摘要：本文立足于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究“忠恕之道”的本原意蘊(yùn)和在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值意義，旨在闡發(fā)儒家的“忠恕之道”，使用儒家的“忠恕之道”對(duì)于“全球經(jīng)濟(jì)一體化”驅(qū)使下的種種不良現(xiàn)象展開(kāi)批評(píng)，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)人文精神，將儒家的“忠恕之道”發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：忠恕之道； 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)； 價(jià)值意義

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｂ82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1007－0577（2006）11－0086－03

“忠恕之道”是中華民族的精神文化遺產(chǎn)，也是林語(yǔ)堂先生在《My Country My People》中反復(fù)調(diào)侃闡明的中國(guó)人的諸多特性之根本基因。二千多年來(lái)，從諸子百家到宋明理學(xué)，乃至近代各路國(guó)學(xué)大師，東亞諸國(guó)的智者、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者，無(wú)不對(duì)“忠恕之道”情有獨(dú)鍾。如果我們能因應(yīng)時(shí)代之需要，擷取儒學(xué)之精華，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換儒家之精神，儒學(xué)就會(huì)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的助力。21世紀(jì)將是全球經(jīng)濟(jì)大融匯、大貫通的世紀(jì)，也是全球文化大融匯、大貫通的世紀(jì)，尤其是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度研究“忠恕之道”，將有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 “忠恕之道”的本原意蘊(yùn)

（一） 何謂“忠恕”

1． 何謂忠？在文化傳承中，我們知曉了“己欲立而立人，己欲達(dá)則達(dá)人”即為儒家的“忠”。以自己的志趣、目標(biāo)設(shè)身處地的為他人著想，亦就是“盡己為人”。便稱(chēng)之為“忠”。忠有忠誠(chéng)、公正、無(wú)偏不倚之意。在《論語(yǔ)》中，多層面地呈現(xiàn)了“忠”的意蘊(yùn)：“為人謀而不忠乎？”?！熬钩家远Y，臣事君以忠”?！白迂晢?wèn)友。子曰：‘忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉。”“子曰：主忠信，徙義，崇德也?！薄把运贾摇庇矛F(xiàn)代心理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)講，所謂“忠”，就是指人的一種心理品格和意識(shí)。這種心理品格或意識(shí)是在與人謀、與友交、事君等關(guān)系中或道德實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)的與人交往時(shí)的態(tài)度。指的是對(duì)于自己的家人、朋友，要像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人。以自己的“止于至善”的價(jià)值目標(biāo)與他人分享，以自己的愛(ài)好追求來(lái)助人、渡人、立人、達(dá)人。這種心理品格和做人態(tài)度，是社會(huì)人際交往的基礎(chǔ)?！爸摇钡淖畋举|(zhì)意義在于將對(duì)于天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)存之于心中，依照天體運(yùn)行的規(guī)律，不自欺，不欺人，不偏不倚、誠(chéng)心誠(chéng)意地履行天地大道所賦予的使命。

2． 何謂?。烤妥置嬉饬x上說(shuō)，如心之謂恕。何謂如心？何以能夠如心？在《論語(yǔ)》中，我們可以尋找到答案?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎?選己所不欲，勿施于人?！笨梢?jiàn)，“恕道”其意在教人“和平相處”。自己不愿意承受的、經(jīng)歷的、遭遇的境況，就不要、也不能夠施加與他人。這其實(shí)也是“以仁愛(ài)之心待人”的又一種表達(dá)。在《論語(yǔ)·顏淵》中，“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币虼耍覀兛梢哉f(shuō)，在孔子的見(jiàn)解中，仁就要恕，恕就是仁。恕道就是仁道，就是愛(ài)人之道。

