一 查訪

我認(rèn)為花燈是好東西，又不懂這種云南民間演唱藝術(shù)，就像我知道自己是漢人，卻不知道祖上來(lái)自何方。漢族移民史與繁復(fù)的少數(shù)民族成長(zhǎng)史混淆交融，構(gòu)成深藏不露的云南秘密生活，外省訪客眼花繚亂，云南居民亦然。作為一個(gè)云南漢族后裔，尋祖問(wèn)宗，我常常不由自主地生出空虛，不知身在何處，好像風(fēng)中翻滾的碎石和馬蹄下飛揚(yáng)的灰土。

就這樣，我與嚴(yán)偉在玉溪市內(nèi)一家酒店的房間見(jiàn)面了，時(shí)間是2006年5月。他是本市花燈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，47歲，精干的高個(gè)子，穿黑色圓領(lǐng)衫和牛仔褲，肩上挎著一只不時(shí)朝下滑落的旅行腰包，看不出已近中年，更找不到鄉(xiāng)村藝術(shù)的泥土痕跡。我與他草草握手，就迫不及待地做錄音訪問(wèn)，開(kāi)始探視玉溪花燈幽深曲折的歷史。

嚴(yán)偉是演員，學(xué)滇劇和京劇，上過(guò)大學(xué)，學(xué)過(guò)戲劇導(dǎo)演，我與他作簡(jiǎn)短交談，才知道傲慢與偏見(jiàn)將導(dǎo)致無(wú)數(shù)愚蠢錯(cuò)誤。從少年起，我這個(gè)擁有昆明城區(qū)戶口的居民，就以為花燈是云南本土藝術(shù)，很可笑。嚴(yán)偉的簡(jiǎn)短介紹，使我大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，初步摸清了花燈的脈絡(luò)，至少，云南之外，各省也有花燈，已經(jīng)確定無(wú)疑。他說(shuō)不久前出席過(guò)在重慶召開(kāi)的中國(guó)花燈研討會(huì)，我很吃驚，急忙追問(wèn)，才知道蘇州地區(qū)的民間演唱、湖南花鼓戲、包括東北二人轉(zhuǎn)，均與云南花燈有千絲萬(wàn)縷的牽連。

嚴(yán)偉不能與我交談太長(zhǎng)，那天晚上他還有事，十點(diǎn)鐘分手時(shí)，窗外夜色深沉，滿城燈火飄搖，照亮了想像中的花燈世界。認(rèn)識(shí)嚴(yán)偉，與他的短暫接觸，終結(jié)了我對(duì)花燈一無(wú)所知的歷史，不僅如此，透過(guò)花燈照亮的天地，我還看到云南漢族移民史隱約可見(jiàn)的線索。

第二天上午，我來(lái)到嚴(yán)偉的辦公室，約見(jiàn)他的父親嚴(yán)藝昌。

嚴(yán)藝昌，云南玉溪州城人，73歲，老花燈藝人，其妻張桂英，也是玉溪花燈團(tuán)元老。嚴(yán)藝昌先生是琴師，張桂英是演員。

我的問(wèn)題依然簡(jiǎn)單，直截了當(dāng)。我打開(kāi)錄音機(jī)說(shuō)，老人家，請(qǐng)你告訴我，花燈是什么?從哪里來(lái)?玉溪花燈有什么特點(diǎn)?

老人家稍加思索，慢慢說(shuō)，花燈是民間藝術(shù)，農(nóng)村里唱唱跳眺玩的。在打谷場(chǎng)上唱，地盤(pán)小，扭來(lái)扭去地葳，就像在簸箕里繞圈子，所以叫“簸箕燈”，也叫“團(tuán)場(chǎng)燈”，要說(shuō)來(lái)源，應(yīng)該是明清小曲。

我問(wèn)，彝族啊苗族啊，有沒(méi)有花燈?

