脊爬细皇⑽锂a(chǎn)豐盈、文化久遠(yuǎn)、底蘊(yùn)深厚，所以，成都人，特別是生活在底層的成都人都喜歡追求“四平八穩(wěn)”：平淡是真、平安是福、平靜是美、平和是順；穩(wěn)定思想、穩(wěn)定情緒、穩(wěn)定事業(yè)、穩(wěn)定收入、穩(wěn)定友誼、穩(wěn)定家庭、穩(wěn)定健康、穩(wěn)定人生。

平淡是真：成都人認(rèn)為，我們生活在這個(gè)世界上的人，絕大多數(shù)都是普通人，說的是平平常常的話，做的是平平常常的事，過的是平平常常的日子。我們沒有明星那樣耀眼，偉人那樣輝煌，英雄那樣奪目，名人那樣燦爛。但我們的日子實(shí)實(shí)在在、真真切切。我們是觀眾，可以欣賞精彩演出；我們是聽眾，可以享受美妙音樂；我們是讀者，可以感悟千古風(fēng)流；我們是行者，可以飽覽人世滄桑。總之，我們的生活不是虛無縹緲而是真實(shí)可靠的。輝煌落下歸平淡，平淡日子更踏實(shí)。有的時(shí)候真的是“高處不勝寒，民間更溫馨”。

平安是福：成都人認(rèn)為，平安意味著和平安寧、健康快樂、幸福吉祥。人有旦夕禍福，月有陰晴圓缺，自古如此，永遠(yuǎn)不變。生命是一個(gè)旅行的過程，從搖籃到墳?zāi)梗瘘c(diǎn)個(gè)個(gè)不同，終點(diǎn)人人一樣。重要的區(qū)別在于旅途的長短。途中有驚有險(xiǎn)，災(zāi)難有時(shí)在所難免。人的一生，未來有許多不確定因素。正如《紅樓夢(mèng)》中詩云“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀!一場(chǎng)辛苦忽悲辛。嘆人世，終難定!”平安是最珍貴的，因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)人生，而不可再生、不可重生、不可復(fù)生、不可永生。

平靜是美：成都人認(rèn)為，在爆炸連天、戰(zhàn)火紛飛、尸橫遍野、社會(huì)動(dòng)蕩、盜賊橫行、經(jīng)濟(jì)崩潰、饑寒交迫、民心浮躁、急功近利的狀態(tài)下，世道不平、人心難靜，就很難談得上美了。只有國家建設(shè)好了，社會(huì)才能穩(wěn)定，人民才能安寧，生活才會(huì)美好。同樣，天下安定了、經(jīng)濟(jì)繁榮了、百姓富裕了，個(gè)人才可能平靜；個(gè)人平靜了，你才有心情去品位藝術(shù)人生，感受“春風(fēng)之和煦，夏蔭之清涼、秋葉之靜美，冬雪之晶瑩”；體會(huì)“音樂之動(dòng)聽，書籍之賞心，繪畫之悅目，體育之激情”。

平和是順：成都人認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！毙钠綒夂?，才能睦鄰友好；陰陽調(diào)和，才能風(fēng)調(diào)雨順；音調(diào)協(xié)和，才能悅耳動(dòng)聽；神與氣和，才能天人合一。家和萬事興、國和享太平、世界得安寧。二人世界也好，大千世界也好，講究“平和”二字，則會(huì)事事皆順。就個(gè)人而言，要想做到平和。首先自己心態(tài)要放平，無論什么事都要想得開、看得透，“得意淡然，失意泰然”。春風(fēng)得意時(shí)不要太驕傲，人生失意時(shí)也不要太悲觀。要做到寵辱不驚，禍福不論，平和處之，順其自然。

穩(wěn)定思想：成都人認(rèn)為，思想是一個(gè)人的靈魂。人若沒有靈魂，則空有一身軀殼，無異于行尸走肉。思想不穩(wěn)定，成天胡思亂想，則容易走火入魔，迷信邪教，墮入深淵。因此，做人必須要有一個(gè)穩(wěn)定的思想，要選擇一條健康的、積極向上的人生道路，選擇一個(gè)光明的、亮堂的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，這樣才會(huì)有一個(gè)美好的未來。思想是人生的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。思想滑坡了，人生就會(huì)墮落、腐敗、發(fā)臭。思想穩(wěn)定了，人生就會(huì)向上、健康、快樂。

