摘 要：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的最基本原則，隨著實(shí)踐的發(fā)展變化，馬克思主義的真理不斷地被發(fā)現(xiàn)，被證實(shí)，被發(fā)展。在建設(shè)社會主義的新時期，仍然要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，而且所取得的理論和實(shí)踐的最新成果也已經(jīng)初露端倪。

關(guān)鍵詞：發(fā)展著的馬克思主義；指導(dǎo)；新的實(shí)踐

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1605（2006）08/09-0009-04

作者簡介：鐘銳，真名姚忠瑞（1942- ），男，江蘇海門人，江蘇省作家協(xié)會，主要研究方向?yàn)轳R克思主義科學(xué)體系的創(chuàng)新。

什么是我們的根本指導(dǎo)思想？這是早在中國共產(chǎn)黨成立之時就解決了的問題。85年后的今天，這個問題之所以會凸現(xiàn)出來，應(yīng)當(dāng)說，與歷史條件和時代背景的深刻變化直接有關(guān)。指導(dǎo)思想問題事關(guān)重大，涉及如何堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個馬克思主義的最基本的原則。為此，密切聯(lián)系這些年來思想和理論界的實(shí)際，認(rèn)真探討并回答這個問題十分必要。

一、堅(jiān)信馬克思主義的真理顛撲不破

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，一批社會主義國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨，就像多米諾骨牌那樣一個接一個地倒臺，世界上第一個社會主義國家也不復(fù)存在了。馬克思主義的敵人幸災(zāi)樂禍，彈冠相慶。日裔美國學(xué)者福山在《歷史的終結(jié)和最后的人》一書的扉頁中公然聲稱：“自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進(jìn)過程已走向完成?！边@是試圖宣告，目前的世界形勢不只是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也是意識形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)。西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇，也是最后形式，馬克思主義的歷史“終結(jié)”了。

為此，一些同志的理想信念發(fā)生動搖，并提出這樣的疑問：既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么，社會主義實(shí)踐在一些國家的失敗，是否意味著曾經(jīng)作為這些國家執(zhí)政黨根本指導(dǎo)思想的馬克思主義真理也消失了，沒用了呢？顯然，這是一種糊涂認(rèn)識。毫無疑問，馬克思主義的真理與任何理論一樣，必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。但是，實(shí)踐對于真理來說，決不只是檢驗(yàn)而已。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！豹?sup>[１]馬克思主義的真理就是在這種既有成功實(shí)踐，又有失敗實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)、被證實(shí)和被發(fā)展的。

東歐劇變和蘇聯(lián)解體，對于整個世界社會主義事業(yè)而言，固然是嚴(yán)重挫折，但這只是局部的和暫時的挫折。說它是局部的挫折，因?yàn)樯鐣髁x中國還在，其他社會主義國家還在。鄧小平同志說得好：“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住?！豹?sup>[２]346說它是暫時的挫折，因?yàn)橥ㄍ鐣髁x的并不都是平坦的康莊大道，其中也有崎嶇曲折的小路。曾是前蘇聯(lián)15個加盟共和國之一的摩爾多瓦共和國，隨著蘇聯(lián)解體，執(zhí)政的共產(chǎn)黨下了臺，但是，新成立的共產(chǎn)黨不久又重新上臺執(zhí)政。這個社會主義在一個國家經(jīng)歷暫時挫折，從得而復(fù)失到失而復(fù)得的例子非常鮮活，很有說服力。

再說，東歐劇變和蘇聯(lián)解體的悲劇之所以發(fā)生，并不是馬克思主義真理本身的過錯，恰恰是長期在那些國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨，其指導(dǎo)思想脫離實(shí)際，脫離群眾，從喪失黨心到喪失民心，最終背棄馬克思主義真理所造成的惡果。換言之，在那些國家失敗的并不是馬克思主義真理，而是一些僵死的教條和陳腐的模式。