老人家說(shuō)，應(yīng)該沒(méi)有吧。有些地方，也有叫彝族花燈的，應(yīng)該是受漢族影響，把自己的民族歌舞加上花燈改的。

窗外的世界漸漸變得寬闊和明亮。

下午，我見(jiàn)到另一位花燈藝人，玉溪花燈團(tuán)退休職工徐寶龍。徐寶龍先生66歲，玉溪北城人，從小生活在著名的玉溪高鼓樓一帶，他是玉溪花燈團(tuán)原副團(tuán)長(zhǎng)，會(huì)拉會(huì)唱，其妻也是團(tuán)里的演員。

徐寶龍先生清瘦白凈，滿臉書(shū)生氣。老人家做事認(rèn)真，從家里帶來(lái)復(fù)印材料，另寫(xiě)了幾個(gè)小紙條，向我細(xì)致解釋花燈歷史，彌漫著煙火氣息的花燈天地，在我的眼前恍然展現(xiàn)，我們從老先生手中的復(fù)印材料和小紙條談起，逐漸進(jìn)入老玉溪的古宅舊店和幽暗茶鋪。

徐寶龍先生也提到漢族和明朝。

我的認(rèn)識(shí)大致明確了，在云南，除了漢族，其他民族基本與花燈演唱無(wú)緣。也就是說(shuō)，隨著漢族移民進(jìn)入云南的崇山峻嶺并生息繁衍，花燈才在云貴高原蒼茫而隱秘的土地上慢慢傳開(kāi)，好像水朝泥土深處廣泛滲透，催生出草叢和森林，又像墨汁在宣紙上緩緩洇開(kāi)，描繪出花朵和思想。通過(guò)花燈史，可以查找云南漢族移民史，從花燈分布和流傳演變的事實(shí)，可以探尋到云南漢族顛沛流離的經(jīng)歷。

在團(tuán)長(zhǎng)助理的辦公室里，我還見(jiàn)到另一位演員兼領(lǐng)導(dǎo)，玉溪花燈團(tuán)年近50歲的沐榮貴先生。聽(tīng)到他的姓，我問(wèn)，沐英的沐?沐英后代?他咧嘴一笑說(shuō)，可能是，人家也這樣說(shuō)。沐英此人，部分云南居民有所耳聞，他是明朝著名將領(lǐng)，曾率軍浩蕩出征云南，翻開(kāi)了漢族移民成群結(jié)隊(duì)入滇的歷史。

二 淵源

地理是堅(jiān)硬明白的大地外貌，又是柔軟幽暗的自然靈魂。在人類書(shū)寫(xiě)的不同歷史與文化中，地理的意義舉足輕重。云南地理與大多數(shù)外省不同，崇山峻嶺擁抱著自得其樂(lè)的本地居民，阻斷了外省人的目光，也阻斷了本地隔山相望的居民的頻繁交往，所以，相比中國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)，云南文化繁復(fù)龐雜，令人迷惑難解。

根據(jù)我的有限知識(shí)，二十五種云南少數(shù)民族，真正名副其實(shí)的本地土著居民不足一半，以怒江一帶為多，其余大半民族，都是在數(shù)千年漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中四面遷徙而入。

漢族入滇較為零散，有計(jì)劃大規(guī)模遷入，明朝為最。

移居云南的少數(shù)民族，有口耳相傳的古歌追溯其來(lái)源，入滇漢族，同樣對(duì)先祖血脈念念不忘。我曾走訪云南騰沖縣，從漢族村民的厚重家譜里，看到世代相傳的家族記憶，其中時(shí)間鏈條，清晰地延伸到了十四世紀(jì)的中國(guó)明朝。廣泛流傳在云南的“南京應(yīng)天府高石坎柳樹(shù)灣”一說(shuō)，是入滇漢族源頭的另一個(gè)有力證據(jù)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)關(guān)于“南京”的傳言，在玉溪流傳更甚。有專家認(rèn)為，“南京應(yīng)天府高石坎柳樹(shù)灣”，與明朝的兵營(yíng)或練兵場(chǎng)有關(guān)。