穩(wěn)定情緒：成都人認(rèn)為，情緒是一個(gè)人心境的寒暑表。情緒低落，無精打采，垂頭喪氣，可以使人萎靡不振，效率低下，生活亂套。情緒高漲，朝氣蓬勃，昂首挺胸，可以使人精神振奮，工作出色，生活愉快。情緒大起大落，時(shí)好時(shí)壞，忽而上天，忽而入地，都不利于健康人生。只有保持平和心境，控制情緒波動(dòng)，把情緒穩(wěn)定在一個(gè)良好的狀態(tài)，才有利于工作學(xué)習(xí)生活。若要穩(wěn)定情緒，必須提高修養(yǎng)，增強(qiáng)定力。要做到“無故加之而不怒，猝然臨之而不驚”、“泰山崩于前，而面色不改”、“每臨大事有靜氣，對(duì)待小事不泄氣”、“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。

穩(wěn)定事業(yè)：成都人認(rèn)為，事業(yè)是一個(gè)人的謀生之道、立身之本。一個(gè)人要生存，必須要有一份自己的事業(yè)(或者叫職業(yè)、崗位、工作、營生、活路等等)。無論做什么事情，只要能有利社會(huì)、造福人群、養(yǎng)活自己，都是好事業(yè)。工農(nóng)商學(xué)兵、東西南北中，七十二行，行行出狀元。要千一行愛一行，刻苦鉆研、精通業(yè)務(wù)，成為本職工作的行家里手。見異思遷、多次跳槽、經(jīng)常下崗、這山望著那山高，不專本職、不求甚解、不愿務(wù)實(shí)，終將一事無成。人的一生，要干成一件像樣的事情很不容易，能有一份穩(wěn)定的事業(yè)為之奉獻(xiàn)自己的聰明才智，此乃人生一大幸事。

穩(wěn)定收入：成都人認(rèn)為，有了一份穩(wěn)定的事業(yè)，收入就有了保障。有了穩(wěn)定而豐厚的收入，衣食無憂了，生活才會(huì)幸福。收入是做人安身立命的根本。因?yàn)槿藗儽仨毷紫冉鉀Q吃喝住穿，才能從事政治、宗教、文化、藝術(shù)等等社會(huì)活動(dòng)；也才能談情說愛、旅游購物、大飽眼福、享受人生。收入就是金錢、物質(zhì)、財(cái)富，是生存的基礎(chǔ)。萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)牢固最重要。君子愛財(cái)，取之有道。依靠自己的勞動(dòng)、自己的事業(yè)、自己的途徑去謀取正當(dāng)?shù)氖杖胍跃S持生計(jì)、安排消費(fèi)，這樣的日子才能過得安安穩(wěn)穩(wěn)、太太平平。

穩(wěn)定友誼：成都人認(rèn)為，在人的一生中，如果有一位或者幾位能夠推心置腹、相互理解、同甘共苦、生死相隨的朋友，最是難能可貴?！跋嘧R(shí)滿天下，知心有幾人”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，唯其難，故有“人生得—知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”的感慨。很多時(shí)候，知心朋友是可遇不可求的。如果你遇到了，一定要珍惜這份友誼，看重這份友情，要用真心去呵護(hù)。友情是心與心的交流?！靶挠徐`犀一點(diǎn)通”、“心照不宣”、“心領(lǐng)神會(huì)”等等，都是友誼升華的體現(xiàn)。沒有真情朋友的日子，你會(huì)感到孤寂、無助、失落、消沉。有真情朋友的日子，你會(huì)感到充實(shí)、可靠、向上、獲益匪淺，心理充滿陽光。穩(wěn)定的友誼是人生的一大財(cái)富。