鄧小平同志當(dāng)年就說過：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！彼谥赋觥吧鐣v史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”的同時，認(rèn)為“道路是曲折的”?！皬囊欢ㄒ饬x上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象”?！耙虼?，不要驚慌失措，不要以為馬克思主義消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”^[2]383馬克思主義的敵人常常用心險(xiǎn)惡而又愚蠢至極。它們以為馬克思主義大本子多，不好對付，便挖空心思，炮制了一些嚇唬人的小冊子，妄圖以此終結(jié)馬克思主義，打倒馬克思主義。然而，“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”^[3]?！榜R克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！豹?sup>[2]382我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信這一點(diǎn)。

二、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

理論聯(lián)系實(shí)際，是我黨在長期革命斗爭的實(shí)踐中培養(yǎng)和形成的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。馬克思主義就是靠了它，才得以成為指導(dǎo)思想。

“告別革命”論倡導(dǎo)者卻說：“今天為什么許多科學(xué)家都一直崇奉‘理論必須聯(lián)系實(shí)際’而不懷疑？”“理論為什么一定要聯(lián)系實(shí)際呢？不一定吧！”^[4]“否定哲學(xué)”觀提出者則說：“‘理論聯(lián)系實(shí)際’這一著名‘公理’”，“是今天學(xué)術(shù)研究的一個不自覺的盲區(qū)?！薄啊?lián)系’作為理論和實(shí)際之間的一座‘橋梁’，是否真的是靠學(xué)術(shù)本身建立起來的科學(xué)命題，就值得再思考一番了。”^[5]然而，理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，正是通過“聯(lián)系”這座理論與實(shí)際之間的“橋梁”，使馬克思主義的真理從此岸到達(dá)彼岸，并在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的同時，完成對于實(shí)踐的指導(dǎo)。如果抽掉這座“橋梁”，就切斷了理論與實(shí)際之間的“聯(lián)系”，馬克思主義的真理便成了脫離實(shí)際的空洞理論，其作為我們根本指導(dǎo)思想的作用也就無從發(fā)揮，無從談起。

那些著名學(xué)者對于理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)所采取的懷疑態(tài)度使人感到震驚。奇怪的是，除了發(fā)表于1999年第2期《學(xué)海》雜志的拙作《“理論聯(lián)系實(shí)際”的學(xué)理論證與否定主義的歷史結(jié)局——與吳炫、劉平先生商榷》一文曾經(jīng)對此予以批駁之外，那股公然詆毀馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)的否定主義思潮至今仍然風(fēng)行一時、十分得寵，不僅沒有引起必要的學(xué)術(shù)爭鳴，反而受到一些報(bào)刊的大力推崇，甚至還被當(dāng)作一種正在創(chuàng)建的“理論體系”予以宣揚(yáng)。可見，我們一些同志的思想曾經(jīng)糊涂到什么程度！

毛澤東同志指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”^[６]理論與實(shí)踐的統(tǒng)一往往是個多次反復(fù)的過程。理論來源于實(shí)踐，它在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的同時，又指導(dǎo)新的實(shí)踐；實(shí)踐產(chǎn)生著理論，它在檢驗(yàn)理論的同時，也接受新的理論指導(dǎo)。無數(shù)事實(shí)證明，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是靠不住的理論，而沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐同樣是很盲目的實(shí)踐。理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐必須接受理論的指導(dǎo)，這是一個問題的兩個方面。它們在認(rèn)識論中都不可或缺，丟了一個方面就會陷入唯心論和片面性，就會落進(jìn)主觀主義和形而上學(xué)的桎梏。

如果說，當(dāng)年搞亂真理標(biāo)準(zhǔn)問題的那些人主要是從否定實(shí)踐對于理論的檢驗(yàn)作用這個側(cè)面來違背理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個馬克思主義的最基本的原則的話，那么，現(xiàn)在試圖搞亂指導(dǎo)思想問題的這些人則主要是從否定理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用這個側(cè)面來違背理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個馬克思主義的最基本的原則。

然而，無論前者，還是后者，他們都是不合時宜者。那種忽“左”忽右的兩面夾攻并無什么新的招數(shù)，我們早就領(lǐng)教過了。馬克思主義作為我們的根本指導(dǎo)思想，正是在一次次反對錯誤傾向的斗爭中日益明確并不斷發(fā)展起來的。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個馬克思主義的最基本的原則只能堅(jiān)持而不能違背；體現(xiàn)這個最基本原則的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)理當(dāng)發(fā)揚(yáng)而不應(yīng)懷疑。