（二） “忠”“恕”之間的關(guān)聯(lián)層次

關(guān)于“忠”“恕”之間的關(guān)聯(lián)層次，讓我們看《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的一段記載：楚國(guó)的令尹子文，多次被任命為令尹，無(wú)喜色；多次被罷官，也無(wú)怨色。每次卸任，總要把任上的政務(wù)原原本本的告訴給新來(lái)接任的令尹。子張問(wèn)孔子，子文算不算仁。孔子認(rèn)為，子文可以稱(chēng)得上忠了，但仁還不夠。在權(quán)力失得之間無(wú)怨無(wú)悔，仍認(rèn)真履行職責(zé)，只能稱(chēng)作“忠”，而遠(yuǎn)未達(dá)到“仁”。由此可見(jiàn)，在《論語(yǔ)》里，“恕”是高于“忠”的，是在心性境界上上了一個(gè)臺(tái)階。

在《中庸》，講到忠恕之道其實(shí)講的是恕道?！爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人……所求乎子，以事父?！蠛醭?，以事君?！蠛醯?，以事兄?！蠛跖笥?，先施之?！?。究其實(shí)際，“施諸己不愿，亦勿施于人”，是“己所不欲，勿施于人”的另一種表達(dá)。正如馮友蘭先生所指出的，它強(qiáng)調(diào)的是“忠恕之道”的否定方面。而《孟子》的“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”之說(shuō)，將“仁”與“恕”的關(guān)系分析的透徹明了。只有認(rèn)真做到了“恕”，才能接近于“仁”。在《禮記·大學(xué)》中，作者指出，“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道”。每個(gè)人的心底，有了如此的“絜矩”，“惡”與非惡，便可隨時(shí)對(duì)照，體察，使用。

在“中國(guó)傳統(tǒng)倫理與世界倫理國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，王慶節(jié)教授曾建議將“忠恕之道”改為“恕忠之道”，理由便是，“恕”是基于“忠”字之上。這樣說(shuō)的確有幾分道理的。在“忠恕之道”中，“忠”乃本原，是決定的因素，而“恕”乃是由“忠”升華而來(lái)的。倘若心無(wú)有“中”，便很難能夠做到“恕”的。但以我之見(jiàn)，“忠恕之道”與“恕忠之道”從本質(zhì)上講尚無(wú)大的差異，倒還是應(yīng)該以中華傳統(tǒng)認(rèn)可的“忠恕之道”層次更清楚，意義更明了些。

（三） “忠恕之道”的意蘊(yùn)

由上所知，儒家的“忠恕之道”，第一定律為“忠”，即：“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”。這是推己及人之術(shù)的正向思維；指的是要像對(duì)待自己一樣對(duì)待自己的家人、朋友，對(duì)待他人。以自己的“止于至善”的價(jià)值目標(biāo)與他人分享，以自己的愛(ài)好追求來(lái)助人、渡人、立人、達(dá)人。第二定律為“恕”，即：“己所不欲，勿施于人”。乃推己及人之術(shù)的負(fù)向思維。其意在教人“和平相處”。無(wú)論何種職業(yè)、何種出身，何種身份地位，甚或人生價(jià)值觀、智商才華有何種不同，政治立場(chǎng)相差天壤，只要有寬容之心，以自我感覺(jué)為準(zhǔn)繩，自己不愿做的、不想得到的，便不要施加于他人。每個(gè)人的心底，有了如此的“絜矩”，“惡”與非惡，便可隨時(shí)對(duì)照，體察，使用。近年來(lái)世界超級(jí)大國(guó)的遭遇，向我們展示了這一規(guī)則含金量之高。因而，“忠恕之道”是寬容待人之道，更是自衛(wèi)利己之道。對(duì)于他人的“忠”是為了獲得他人的信任，更是在助人之中感受自我欲念的實(shí)在性與可行性，在他人的“立”與“達(dá)”中獲得快樂(lè)，獲取他人對(duì)于自己的理解與好感。從情感需要上，這屬于馬斯洛需要層次的最高級(jí)別——自我實(shí)現(xiàn)。對(duì)于他人的“恕”是為了社會(huì)的安寧與和諧，更是為了自己的生存自由——人權(quán)不受侵犯。因?yàn)?，只有人人都杜絕實(shí)施自己不愿意作的事情、不愿意遭遇的境況，將己所不欲，勿施于人，自己才會(huì)有“在家不打人，出門(mén)無(wú)人打”的安全保障。正如梁漱溟先生早在八十多年前對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)，“忠恕之道”是“意欲自為調(diào)和，持中為其根本精神”之道，她的本原意蘊(yùn)在于個(gè)人的自衛(wèi)自利，團(tuán)體的自衛(wèi)自利；絕不僅僅是“獨(dú)善其身之私德”，實(shí)乃為“人人相善其群者之公德”，實(shí)乃人類(lèi)生態(tài)生存之道、自然主義之道。