穩(wěn)定家庭：成都人認(rèn)為，家庭是生活的港灣。人生好比在大海中行船，驚濤駭浪、狂風(fēng)暴雨總是免不了的。當(dāng)你與風(fēng)浪搏斗之后，往往身心疲憊、難以支撐，這個(gè)時(shí)候，溫馨的家庭就是你休養(yǎng)生息、煥發(fā)精神的好地方。因此，經(jīng)營好一個(gè)家庭，是普通老百姓最重要的事業(yè)。愛情、婚姻、家庭是人類永恒的話題。真正的愛情，要用忠誠去播種，用原則去培育，用熱情去澆灌，用諒解去護(hù)理，才能開出美麗的婚姻之花，結(jié)出可愛的家庭之果。婚姻形成的方式雖然是千姿百態(tài)的，但主要的不外以下種種，如：青梅竹馬，兩小無猜；一見鐘情、心心相??；朝夕相處、日久生情；父母之命、媒妁之言；紅娘牽線、終成眷屬；鴻雁傳書、喜結(jié)良緣；意外相逢、牽手終生；一網(wǎng)情深、難舍難分；患難之交，百年好合等等?；橐霾粌H僅是一張紙，更是一種義務(wù)、一份責(zé)任、一樣約束、一副擔(dān)子。在你組成家庭，擁有對(duì)方以后，同時(shí)也就失去了單身的自由、無拘無束的心境和獨(dú)來獨(dú)往的日子。你要想把家庭經(jīng)營好，就必須時(shí)時(shí)處處替對(duì)方著想，為對(duì)方操心，幫對(duì)方解難。還要給對(duì)方一定的空間，以免對(duì)方窒息?！靶e勝新婚”、“距離產(chǎn)生美”，說的就是這個(gè)道理。夫妻之間，“舉案齊眉，相敬如賓”固然很好，“知己知音，心心相印”當(dāng)然美滿，然而，對(duì)大多數(shù)人來說，“柴米夫妻，知冷知熱”也是很不錯(cuò)的了。因人而異、因家制宜，只要一家人能夠踏踏實(shí)實(shí)、安安穩(wěn)穩(wěn)過日子，就應(yīng)當(dāng)知足常樂。世上沒有十全十美的事情，因此，不能強(qiáng)求一律、盲目攀比、自尋煩惱。要想穩(wěn)定家庭，必須學(xué)會(huì)寬容、忍讓、付出、奉獻(xiàn)；對(duì)丈夫來說，做到這幾點(diǎn)尤其重要。丈夫的座右銘是：“第一條，太太永遠(yuǎn)是對(duì)的；第二條，如果太太錯(cuò)了，請(qǐng)參照第一條辦理。”如果你真的愛你的太太，那你就呵護(hù)她、關(guān)心她、遷就她、幫助她、愉悅她，永遠(yuǎn)都不要傷害她。反之亦然。如此，一個(gè)溫暖的家就會(huì)伴你終生。

穩(wěn)定健康：成都人認(rèn)為，“身體是革命的本錢”。這雖是一句老話，但確是一條永恒的真理?！安徊琶髦鳁墸嗖」嗜耸琛?，身體不好，百事難做，連朋友都會(huì)疏遠(yuǎn)?！熬貌o孝子，人生實(shí)可哀”。因此，“以健康為中心，糊涂一點(diǎn)、瀟灑一點(diǎn)”，這樣的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是非常寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐這一經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)使你的人生道路越走越寬廣。健康的前提是修生養(yǎng)性。養(yǎng)身在動(dòng)，養(yǎng)心在靜。飲食有節(jié)，起居有時(shí)。物熟始食，水沸始飲。多食果菜，少食肉類。頭部宜冷，足部宜熱。知足常樂，無求常安。積極向上的人生態(tài)度，樂觀開朗的性格特征，愉快穩(wěn)定的思想情緒，科學(xué)合理的生活方式，堅(jiān)定健全的意志人格，隨遇而安的社會(huì)適應(yīng)力?！吧习嘁呗罚?dāng)官要當(dāng)副，吃飯要吃素，穿衣要穿布，工作認(rèn)真做，遇事不發(fā)怒。”這些都是新時(shí)期的健康觀念，應(yīng)當(dāng)牢固樹立，躬身實(shí)踐。

穩(wěn)定人生：成都人認(rèn)為，要獲得一個(gè)穩(wěn)定的人生，是非常不容易的。蘇東坡感慨道：“百年三萬日，老病常居半。期間迕憂樂，歌笑雜悲嘆。顛倒不自知，直為神所玩。須臾便堪笑，萬事風(fēng)雨散。自從識(shí)此理，久謝少年伴。”人生旅途，坎坷歧路，荊棘叢生，豺狼擋道，危機(jī)四伏，陷阱處處，一不小心，馬失前蹄，或疾病纏身，或風(fēng)云難測(cè)，或半路夭折，或英年早逝，都是可能的。要想一生快樂，百年瀟灑，平安到點(diǎn)，壽終正寢，必須把正人生航向，走正道、走寬道、走亮道、走平道，清清白白做人、踏踏實(shí)實(shí)做事、高高興興謀生、安安穩(wěn)穩(wěn)度日。