漢族進(jìn)入云南，花燈隨之傳入，漢族大規(guī)模入滇，花燈逐漸蔚為大觀，興盛發(fā)達(dá)。傳人云南的漢族民間花燈演唱，阻隔在中國(guó)西南高原的群山之中，與遙遠(yuǎn)的故土失去聯(lián)絡(luò)，得以保持古老面貌并自成一體，成為云南特有的民間演唱藝術(shù)。我從花燈老藝人徐寶龍先生提供的復(fù)印材料以及相關(guān)資料上，讀到署名金重的文章。金重先生認(rèn)為，花燈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳自中國(guó)古代的祭祀禮儀和后來(lái)的元宵燈節(jié)社火歌舞，明代出現(xiàn)曲藝演唱，清代花燈保持著歌舞和曲藝形態(tài)，向舞臺(tái)戲曲擴(kuò)展，形式變得多樣而豐富。

比如云南玉溪花燈，就大體始自明朝。

我所掌握的材料中，另有申來(lái)壽的文章《王旦東與玉溪花燈》。文章對(duì)玉溪花燈的源頭再做介紹，追溯到明洪武十四年(公元1381年)。是年，傅友德和沐英率大軍出征云南，在滇中設(shè)澄江府，在新興州玉溪大河兩岸駐兵屯田。所謂“民賦三屯，屯賦五衛(wèi)”，是明朝漢族軍隊(duì)入滇并駐守玉溪的證據(jù)，而“美聲氣，喜好謳，清朝良夜，放意自適，處處相聞?；蛞宰?shī)?，或以勸畦。雖婦人女子亦為之”的描繪，則是當(dāng)時(shí)玉溪花燈廣為流傳的生動(dòng)記錄。

位居滇中的玉溪有重要軍事地理意義，又土地平坦寬闊，環(huán)境優(yōu)越。明軍在云南各地分布，在玉溪屯兵更眾，理由很充足。屯駐玉溪的明軍士兵，不少是南京后裔，順理成章。軍隊(duì)平時(shí)為農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為兵，閑暇和逢年過(guò)節(jié)，結(jié)隊(duì)嬉戲玩耍，載歌載舞，祭祖拜神，其歌舞的主要形式，就是花燈。因?yàn)榛羰青l(xiāng)間俗曲，不是文人大戲，房前屋后和田頭地角，均可說(shuō)說(shuō)唱唱，消愁解悶以為樂(lè)。

花燈表演，少不了搖扇子甩手帕和踩高蹺，另有毛驢燈、貝殼燈、戴花臉大頭面具表演等，其主要的肢體動(dòng)作是“葳”，這種“葳燈”步法，與外地漢族的扭秧歌相似。

玉溪花燈團(tuán)的沐榮貴先生曾告訴我，有人考證，云南花燈的《虞美情》，與江南的《四季歌》很相似，他的話讓我另有所悟。為了進(jìn)一步求證，我在互聯(lián)網(wǎng)上搜索，打出了“《十杯酒》”一句，網(wǎng)頁(yè)上立即出現(xiàn)數(shù)百條信息，江南《十杯酒》貴州《十杯酒》西安《十杯酒》廣西《十杯酒》等，不一而足。在云南花燈中，《十杯酒》是著名的曲調(diào)，多在祝福祭拜時(shí)演唱，歌詞詼諧溫暖，并隨環(huán)境對(duì)象和年代的不同，時(shí)有改動(dòng)。我與老藝人嚴(yán)藝昌和徐寶龍交談時(shí)，多次聽(tīng)他們提到玉溪花燈演唱中的《十杯酒》。