三、堅(jiān)決不搞指導(dǎo)思想的多元化

毋庸諱言，這些年來圍繞著指導(dǎo)思想問題曾經(jīng)有過不少爭執(zhí)。早在20世紀(jì)90年代初那場關(guān)于人文精神的討論中，就有論家指責(zé)我們“把馬克思主義變成了教條”，“整個人文精神的領(lǐng)域都呈現(xiàn)一派衰勢”，并呼喚“新的人文精神的誕生”。至于什么是“新的人文精神”，有人鼓吹照搬西方的人文主義，“昂揚(yáng)一面‘人文精神’的大旗”。有人則提出從儒學(xué)為核心的國學(xué)中吸取“精髓”，建立“一個新的精神中心”。

針對指導(dǎo)思想出現(xiàn)的某些混亂狀態(tài)，黨中央一再強(qiáng)調(diào)，不能搞指導(dǎo)思想多元化。它最早是由江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話》中提出來的，它的最近一次出現(xiàn)是在2004年中共中央發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》里。黨的十六屆四中全會則明確提出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想”。過去我黨在長期的實(shí)踐中，奪取中國革命的偉大勝利，建立社會主義的基本制度，是堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想的結(jié)果；如今在新的歷史條件下，從立黨立國到強(qiáng)黨強(qiáng)國，為奪取中國特色社會主義建設(shè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)我國社會主義的自我完善和發(fā)展，同樣必須堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想。無論傳統(tǒng)的儒學(xué)精神，還是西方的人文主義，這兩種曾經(jīng)在中外歷史上起過一定進(jìn)步作用的思潮，因?yàn)槊撾x中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際而最終無法與馬克思主義比肩，更不可能成為我們的根本指導(dǎo)思想。

之后，又有人指責(zé)馬克思的社會發(fā)展史觀。認(rèn)為它與維科的唯心主義哲學(xué)、孔德的實(shí)證主義哲學(xué)以及達(dá)爾文的進(jìn)化論一樣，都患有“一元論的痼疾”。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，是世界本源一體性與存在形式多樣性的辯證統(tǒng)一論者。它承認(rèn)世界本原的物質(zhì)一體性，從而堅(jiān)持了唯物主義，反對了唯心主義；但又不排斥物質(zhì)存在形式的多樣性，從而堅(jiān)持了辯證法，反對了形而上學(xué)。它使其他任何一種一元論或多元論都相形見絀。馬克思的社會發(fā)展史觀，就是通常所說的歷史唯物主義。它是馬克思主義哲學(xué)不可分割的重要組成部分。它科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾提供了變革世界的有力思想武器。這種徹底的唯物主義一元論，與維科的唯心主義哲學(xué)、孔德的實(shí)證主義哲學(xué)以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等唯心主義一元論根本不可同日而語。指責(zé)它也帶有“一元論的痼疾”毫無根據(jù)，目的無非是推銷唯心主義的多元論，試圖為搞指導(dǎo)思想的多元化尋找哲學(xué)根據(jù)。

有人會問，搞社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)時，不是都強(qiáng)調(diào)“多樣化”嗎？為什么唯獨(dú)指導(dǎo)思想就不能搞“多元化”呢？這是將“多元化”與“多樣化”這兩個概念混為一談了?！岸嘣笔菦_著“一元化”來的。長期以來，由于受“左”的干擾，思想路線不端正，我們主觀、片面地強(qiáng)調(diào)各種建設(shè)都搞“一元化”，直到黨的十一屆三中全會召開，才回到真正辯證唯物主義的正確軌道。這些年來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)一步探索并實(shí)現(xiàn)公有制特別是國有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式。政治建設(shè)上堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。文化建設(shè)上弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。社會建設(shè)上強(qiáng)調(diào)多種社會階層平等友愛，和諧相處。上述幾個“多”，全是在肯定物質(zhì)本原一元性的同時，承認(rèn)物質(zhì)存在形式的多樣性，堅(jiān)持了一元性與多樣性的辯證統(tǒng)一。這是徹底的唯物主義一元論。這里的“多樣性”就是“多樣化”?！岸嘣笔菑摹岸嘣摗被鰜淼?。它只承認(rèn)物質(zhì)存在形式的多樣性而否認(rèn)物質(zhì)本原的一元性。而“一元化”也并不等于“一元論”。它只承認(rèn)物質(zhì)本原的一元性而排斥物質(zhì)存在形式的多樣性。“多元化”與“一元化”分別走了兩個極端，它們的實(shí)質(zhì)都是“絕對化”。