成都人眼里，自，就是自強(qiáng)自立、自尊自重、自由自在、自知之明、自力更生、自我陶醉、自然和諧、自得其樂；而不是自慚形穢、自暴自棄、自我封閉、自高自大、自作聰明、自以為是、自我摧殘、自食其果。

安，就是安定團(tuán)結(jié)、安分守己、安身立命、安危與共、安之若素、安居樂業(yè)、安土重遷、安步當(dāng)車、安靜清閑、安神養(yǎng)心、安逸巴適；而不是家國不安、人心不安、坐立不安、心神不安、寢食不安……

無論是浮在上面，還是沉在下面，成都人都愿意以自得其樂的心態(tài)去安身立命。特別是那些生活在最底層的成都老百姓，雖然度日艱辛，忍辱負(fù)重，但是在困境中除了默默承受外，仍然樂天知命、詼諧幽默。正如成都某鄉(xiāng)場(chǎng)一小酒館門口的一幅對(duì)聯(lián)說的那樣：“為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去；勞心苦，勞力苦，苦中作樂，再倒二兩酒來?！彼麄冋J(rèn)為，有其悲觀失望、怨天尤人、惹是生非，不如安分守己、苦中尋樂、自我安慰，勞作之后去“吃點(diǎn)兒麻辣燙，打點(diǎn)兒小麻將，看點(diǎn)兒Y錄象，上街逛一逛。茶館上一上，腳桿燙一燙，筋骨放一放，報(bào)紙望一望，OK唱一唱?！币彩且环N消遣。消遣之后，再圖發(fā)展，相信生活總會(huì)慢慢好起來的?！吧\可貴，其他無所謂；只要心態(tài)好，活著就不累?！?/p>

成功與失敗，并不是人生最重要的東西，最重要的是珍視生命、擁有健康、平和心態(tài)。這樣的樂觀情緒、陽光思維，的確是成都人文化性格中難能可貴的東西。

最能夠體現(xiàn)成都人文化性格特征的地方，除了上面談到的外，還有許許多多的亮點(diǎn)，這些亮點(diǎn)是很值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味的。比如說——茶館。世界上成都人最早開始種茶、制茶、賣茶、泡茶、喝茶、品茶、飲茶、聽茶、談茶。千年以來，成都的茶館長盛不衰。成千上萬的各式各類茶館、茶樓、茶鋪、茶攤、茶園、茶座、茶棚、茶院，遍布城鄉(xiāng)的大街小巷、商場(chǎng)酒樓、花木園林、山村農(nóng)家、高樓大廈、水岸湖邊。正應(yīng)了那甸老話：“北京衙門多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。”士農(nóng)工商、文人墨客、販夫走卒、三教九流、軍民人等，都喜歡上茶館坐茶館泡茶館、當(dāng)茶客看客麻客，說茶經(jīng)、談生意、看書報(bào)、倒字畫、打麻將、掏耳朵、聽川戲、“斗地主”、玩“雙扣”、擦皮鞋、洗腳板、做保健、喝小酒、磕瓜子、吃伙食、觀斗鳥、曬太陽、睡瞌睡、耍朋友、搞戀愛、擺龍門陣……

成都茶館真?zhèn)€是環(huán)境隨意、各取所需、鬧中有靜、休閑養(yǎng)神、雅俗共賞、娛樂玩耍的好去處。當(dāng)然，不管在茶館做什么，首要的是喝茶。喝茶就要喝好茶，特別是川茶。唐代以來；常有詩人詠嘆川茶，如“越碗初盛蜀茗新，薄煙輕處攪來勻。山僧問我將何比?欲道瓊漿卻畏嗔?！?唐·施肩吾《蜀茗詞》)“瑟瑟香塵瑟瑟泉，驚風(fēng)驟雨起爐煙。一甌解卻山中醉，便覺身輕欲上天?！?唐·崔道融《謝朱韋侍寄貺蜀茶》)“少逢重九事豪華，南陌雕鞍擁鈿車。今日蜀州生白發(fā)，瓦爐獨(dú)試霧中茶?！?陸游《九日試霧中僧所贈(zèng)茶》)“灌口沙坪摘小舂，素馨茉莉薦香塵。要知貯月金波味，只有餐霞玉洞人。云葉嫩，乳花新，冰甌雪碗?yún)s杯巡。清風(fēng)兩腋詩千首，舌有懸河筆有神?！?明·楊升庵《鷓鴣天·以茉莉沙坪茶遺少岷》)“山色青城一望賒，仙人長此種胡麻。春雷昨夜聞驚筍，市上新添谷雨茶?！?清·馬光型《灌江竹枝詞》)“青城好，一絕洞天茶。別后余香留舌本，攜歸清味發(fā)心花，仙茗自仙家?！?趙樸初《憶江南·訪青城山》)看來，川茶有如玉液瓊漿，硬是功效神奇，不僅解酒去醉，而且激發(fā)文思，還能余香留舌，清味欲仙。