云南之外的中國(guó)漢族世居地，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁盛和文化深厚之地，騷人墨客眾多，典章繁復(fù)似回廊曲徑，大戲磅礴如海勢(shì)滔滔，簡(jiǎn)陋隨意的鄉(xiāng)間花燈演唱，未必引人注目。相反，云南山高皇帝遠(yuǎn)，居民天性十足，不受繁文縟節(jié)制約，加之本地缺乏廣泛的士族階層，也無(wú)更多文人插手，鄉(xiāng)民的花燈演唱就十分興盛。

據(jù)傳，明朝武將沐英的兒子擅長(zhǎng)詩(shī)文，曾作詩(shī)描繪過(guò)云南花燈歌舞表演的盛況，其中兩句為：

管弦春社早，

燈火夜街遲。

社火祭拜和喧鬧的花燈演唱，從早到晚，可見(jiàn)其隆重。

我想起了魯迅的文章《社戲》。《社戲》充滿了往事追懷的惆悵，彌漫著無(wú)邊的冷清與感傷。魯迅先生在文中寄托了時(shí)代和人生的寂寞，也透露出江南鄉(xiāng)間社火的遙遠(yuǎn)和暗淡。

一個(gè)現(xiàn)象值得注意，今天的中國(guó)大部分漢族地區(qū)，花燈日漸式微，少為人知，或者改名換姓，查訪艱難，云南花燈卻歷經(jīng)數(shù)百年不變，并在部分地區(qū)出現(xiàn)復(fù)興盛況。這種局面，無(wú)疑與云南花燈史的純正相關(guān)。

徐寶龍先生說(shuō)，玉溪紅塔城區(qū)，每天有二十多起居民在城內(nèi)的廣場(chǎng)演唱花燈，鄉(xiāng)下村民中，有人自費(fèi)組建花燈班子，演出很紅火，玉溪市下屬縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村子，甚至恢復(fù)了古代拜燈祭祖，迎土主爺?shù)牧?xí)俗。號(hào)稱“云南第一村”的玉溪大營(yíng)街，集體資產(chǎn)數(shù)億，現(xiàn)代化程度很高，村民收入豐厚，花燈演唱仍不絕于耳。

三 歡樂(lè)

2006年4月，一個(gè)被稱為“山歌三人組”的神秘鄉(xiāng)間演唱組合，以演唱土哩土氣的民歌和同樣土哩土氣的裝扮出名，在新浪網(wǎng)受到熱烈追捧，點(diǎn)擊率近千萬(wàn)之眾。新浪網(wǎng)不辭辛苦，把三位演員及其制作人請(qǐng)到北京，做直播采訪，引起網(wǎng)友更大興趣。網(wǎng)友的興趣不只在“山歌”表演者的質(zhì)樸和笨拙，還在歌詞的簡(jiǎn)單、“齷齪”、直露得令人目瞪口呆，更在“山歌”的演唱者和制作人全是地道農(nóng)民，云南嵩明縣人。

網(wǎng)上所稱“山歌”，其實(shí)是云南花燈，中國(guó)聽(tīng)眾已經(jīng)陌生的花燈，被幾個(gè)云南鄉(xiāng)下人鬧出了石破天驚的名聲。

花燈是市俗百姓的歡樂(lè)。

曲調(diào)簡(jiǎn)單，歌詞隨口編撰，白菜蘿卜、抽煙喝酒、婚喪嫁娶、張大媽李二嬸，小三妹王大哥，趙家的婆娘陳家的男人，在演員的說(shuō)唱中隨處可見(jiàn)，內(nèi)容與身體有關(guān)，相比社會(huì)上層的虛浮輕泛和假大空，花燈演唱中的質(zhì)樸和誠(chéng)實(shí)，更加可靠和無(wú)法抗拒。

老藝人嚴(yán)藝昌說(shuō)，我小時(shí)候，花燈是逢年過(guò)節(jié)才演，過(guò)年拜燈，吹吹打打，拉著胡琴，小胡琴，唱著過(guò)街調(diào)，唱那些新《十杯酒》老《十杯酒》。