二、 “忠恕之道”的應(yīng)用范圍及實(shí)施條件

“忠恕之道”，既是原理，又是規(guī)則，更是方法。把握了“忠恕之道”的原則與方法，則無(wú)論何種膚色、何種語(yǔ)言文字、何種地域特色，都可以泰然相處，和諧相生。無(wú)論我們身處何方、身兼何職，都會(huì)在行為方式的選擇與實(shí)施時(shí)，以情感的感同身受來(lái)體察他人，以理性的推及己人來(lái)聯(lián)絡(luò)他人，團(tuán)結(jié)他人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際交往的和諧圓滿(mǎn)。“忠恕之道”的應(yīng)用及實(shí)施對(duì)于人類(lèi)社會(huì)國(guó)與國(guó)、民族與民族、地域與地域的文明建設(shè)與推動(dòng)，是百利而無(wú)一害。因而我們可以將其稱(chēng)之為文明社會(huì)的助動(dòng)力。這種助動(dòng)力與適當(dāng)傳播與教化相結(jié)合，便會(huì)成為人類(lèi)生存與發(fā)展的原動(dòng)力。然而，近百年來(lái)，為什么崇尚“忠恕之道”的中國(guó)人，卻偏離了此道，轉(zhuǎn)而使用西方文化中所謂的“以牙還牙、以^{[還[”之道來(lái)圖謀發(fā)展呢？為什么忽略甚至是將“忠恕之道”大加攻擊與鞭撻呢？究其根本，乃自“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”“火燒圓明園”始，中華文明遭到重創(chuàng)，“在家不打人，出門(mén)無(wú)人打”的價(jià)值理念被大英帝國(guó)及其盟友八國(guó)聯(lián)軍的堅(jiān)船利炮擊的蕩然無(wú)存、片甲不留。西方強(qiáng)權(quán)的“己所不欲，便強(qiáng)加于人”大行其道，使中國(guó)人看到了世態(tài)炎涼、人心叵測(cè)。便開(kāi)始痛恨自己的教養(yǎng)害人，祖宗的“忠恕之道”教人無(wú)用。這與我們以上研討的結(jié)論“‘忠恕之道’的本原意蘊(yùn)在于個(gè)人的自衛(wèi)自利，團(tuán)體的自衛(wèi)自利?！贝笙鄰酵?。因而如何看待此一類(lèi)問(wèn)題，就成了我們不得不說(shuō)的話(huà)。這便是，“忠恕之道”可以是金規(guī)則，但并非處處可用、時(shí)時(shí)可鑒，必須把握其應(yīng)用范圍及實(shí)施條件。}

在研究探討其應(yīng)用范圍及實(shí)施條件是，我們采用“排除法”。要排除的第一種情況便是：與“狼”共舞時(shí)。因?yàn)槔碛煞浅：?jiǎn)單，狼以“吃人”為宗旨，遵循的是“社會(huì)達(dá)爾文主義”原則?！爸宜≈馈笔侨嗜酥?，在狼身上不可能產(chǎn)生共鳴。也就是說(shuō)，找不到溝通點(diǎn)。推而言之，與具有豺狼本性的人群共存時(shí)，也不可使用“忠恕之道”。祖宗的“道不同，則不相謀”還需要我們謹(jǐn)記。要排除的第二種情況是：前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因?yàn)椤爸宜≈馈笔窃诮?jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂之后中華智者的金玉良言。在是非不分、黑白不變的混亂年代，在權(quán)欲，心、物欲橫流的場(chǎng)合，都形同戰(zhàn)國(guó)，是不適用“忠恕之道”的。