美食。世界上最好吃的人是成都人。川菜是中國四大名菜之一，地方特色十分鮮明，成都菜是其代表。特點(diǎn)是加工精細(xì)，調(diào)味多變，一菜一格，百菜百味，花色品種多達(dá)4000余種。特別是成都小吃、鴛鴦火鍋，遍布大街小巷，香飄千里，實(shí)在誘人。

光芒四射的川菜有麻婆豆腐、夫妻肺片、宮保雞丁、魚香肉絲、東坡肘子、張鴨子、龍抄手、棒棒雞、跳水兔、水煮魚、肥腸粉、韓包子、甜皮鴨、公平兔、舒燉肉、潭魚頭、鋪蓋面、串串香、回鍋肉、白果雞、澡泡菜、賴湯圓、擔(dān)擔(dān)面、粉蒸肉、叫花雞、咸燒自、蒸蒸糕、糖油果子三大炮，等等。想起流口水，味道不擺了!

川酒是中國著名美酒之一。古有郫筒酒、臨邛酒、薛濤酒、青城道家乳酒；今有五糧液、劍南春、水井坊、瀘州老窖、郎酒、全興、沱牌；享譽(yù)世界，回味悠長。成都人喜歡喝酒，自古以來酒文化就很發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)從詩人墨客的詠嘆中就可以看出來。如“萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”(張籍《成都曲》)“錦里多佳人，當(dāng)爐自沽酒?！?唐·陸龜蒙《酒爐》)“酒數(shù)森山與玉豐，別家香味總難同。泥頭好又陳年好，引得人人困此中?！?清·吳好山《成都竹枝詞》)“自到成都燒酒熟，不思身更入長安。”(唐·雍陶《到蜀后記途中經(jīng)歷》)“卓氏家臨錦江濱，酒旗斜掛樹頭新。當(dāng)爐不獨(dú)燒春美，便設(shè)寒江也醉人。”(明·姚氏《竹枝詞》)“枇杷深處舊藏春，井水留香不染塵。到底美人顏色好，造成佳釀最熏人。”(清·馮家吉《薛濤酒》)“浣溪何處薛濤箋?汲井烹泉亦惘然。千古艷才難冷落，一杯名酒忽纏綿。色香且領(lǐng)閑中味，泡影重開夢(mèng)里緣。我醉更憐唐節(jié)度，枇杷花底向西川?！?清·張問陶《詠薛濤酒》)

成都的名餐館有榮樂園、巴國布衣、老公館、銀杏酒樓、故鄉(xiāng)緣、獅子樓、皇城老媽、隨園、食圣、姑姑宴、壩壩宴、光頭蟹、老順興、香滿園、私房菜、夕陽紅、紅杏、江湖味道等等。有好菜好酒享受，有好詩好詞吟頌，好吃好耍的成都人簡(jiǎn)直活得太巴適(滋潤)了。

美女。蜀中自古出美女。揚(yáng)名天下的美女在漢代有卓文君，唐代有武則天、楊玉環(huán)、薛濤。卓文君之美，好比“清水出芙蓉，天然去雕飾”；恰如宋玉在《登徒子好色賦》中描寫的鄰家美女那樣，“增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城、迷下蔡。”真是才貌出眾傾國傾城。所以，相貌英俊才高八斗的司馬相如一看見卓文君就情不自禁神魂顛倒了。武則天之美，是“威儀天下”之美。她除了聰明伶俐、多才多藝、美麗柔媚之外，還具有高遠(yuǎn)的志向和堅(jiān)強(qiáng)的性格。她是中國惟一的一個(gè)曾經(jīng)登基的女皇帝。她把國家治理得井井有條、國泰民安；還讓唐代女人的形象異常光輝，有著雍容豐艷的儀表、袒胸露臂的裝束、神采飛揚(yáng)的風(fēng)貌。楊玉環(huán)之美，是“貴妃之美”。白居易在《長恨歌》中滿懷激情的唱道：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無顏色。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”唐明皇為了她，差一點(diǎn)連江山都弄丟了。