嚴(yán)藝昌先生11歲學(xué)花燈，所謂學(xué)，就是跟著玩。這是花燈的本性，玩樂(lè)和開(kāi)心第一，技藝和人生教義第二。人類文化或藝術(shù)起源并得以傳承的重要理由，正在人類自身的歡樂(lè)和身體愉悅的需要。

嚴(yán)藝昌先生從藝，與父親有關(guān)。他的父親是鞋匠，擺攤謀生之余，好花燈，愛(ài)拉琴?？梢韵胂瘢粋€(gè)靠鞋匠手藝養(yǎng)家糊口的男人，茶余飯后，坐在院墻邊或幽暗的小樓上，吱吱嘎嘎拉琴，場(chǎng)面一定感人。琴聲和口里的哼唱中，白天的辛苦和夜晚的心事，歷歷浮現(xiàn)，又紛紛墜落，心情被擦洗干凈，日子變得踏實(shí)而輕松。好像大樹(shù)長(zhǎng)在土里，處世不驚，又像鳥(niǎo)禽飛在天上，無(wú)憂無(wú)慮。

嚴(yán)藝昌先生說(shuō)，父親琴技不高，自己卻深受感染，獲得無(wú)盡快樂(lè)，也學(xué)拉琴，哼花燈曲調(diào)。因?yàn)槭浅菂^(qū)居民，不種田挖地，加之年紀(jì)小，逢年過(guò)節(jié)，就跟人家拜燈玩。

拜燈是古老的習(xí)俗，也是民間花燈演唱中的重要內(nèi)容。拜是祭拜，拜天地鬼神、列祖列宗，并為現(xiàn)世后人祝福。歷史上，玉溪境內(nèi)有元宵節(jié)迎土主的風(fēng)習(xí)，當(dāng)?shù)厝税延林鞣Q為過(guò)“燈節(jié)”或“米線幣”。

舊時(shí)玉溪人過(guò)“燈節(jié)”，迎土主、吃米線，要持續(xù)三月之久。從正月十六元宵節(jié)過(guò)后開(kāi)始，擅長(zhǎng)吹拉彈唱的花燈名人，就廣受邀請(qǐng)，帶上人馬出發(fā)，沿村祭拜?；舭嘧舆M(jìn)村，要在村里每家人的門(mén)前停留，唱唱跳跳地“葳”，用傳統(tǒng)祝福唱詞，送上一年一度的問(wèn)候。接受拜燈的村里人家，會(huì)開(kāi)門(mén)迎客，高興地放鞭炮，端出糖果瓜子，向拜燈藝人表示謝意。拜燈人依次走遍村中小道，訪遍全村三四十戶人家，一天的時(shí)間就在快樂(lè)中消逝。日落時(shí)分，拜燈人被村民請(qǐng)去吃飯，飯菜費(fèi)用由村民湊出，飯桌擺在村里的富裕人家或?qū)掗熆盏兀堊郎嫌忻拙€，一定有米線，然后有玉溪傳統(tǒng)節(jié)日酒菜“八大碗”。酒足飯飽，村里已搭好臺(tái)子，于是登臺(tái)演唱，鬧騰到月上中天。

次日，拜燈人又被外村接走。

嚴(yán)藝昌先生從十多歲起，就跟拜燈人四處玩。度過(guò)了無(wú)數(shù)快樂(lè)時(shí)光，并在快樂(lè)的玩耍中細(xì)心求教，記住了復(fù)雜多樣的傳統(tǒng)花燈調(diào)，掌握了嫻熟琴技。拜燈人只是愛(ài)好者，均另有專門(mén)的謀生職業(yè)，過(guò)節(jié)偷得空閑，才紛紛相邀，出門(mén)唱了玩。對(duì)節(jié)日的拜燈人來(lái)說(shuō)，點(diǎn)心紅包是酬勞，玩得開(kāi)心是更大的酬勞。在云南玉溪，舊時(shí)喜好唱花燈玩樂(lè)者，人稱“玩友”，有順口溜生動(dòng)描繪過(guò)花燈“玩友”：