可見，“多元化”跟“多樣化”是完全不同的兩碼事。我們積極實(shí)行社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的多樣化，而堅(jiān)決不搞指導(dǎo)思想的多元化，道理就在于此。這也正好從哲學(xué)的意義上證明，在當(dāng)代中國，只有馬克思主義而沒有別的什么主義或者精神可以成為我們的根本指導(dǎo)思想。

四、堅(jiān)定不移地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決?！豹?sup>[7]這是毛澤東同志在1959年講的話。時隔30年，鄧小平同志說道：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！豹?sup>[2]291又隔10多年后，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思、恩格斯生活到十九世紀(jì)下半葉，列寧生活到二十世紀(jì)初期，他們很難預(yù)料當(dāng)今世紀(jì)的發(fā)展變化。我們不能苛求前人。未來世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化還會有巨大的發(fā)展，我們對社會和自然界的認(rèn)識還會不斷深化。后人在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)是歷史規(guī)律?！豹?sup>[8]黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，不僅在不同歷史時期說出了幾乎完全相同的話語，而且如此高瞻遠(yuǎn)矚，如此融會貫通，這不能不使人震撼，不能不發(fā)人深思。這是一種思想境界，一種理論品格。這證明了恩格斯的一句至理名言：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”^[9]正因?yàn)轳R克思主義就是這樣一種發(fā)展著的理論，它才會充滿生機(jī)而富有活力，才會放之四海而皆準(zhǔn)，永葆美妙之青春，才會成為根本指導(dǎo)思想。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“我們黨從誕生之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗和艱辛探索中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想這三大理論成果?！豹?sup>[10]4

毫無疑問，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果，既一脈相承，又與時俱進(jìn)，它們就是當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義。在未來的征途中，無論遇到什么樣的困難和風(fēng)險(xiǎn)，我們都要堅(jiān)定不移地以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指南。

與此同時，還必須看到，發(fā)展著的馬克思主義所面對的實(shí)踐就像東方升起的太陽一樣每天都是新的。正如胡錦濤同志所指出的：“中國特色社會主義事業(yè)是不斷發(fā)展的事業(yè)。我們在前進(jìn)中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索?！薄坝冒l(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！豹?sup>[10]26

令人鼓舞的是，十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，不負(fù)眾望，正確把握當(dāng)今時代主題，深刻認(rèn)清我黨歷史方位，緊緊抓住新世紀(jì)、新階段的戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，力推開拓創(chuàng)新之舉，從樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀到構(gòu)建社會主義和諧社會，從積極推動海峽兩岸和平統(tǒng)一的進(jìn)程到堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)到保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，從建設(shè)社會主義新農(nóng)村到樹立社會主義榮辱觀，等等，創(chuàng)建了一系列和平發(fā)展新理念，實(shí)施了一系列執(zhí)政興國新方略，并以堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，以人為本，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的實(shí)際行動，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，創(chuàng)造性地回答了什么是科學(xué)發(fā)展、怎樣才能科學(xué)發(fā)展的問題。從而，繼以毛澤東、鄧小平和江澤民為主要代表的三代中國共產(chǎn)黨人，分別創(chuàng)立毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，分別發(fā)現(xiàn)中國革命規(guī)律、中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨建設(shè)規(guī)律之后，正在形成新的科學(xué)理論體系并完成新的規(guī)律性發(fā)現(xiàn)。

事實(shí)表明，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)定不移地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開拓馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新飛躍所取得的理論和實(shí)踐的最新成果也已經(jīng)初露端倪。讓我們滿懷喜悅地去迎接馬克思主義發(fā)展史上又一個收獲季節(jié)的到來吧！

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責(zé)任編輯：戴群英