薛濤之美，是“才貌俱佳”之美。她不僅外表“沉魚落雁、閉月羞花”，而且“知音律、工詩詞、愛養(yǎng)花、喜濯錦、會(huì)制箋、善烹茶。”至今，仍然有許多才子佳人喜歡到成都望江樓去追憶薛濤，“枇杷花發(fā)錦江濱，猶有吟樓說美人。”揚(yáng)名天下的美女固然值得人們津津樂道，但是，既繼承傳統(tǒng)、又追求時(shí)尚的許許多多普普通通的成都美女，就更令人神往了。因?yàn)樗齻儭疤焐蓯邸薄?/p>

奇才。蜀中自古多才子，這是因?yàn)樘旄畤私艿仂`。蜀地之所以成為天府之國，是因?yàn)橛辛硕冀?。而修建都江堰的才子是李冰。因此李冰可以稱之為蜀中第一奇才。今天無論怎么高度評(píng)價(jià)李冰的功績(jī)都不為過。還有辭賦大家司馬相如；仙風(fēng)道骨嚴(yán)君平；智慧化身諸葛亮；雄才大略劉備、忠義之神關(guān)羽、唯一女皇武則天；浪漫詩仙李白；流亡詩圣杜甫；天下文豪蘇東坡；蜀中狀元楊升庵；厚黑教主李宗吾；康梁老師廖平；敢講真話巴金；叫魂成都流沙河；蜀中鬼才魏明倫；散打名嘴李伯清。竹子。蜀中自古多翠竹。在廣袤的川西平原，到處都是茂林修竹，或星羅棋布、或成片成林。蜀人愛竹，相沿至今?！爸窳稚钐幱腥思摇薄ⅰ凹壹掖戎窀矕|籬”、“不可居無竹”、“蜀土繞水竹”、“庭多圍綠竹”、“野外堂依竹”，這是川西民居的特色。

竹矛、竹弓、竹索、竹籠、竹筐、竹擔(dān)、竹筏、竹篙、竹笆、竹蔑、竹編、竹竿、竹簪、竹杖、竹笠、竹筧、竹米、竹筍、竹蓀、竹鼠、竹筒、竹簡(jiǎn)、竹琴、竹椅、竹桌、竹床是成都人打獵護(hù)身、造橋治水、生產(chǎn)運(yùn)輸、編門筑墻、裝飾居室、美發(fā)、助行、遮雨、引水、食用、釀酒、焙茶、煮飯、寫字、演奏、喝茶、睡覺的好材料。

古人歌詠成都竹子的詩俯拾即是：“喧然名都會(huì)，吹蕭間笙簧。”(唐·杜甫《成都府》)“鶯花又作新年夢(mèng)，絲竹常聞靜夜聲?！?宋·陸游《成都書事》)“籠竹綠于諸葛廟，海棠紅艷放翁花?！?清·趙熙《下里詞送楊使君入蜀》)

今人贊頌或部竹子的妙文更有特色。陜西作家賈平凹在《入川小記》中寫道：“我常常捉摸，什么是成都人的特點(diǎn)，什么是四川人的特點(diǎn)。出了城廓，去杜甫草堂游了，去望江公園游了，去郊外農(nóng)家游了，靚那竹子，便心酥骨軟，挪不動(dòng)步來。那竹子是那么多!紫草竹、楠竹、雞爪竹、佛肚竹、鳳尾竹、碧玉竹、道筒竹、龍鱗竹……漫步進(jìn)去，天是綠綠的，地是綠綠的，陽光似乎也染上了綠……驀地覺得，竹該是成都的精靈了……

是啊，竹，是這個(gè)城市的象征，是這個(gè)城市中人的象征：女子有著竹子的外形，腰身修長，有竹的美姿，皮膚細(xì)膩而呈靈光，有如竹的肌質(zhì)，那聲調(diào)更有竹音的清律，秀中有骨，雄中有韻。男子則有竹的氣質(zhì)，有節(jié)有氣，性情倔犟，如竹筍頂石破土，如竹林擁擠刺天?！?/p>