新春正二三，

玩友最吃香，

拄著彎把傘，

走路拽叮當(dāng)。

拎著妝頭箱，

夾著二胡擔(dān)，

唱著咿得喲，

喝著酥肉湯。

四 野花

花燈的俗世快樂(lè)，牽出了我的思索。

人有生死，草有榮枯，不必驚奇。不過(guò)，某些關(guān)于花燈不景氣的解釋，似乎簡(jiǎn)單化了，為什么有些地區(qū)花燈衰微，另一些地區(qū)卻在復(fù)蘇和興盛?為什么昆明花燈團(tuán)難以為繼，玉溪花燈團(tuán)卻每天排練，經(jīng)常演出?玉溪的鄉(xiāng)下人竟然興致勃勃地組建燈會(huì)班子，隔三差五自己組織演出?為什么寬大整潔的劇場(chǎng)門(mén)庭冷落，露天廣場(chǎng)的花臺(tái)邊和樹(shù)陰下，卻有男女圍成圓圈，冒著無(wú)遮無(wú)擋的風(fēng)雨，頂著紫外線強(qiáng)烈的云南灼日，唱花燈如癡如醉?

不可否認(rèn)，作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，花燈在現(xiàn)代中國(guó)的城市化歷史中，吸引力正無(wú)可挽回地減弱，更多花燈愛(ài)好者集中在縣鄉(xiāng)村范圍，現(xiàn)代城市里的自發(fā)演唱花燈者，也以老年居民為多，這種演唱藝術(shù)，確實(shí)類似鄉(xiāng)下祖父母的往事。

發(fā)源于祖父母或曾祖父母甚至更早年代的藝術(shù)，今天一定衰落?花燈的生命究竟依靠什么來(lái)支撐?云南嵩明縣的幾個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)民演唱花燈調(diào)，為什么驚動(dòng)了最時(shí)尚的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒及其年輕網(wǎng)民?

我在網(wǎng)上的視頻文件里查看過(guò)云南嵩明縣的“山歌三人組”演唱，并聽(tīng)到相關(guān)傳聞。據(jù)說(shuō)，有音像制品發(fā)行人與“山歌三人組”配合，匯集了歌詞撰寫(xiě)、影像拍攝和碟片生產(chǎn)一條龍的人馬，大賺其錢(qián)，市場(chǎng)銷售極佳。“山歌三人組”演唱中過(guò)度的肉體追求和其他低俗噱頭，我不欣賞，但它的“市俗”趣味，正是成功的原因。

俗世的歡樂(lè)不能用庸俗濫俗或低俗做解釋，不過(guò)，“俗”卻是不可回避的重要人生。俗是生命的真相。吃喝拉撒、打情罵俏、男歡女愛(ài)、生老病死，無(wú)好壞之分，只是事實(shí)，是百姓的切身經(jīng)歷和生命的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。套用當(dāng)下的流行概念，“俗”就是原生態(tài)，是世界的原本面貌。

文化和藝術(shù)的原生態(tài)說(shuō)法，已為越來(lái)越多的人所熟悉，教兒童誦讀中國(guó)文化經(jīng)典的建議，有些人可能也聽(tīng)說(shuō)。不久前看電視，聽(tīng)到一位國(guó)學(xué)大師恢復(fù)科舉的愿望，受啟發(fā)，知道他話中之話。后來(lái)讀雜志，發(fā)現(xiàn)有人提出新主張，對(duì)中醫(yī)師徒相授的家傳秘法很贊賞，提議重新考察，讓我對(duì)近代中國(guó)的歷史另有理解。當(dāng)下中國(guó)，已經(jīng)有人動(dòng)手，返本溯源，對(duì)古代中國(guó)的思想、經(jīng)典文獻(xiàn)、鄉(xiāng)土藝術(shù)展開(kāi)漸次清查，尋找時(shí)間遮蔽的中國(guó)文化真相。