由以上的排除，我們便可以將“忠恕之道”的應(yīng)用范圍及實(shí)施條件大致歸結(jié)如下：（1）“忠恕之道”的應(yīng)用范圍包括：在大寫(xiě)的、真正的“人”之間；在具有相同、相近價(jià)值理念的群體之間； 在和諧的環(huán)境中，在具有和諧人際關(guān)系訴求的人群之間；在具有溝通、交往愿望的不同人種、不同職業(yè)者之間。（2）“忠恕之道”的實(shí)施條件。①“社會(huì)達(dá)爾文主義”窮途末路之時(shí)；②以強(qiáng)權(quán)求霸主不得人心、受到民眾唾棄之時(shí)；③地域文明、族群文明、階層文明期盼匯入大眾文明、天下文明之時(shí)；④純資本文明、物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向知識(shí)文明、精神文明之時(shí)。

三、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“忠恕之道”的和諧共生

在中華文化中，經(jīng)濟(jì)的本原意義是“經(jīng)邦濟(jì)世”。按照這樣的理解，我們可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人與人、家族與家族、團(tuán)體與團(tuán)體、地域與地域、民族與民族之間以共同享有物質(zhì)產(chǎn)品和共同繁榮發(fā)展為目的，以物質(zhì)交換和產(chǎn)品流通為方式的公開(kāi)交流的活動(dòng)。共同繁榮，方能“經(jīng)邦濟(jì)世”。而共同繁榮的根本良方，卻離不開(kāi)忠恕之道。

按照通常的理解，市場(chǎng)（market）乃為買(mǎi)賣(mài)商品而舉辦的公共聚會(huì)，是交換、出售物品的地方。進(jìn)一步講，當(dāng)自然狀態(tài)下的人（組群）按照各自的能動(dòng)性生產(chǎn)的自用物品產(chǎn)生盈余又具有對(duì)其他力所不能及的產(chǎn)品的需求欲望時(shí)，交換就會(huì)產(chǎn)生，市場(chǎng)就會(huì)形成。市場(chǎng)上的商品，既是人們按照各自的“欲”設(shè)計(jì)生產(chǎn)出來(lái)的自己最為拿手的產(chǎn)品，又是按照互利互惠的愿望推向市場(chǎng)的。可以說(shuō)，在商品交換的初期，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”的“忠”道占據(jù)著主要的地位。有了這個(gè)忠道，才有了交換的可能，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才可能發(fā)展起來(lái)。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品、策劃廣告時(shí)，分析消費(fèi)者欲念的過(guò)程，既是我們將心理訴求推及己人的過(guò)程，也是我們把握商機(jī)的最佳途徑。倘若比爾·蓋茨未能感知到微軟窗口對(duì)于ＰＣ使用者的快捷與便利，未有“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”的動(dòng)機(jī)，一個(gè)龐大的應(yīng)用軟件帝國(guó)就不可能在短短的十幾年時(shí)間里脫穎而出，一個(gè)世界首富的形象也就不會(huì)具有如此的親和力。僅以此例，我們便可以說(shuō)明，“忠”道在今天的全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。而“恕”道的“己所不欲、勿施于人”，在商品開(kāi)發(fā)和物質(zhì)交換時(shí)至關(guān)重要。