錦江?！板\江春色來天地，玉壘浮云變古今?！痹娛ザ鸥Φ拿钩啥嫉暮恿髅咔Ч拧３啥际且蛔蛩某鞘?，錦江只是她眾多河流溪水(比如南河、府河、清水河、浣花溪、百花潭、蜀江、大江、汶江、郫江、檢江、府江、廣都江、笮橋水……)的總稱。歷代詩人贊美錦江的詩句可謂是星光燦爛，比如“濯錦清江萬里流，云帆龍舸下?lián)P州?！?唐·李白《上皇西巡南京歌》)“濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙?！?唐·劉禹錫《浪淘沙》)“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤?！?唐·元稹《寄贈(zèng)薛濤》)“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟”(唐·張籍《成都曲》)“昔聞?dòng)慰驮挿挤?，濯錦江頭幾萬枝”(唐·賈島《海棠》)“散花樓晚掛殘虹，濯錦秋江澄倒碧?！?唐·顧云《筑城篇》)“蜀江波影碧悠悠，四望煙花匝郡樓。”(唐·高駢《錦城寫望》)“劍南山水盡清暉，濯錦江邊天下稀?！?宋·陸游《成都書事》)“萬里橋西萬里亭，錦江春漲與潮平。(宋·呂大防《萬里亭》)“濯錦江邊莎草濃，散花樓畔天芙蓉?！?宋·喻汝礪《散花樓》)“獨(dú)詠滄浪古岸邊，牽風(fēng)柳帶綠凝煙。”(宋·李新《錦江思》)“野店村橋迤儷通，蜀江深處茂林中”。(宋·呂陶《浣花泛舟和韻》)“峨峨雪色涉蒼龍，直上汶江錦萬重。”(明·馮任《錦江》)“蜀江二月桃花春，仙子江頭裁錦云?！?元·丁復(fù)《蜀江春曉》)“魚舟一葉蕩咽來，劃破錦江三尺錦”(清·尉方山《錦江絕句》)“桃花落盡春水生，錦水忽作輥雷鳴”(清·沈廉《錦江觀潮》)“爆竹鳴鉦一片嘩，今朝真別錦江涯”(清·楊庚《舟發(fā)成都》)“錦城南下寄篷雙，可愛磷磷石底江?！?清·顧印愚《府江棹歌》)錦江源于都江堰，是成都人的母親河。成都人的衣食住行吃喝玩樂如灌溉、飲用、捕魚、撈蝦、生產(chǎn)、運(yùn)輸、劃船、蕩舟、洗衣、游泳、吟詩、作畫、送別、遠(yuǎn)行……樣樣都離不開錦江?！懊啦幻兰亦l(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”、“無水不成景，有水則顯靈”、“藍(lán)橋何處覓云英，多情流水伴人行”，贊美錦江的詩話成都人愛聽愛說，耳熟能詳。這充分反映出他們對(duì)錦江那份最真摯的情感和最深厚的熱愛。流淌了幾千年的錦江，以她曾經(jīng)擁有的汨汩清流和美麗多姿，早已使成都人情有獨(dú)鐘、流連忘返、刻骨銘心，喜聞樂見。那些贊美錦江的詩詞歌賦也早已深入人心，化作成都人文化性格的標(biāo)志。

街名。蜀人好文，閭里題署，皆有考究。通觀成都街名，可以分為七類。一是祠廟堂所類，如文廟街、文圣街：是紀(jì)念孔子和文翁的。武圣街：是祀奉岳飛、關(guān)羽的。大慈寺街：因唐肅宗敕建大慈寺佛廟而得名。三官堂街：三官堂為道觀，亦稱三元宮。道家以天、地、水府為三元，又號(hào)三官，此街建有三官堂。簾官公所街：這是科舉時(shí)代接待考官的招待所。二是衙署兵營類，如督院街：街因清朝四川總督衙門設(shè)在此地而得名。藩署街：因街有藩臺(tái)衙門而得名。藩臺(tái)是主管一省財(cái)政和人事的官員，正式名稱叫布政使司。將軍衙門街：此街是清朝的軍事重地，駐扎有滿蒙八旗軍隊(duì)。三是方位字序類，如：一水巷、二道街，三洞橋、四圣祠、五桂橋、七道堰、八寶街、九思巷、十陵路。四是市場(chǎng)作坊類，如：騾馬市、炮廠壩街、線香街、暑襪街、交子街、珠市街、鑼鍋巷。五是橋梁水系類。如：萬里橋、九眼橋、半邊橋、萬福橋、猛追灣、玉帶橋、青石橋、金河街、水津街、上蓮池街。六是地貌風(fēng)物類，如：槐樹街、桂花街、竹林巷、梨花街、荔枝巷、泡桐樹街、三倒拐街、寬巷子、窄巷子、黃瓦街、紅墻巷。七是名人遺址類，如石室巷：因文翁在此創(chuàng)辦石室書院而得名；君平街：這是為紀(jì)念漢代思想家嚴(yán)君平而命名的街道；狀元街：因此街住過狀元而得名；岳府街：因此街住過清代提都岳鐘琪而得名。