俗世花燈的草根性品質(zhì)也需要反省，花燈的創(chuàng)作和表演也可以有所改變。

舊時(shí)，玉溪人曾創(chuàng)作了一出《出門(mén)走廠》的花燈戲，表現(xiàn)玉溪人民國(guó)初年去個(gè)舊打礦的艱苦人生，《出門(mén)走廠》演出后，大受歡迎。它的成功首先不在批判性，而在現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)意義就是一種真正的俗，有意義的俗，貼近陰濕地面和人生真相的“俗”，這種俗切中了百姓的身體，挑破了人心的創(chuàng)傷，所以轟動(dòng)社會(huì)。

換句話說(shuō)，要使花燈“現(xiàn)代戲”真正切中現(xiàn)實(shí)，就要有現(xiàn)代版本的《打工記》、《張小二買(mǎi)車(chē)》、《王老五開(kāi)公司》，或《騙婚》、《進(jìn)城看病》、《打官司》、《領(lǐng)導(dǎo)指示》等。名副其實(shí)的現(xiàn)代花燈戲，“俗”到野花般的樸素真實(shí)，就與花燈的本性一致，也就會(huì)更受歡迎。

此外，國(guó)家機(jī)構(gòu)的花燈團(tuán)追求花燈戲曲化，改野花的草根性為典雅端莊，改市俗的廣場(chǎng)歡樂(lè)為高雅廟堂的肅穆，是否太單一或偏頗?鄉(xiāng)下人重建新燈會(huì)，居民在露天廣場(chǎng)自發(fā)演唱，是否在重溫野花的芬芳?是否在追懷久違的花燈市俗歡樂(lè)?

在繼承端莊盛大的花燈戲曲化發(fā)展史的同時(shí)，也重視花燈民歌和民間廣場(chǎng)表演本性，注重研究花燈與現(xiàn)實(shí)切近的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特質(zhì)，注重花燈的身體性和與百姓生活息息相關(guān)的精神，注重花燈的民間市俗歡樂(lè)氣息，是不是前景更開(kāi)闊?

我在相關(guān)資料上獲悉，玉溪漢族花燈傳人下屬澄江縣彝族地區(qū)，曾演化出名為“松園花燈”的變種，出現(xiàn)父子單傳，傳男不傳女，燈神為女的奇異風(fēng)俗?？梢?jiàn)，花燈在泥土芳芬的民間，不進(jìn)劇場(chǎng)，同樣有百姓認(rèn)可的神圣和尊嚴(yán)。我還查尋到，玉溪華寧縣有單人演唱的花燈樣式。當(dāng)?shù)嘏f時(shí)藝人柯家國(guó)，一生單人演出，獨(dú)自走村串寨，可以一人在臺(tái)上演男女角，演“我”和“他”的不同人稱，可謂一絕。此種“絕”，不只是演藝高超之“絕”，還是民間市俗歡樂(lè)與正統(tǒng)廟堂肅穆的隔絕，是民間市俗歡樂(lè)獨(dú)辟蹊徑、自成一體的“絕”。

一個(gè)花燈藝人，在空洞的山路上行走，肩挑鑼鼓家什，哼著小曲，心里并不寂寞。身邊蟲(chóng)鳥(niǎo)飛過(guò)，草木茂盛，胸中卻翻滾著世俗情懷，眼里流露出安詳純凈的光芒。山道邊綻放的野花，同樣照亮了廣袤的世界。

向前看未來(lái)，然后向下，貼近和感受泥土的溫濕，再向后回溯歷史，查尋花燈本源。聽(tīng)自然之音，探市俗百姓之聲，惜爛漫野花之芳香，天地會(huì)豁然敞開(kāi)，陽(yáng)光會(huì)更加明亮，漢族傳統(tǒng)花燈藝術(shù)，會(huì)更加發(fā)達(dá)興盛。

責(zé)任編輯 李小松