綜上所述，在市場(chǎng)商品鏈上，倘若鏈鏈以假作真，則人人難以幸免。儒家的高明之處，在于教人認(rèn)識(shí)“絜矩之道”。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，把握天道，擺正位置。這個(gè)位置，既有天地自然之位，也有人間萬(wàn)物之位。中心明確了，目標(biāo)確定了，在個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，推己及人，看似在替他人著想，而深究其實(shí)，乃是“自我”在起作用。這種自我，乃“人類(lèi)一體、天下一家”的自我，是既為自己的良心與社會(huì)責(zé)任，也是為自身的生存利益的“大自我”。因此，當(dāng)以“恕”道原則來(lái)推己及人時(shí)，當(dāng)我們?cè)谛袨橹巴萍杭叭藭r(shí)，反向的思維方式，便會(huì)使我們蘇醒。我們便會(huì)發(fā)覺(jué) “己所不欲，勿施于人”真是金規(guī)則?！爸宜≈馈痹谑袌?chǎng)培育中的作用，在于我們要教育我們的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者，學(xué)會(huì)推己及人的同位思考與換位思考，以“忠”道開(kāi)發(fā)出令使用者滿(mǎn)意的產(chǎn)品。喚醒我們的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者以“恕”道絜矩自省，以免自食其果、反及自身乃至于子孫?！凹核挥?，勿施于人”！應(yīng)成為文明社會(huì)的警世名言。“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”應(yīng)作為行政管理人員、社會(huì)工作者、產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)人員的座右銘。“忠恕之道”應(yīng)該與全球經(jīng)濟(jì)一體化和諧而生、結(jié)伴而行。

四、 “忠恕之道”的未來(lái)意義前瞻

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，商貿(mào)交往中的國(guó)與國(guó)、企業(yè)與企業(yè)之間，是否也應(yīng)該遵從“忠恕之道”？答案是不言而喻的。作為“忠”道的第一定律，原本是我們民族的金規(guī)則。中華民族五千年文明的精髓，全在于此。無(wú)論是中華民族的大漠絲綢之路還是水上絲綢之路，均是以“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”為基點(diǎn)，以自己對(duì)于物品舒適度、應(yīng)用性的欲求研發(fā)出好產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，把自己開(kāi)發(fā)的最好的產(chǎn)品拿出來(lái)與人共享，建立商業(yè)流通關(guān)系。西方語(yǔ)言中將中華稱(chēng)之為Ｃｈｉｎａ，便表達(dá)了對(duì)中華產(chǎn)出的、世界公認(rèn)的優(yōu)質(zhì)器皿——瓷器的尊崇與熱愛(ài)。鄭和下西洋的龍船上，向世界各國(guó)送去的都是中華民族以自己的聰明才智制作的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。

從一定意義上講，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”之“忠”道，其實(shí)更是為著人類(lèi)自己。以工業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)為例，大多數(shù)的國(guó)際知名品牌生產(chǎn)廠家，在產(chǎn)品研發(fā)之初，便以消費(fèi)者需求為準(zhǔn)繩，想消費(fèi)者之所想，急消費(fèi)者之所急，無(wú)論是德國(guó)大眾、美國(guó)通用、微軟，還是中國(guó)海爾、聯(lián)想，對(duì)于消費(fèi)者需求的滿(mǎn)足，以自我感覺(jué)的舒適度為準(zhǔn)，忠實(shí)于消費(fèi)者。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及服務(wù)上，以己之合理需求開(kāi)發(fā)出的新產(chǎn)品，惠及大眾，深得消費(fèi)者的喜愛(ài)，成為國(guó)際名優(yōu)產(chǎn)品、世界級(jí)品牌、跨國(guó)界公司，成品開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)者也成為世界級(jí)首富。然而，在當(dāng)今時(shí)代，由于西方文化強(qiáng)調(diào)人的與生俱有的自主權(quán)利，即“個(gè)人權(quán)利”，或者魯索的“天賦人權(quán)”，即便是父母師長(zhǎng)，也不可以“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，以免造成對(duì)他人權(quán)利的侵犯。比如，溫州的一位母親“教子成龍”，卻不慎將親子送入地獄，雖是“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”的好意，卻侵犯了兒子的生存權(quán)，便是過(guò)分的典例。因此，有人將其定為銀規(guī)則，甚至作為“歷史的反動(dòng)”。全球倫理宣言中，根本未把它當(dāng)作可以通用的規(guī)則，原因大抵在于此。但是，我們不可以以偏概全，將這規(guī)則的本意忘卻掉。因?yàn)椋碎g倘若缺失了這第一規(guī)則，人不能夠像對(duì)待自己一樣對(duì)待自己的家人、朋友，對(duì)待他人，便難以以自己的“止于至善”的價(jià)值目標(biāo)與他人分享，以自己的愛(ài)好追求來(lái)助人、渡人、立人、達(dá)人。家庭組織便會(huì)難以為繼，社會(huì)交往便難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)公平更難以達(dá)成共識(shí)，人類(lèi)社會(huì)將很快走向終結(jié)。