農(nóng)家樂。其發(fā)源地在成都溫江。發(fā)祥地在郫縣，后來逐漸走向全國。成都平原的農(nóng)民，幾乎家家戶戶都在搞旅游，用花木、花卉、園林、盆景、根雕、奇石、水果、香茶、書報(bào)、棋牌、清新、陽光、鮮活、悠閑等東西吸引城里人假日來度假。城里人也很喜歡到鄉(xiāng)村野外去透透氣、散散心、解解乏、養(yǎng)養(yǎng)神。所以，出太陽的時(shí)候，農(nóng)家樂的生意奇好。

送仙橋。這是成都最大的古玩市場(chǎng)，也是成都人最喜歡的去處。在這里，珠寶玉器、文房四寶、金石字畫、古舊書籍、古今家具、編織藝術(shù)、手繡蠟染、紫砂奇石、烏木根雕，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。這里展示的，不僅僅是美倫美奐令人叫絕的藝術(shù)品，還有成都厚重的歷史、灑脫的風(fēng)格、悠閑的情懷、樸野的趣味、儒雅的氣質(zhì)。

金沙遺址。這里是成都三千多年前古蜀文明的集中體現(xiàn)，是成都文化最輝煌的展示。2001年2月8日發(fā)現(xiàn)的金沙遺址，已被譽(yù)為“21世紀(jì)中國目前最為重要的考古發(fā)現(xiàn)”。出土的2000多件珍貴文物，包括玉器、金器、青銅器、石器、象牙、龜甲等，構(gòu)成了古蜀文明豐富多彩、精美絕倫的立體畫卷。它是成都城市文明的源頭，也是成都人聰明智慧和文化性格形成的根脈。特別是其中出土的“太陽神鳥”金箔，充分展現(xiàn)了成都人與時(shí)俱進(jìn)、渴望飛揚(yáng)的文化性格。金沙遺址的確是值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味的。

張藝謀說，“成都是一座來了就不想離開的城市?！痹缭?00多年以前，同樣意思的話，清代詩人吳好山就在《成都竹枝詞》中說過：“不是成都風(fēng)景好，異鄉(xiāng)焉得竟忘歸”。

金圣嘆說，“成都是一座離開了更想來的城市?！苯鹗@是清代才子，有人說他是天下奇才，橫空出世的大文學(xué)家。他批《水滸》、評(píng)《西廂》、論《史記》，錦繡文章，任意揮灑，笑罵由我，酣暢淋漓；文筆活潑，議論風(fēng)生，力透紙背，入木三分，每每有驚世駭俗之處。就是這樣一位達(dá)觀超脫、才情并茂的人，他曾經(jīng)到成都來游覽過，成都印象使他終生難忘。他返回家鄉(xiāng)長洲(今蘇州)以后，念念不忘，憂思成疾，于是寫了一首思念成都的詩，聊以自慰，題目叫做《病中無端極思成都憶得舊作錄出自吟》：“卜肆垂簾新雨霽，酒壚眠客亂花飛。余生得至成都去，肯為妻兒一灑衣?！?/p>

凡此種種。成都人的文化性格，歸納起來可以說：喜為人先，成都人創(chuàng)業(yè)富有激情、事業(yè)充滿干勁，也就是會(huì)工作；樂容天下，成都人胸懷寬廣博大、秉性熱情友善，也就是會(huì)做人；進(jìn)退自如，成都人善于求實(shí)開拓、敢于委曲求全，也就是會(huì)處世；浮沉自安，成都人既能與時(shí)俱進(jìn)，又能四平八穩(wěn)，也就是會(huì)生活。

泉子作為一個(gè)土生土長的成都人，以上閑話可算是：成都“小吃”，精神會(huì)餐；麻辣鮮香，僅供醒腦；茶余飯后，聊作談資。