第二定律的“恕”道，是推己及人之道。就現(xiàn)代人的語(yǔ)言范式而言，所謂“恕”，其意在教人“和平相處”。無(wú)論何種職業(yè)、何種出身，何種身份地位，甚或智商、才華、愛(ài)好、習(xí)俗有何種不同，政治立場(chǎng)相差天壤，只要在行為之前善用“推己及人”之法，以自我的感同身受來(lái)量度行為的優(yōu)劣與是非，就可以與他人和平相處。辦法是以自我感覺(jué)為準(zhǔn)繩，自己不愿做的、不想得到的，便不要施加于他人。沒(méi)有“己所不欲，勿施于人”的第一定律來(lái)保障，便沒(méi)有人與人之間的理解和寬容。“自由、平等、博愛(ài)”終究是實(shí)現(xiàn)不了的。

以我們對(duì)于西方文化的膚淺的理解，“恕”與基督教義中的自由、平等、博愛(ài)的主旨應(yīng)該是一致的。因?yàn)椤白杂?、平等、博?ài)”的根本目的，是為了讓每個(gè)人都能和其它人一樣能夠擁有獨(dú)立的人格和平等的權(quán)利。而欲使每個(gè)人都能夠擁有獨(dú)立的人格和平等的權(quán)利，那么便需要人與人之間的理解和寬容，少不了“恕”道“己所不欲，勿施于人”的心性修養(yǎng)。當(dāng)前，國(guó)際貿(mào)易透過(guò)美、歐等國(guó)在國(guó)際商戰(zhàn)中設(shè)置的“配額門(mén)”、“反傾銷(xiāo)門(mén)”，看作為以“國(guó)際貿(mào)易組織發(fā)起國(guó)”自詡者、國(guó)際貿(mào)易新秩序維護(hù)者的行為與倡導(dǎo)，顯然是把]繹“雙重標(biāo)準(zhǔn)”當(dāng)作了政治家的頭等大事，也使我們?cè)跒槊绹?guó)“貿(mào)易自由”大旗的自焚欣喜的同時(shí)，甚感東方文化的責(zé)任重大。因此，在全球倫理中，這一條定律已經(jīng)被倫理學(xué)家作為金規(guī)則，明智地列入了全球倫理宣言，希冀對(duì)于進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的世界經(jīng)濟(jì)、文明秩序的建立起到推動(dòng)與傳導(dǎo)、教化作用。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)氣氛異常激烈的情況下，在商業(yè)戰(zhàn)國(guó)與軍力、核威懾力戰(zhàn)國(guó)并存的時(shí)代背景下談“忠恕之道”，有悖于第二部分的研討結(jié)論，但揭示“忠恕之道”的應(yīng)用范圍及實(shí)施條件，卻又是為了使世人——尤其是有著軍事與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人猛醒，以“忠恕之道”自律自省。以便西亞與歐洲乃至世界盡早結(jié)束核戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，進(jìn)入“自由、平等、博愛(ài)”人人享有人權(quán)的時(shí)代，進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)一體、精神大同的時(shí)代，進(jìn)入人類(lèi)一體的、真正的理想世界。

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責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)