摘要：當(dāng)代大眾文化的興起不僅受到西方后現(xiàn)代理論的影響，更有著與中國(guó)本土思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史關(guān)聯(lián)。本文在力求面對(duì)平面現(xiàn)實(shí)的同時(shí)關(guān)注縱深思想的歷史，揭示大眾文化在當(dāng)代所呈現(xiàn)的民本根源。

關(guān)鍵詞：民本思想； 大眾文化； 民本目的

中圖分類號(hào)：Ｇ27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1007－0577（2006）11－0067－03

當(dāng)代大眾文化指20世紀(jì)90年代以來中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一種為最大多數(shù)人服務(wù)的新興文化。大眾文化的興起不是一個(gè)空間平面的封閉現(xiàn)象，而是有著復(fù)雜的綜合原因，它的興起不僅受到西方后現(xiàn)代理論的影響，更與中國(guó)本土思想文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史關(guān)聯(lián)。這一歷史關(guān)聯(lián)在當(dāng)代中國(guó)大眾文化的形成、傳播與接受中，發(fā)揮著較橫向空間因素更為深邃的作用，賦予大眾文化以民族思想文化積淀的內(nèi)涵。在這一歷史縱深的積淀當(dāng)中，民本思想作為產(chǎn)生于中國(guó)本土的重要哲學(xué)與政治思想，在其流傳過程中必然在這種歷史聯(lián)系與影響中起到顯在或潛在的重要作用，特別是這一思想與西方民主合流并與改革開放以來繁榮穩(wěn)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互契合與引導(dǎo)，由此而引發(fā)的強(qiáng)大實(shí)踐動(dòng)力在最為前衛(wèi)而敏感的文化領(lǐng)域必然表現(xiàn)為最終“以民為本”的大眾文化的空前繁榮。

一、 民本思想在流傳過程中的重心偏移

民本思想產(chǎn)生與流傳的過程是其“作為目的”與“作為工具”的兩個(gè)重心偏移的過程。在最初的堯舜原始氏族社會(huì)，為整個(gè)氏族、種族的艱難共存，民本思想作為目的而萌發(fā)。氏族會(huì)議、禪讓制以及保存于夏商周時(shí)代的“民為邦本，本固邦寧”^[1]的記載均證實(shí)了原始民本的目的重心。在先秦儒家創(chuàng)始人孔孟的哲學(xué)與政治思想的真摯構(gòu)思中，在其對(duì)原始民本社會(huì)的無限眷戀中，民本思想的重心主觀上仍在“作為目的”的一邊，但由于已不能與當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐和逐步成形的封建專制社會(huì)相結(jié)合，孟子的“民貴君輕”說被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。^[2]秦漢以后，封建專制制度逐步確立，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，民本思想由此完成了從目的到工具的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，成為治世之“術(shù)”（工具），民本被納入整個(gè)封建君主政體的思想體系之中而成為維護(hù)封建政體以“君”或“官”少數(shù)人利益為本位的平衡工具，其目的性成為虛假的顯態(tài)。民本思想作為工具的力量在唐初李世民時(shí)代達(dá)到頂峰，幾乎與目的達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。但是在以君為本的“家天下”時(shí)代，民眾的利益絕大多數(shù)時(shí)期也最容易淪為“人治”的統(tǒng)治者思維和恩惠顧及的末端。即便如此，“民本”作為目的的細(xì)細(xì)的莖芽依附于“工具”的地位依然或隱或顯地在人民反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中、在進(jìn)步知識(shí)分子的論述與構(gòu)思中、在人民自發(fā)的思想觀念和古老文化典籍的流傳中堅(jiān)韌地向前延伸。明末清初，黃宗羲、顧炎武等人深刻認(rèn)識(shí)到“民本”在腐朽君主政體中的虛幻，弘揚(yáng)“民本”作為目的的作用，但是由于政治、經(jīng)濟(jì)的歷史慣性，這一重大思想轉(zhuǎn)折僅存于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近代以來，隨著西方民主思想的引進(jìn)，以目的為重心的民本思想作為中國(guó)人烏托邦式理想當(dāng)中傳承已久的巨大潛流，成為國(guó)人接受西方民主思想的重要內(nèi)因與民族土壤。封建帝制的迅速瓦解，民主革命的觀念深入人心，社會(huì)主義新中國(guó)的成立，毛澤東、鄧小平等馬克思主義者以歷史唯物主義觀建設(shè)社會(huì)主義民主，推行改革開放政策，人民作為社會(huì)的主人，創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力成為“民本”的目的。當(dāng)前，黨中央“以人為本”的思想以及“三個(gè)代表”重要思想中作為“廣大人民群眾的代表”均有民本思想貫穿其中，人民成為民主政治運(yùn)行的目的與歸宿。在政治經(jīng)濟(jì)的保障與促進(jìn)下，民本思想在新的歷史時(shí)期向“作為目的”的重心回歸。黨中央十五大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”，而大眾文化的興起也正是這一新時(shí)代民本目的在文化領(lǐng)域中的形象表達(dá)。

二、 由大眾文化在當(dāng)代的變化發(fā)展見其民本性

（一） 大眾文化的民本動(dòng)力

民本思想究其根源并非來自歷代知識(shí)精英的總結(jié)，而是來自廣大人民群眾生存與生活的需求。不管是作為目的還是工具，民本思想作為哲學(xué)與政治思想而長(zhǎng)期受重視的關(guān)鍵在于顯現(xiàn)了多數(shù)整體客觀存在的力量，如：“國(guó)以民為本”，^[3]“載舟覆舟，所宜深慎”，^[7]民眾始終是整個(gè)社會(huì)中廣泛而巨大的構(gòu)成。大眾文化作為民眾的全面性精神需要，其產(chǎn)生的動(dòng)力在于能夠契合當(dāng)代最多數(shù)的人群消費(fèi)與不同層次的心理結(jié)構(gòu)，反映出人類文化大系統(tǒng)中的審美民本性。通常認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)典作品具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值，是歷代學(xué)習(xí)的楷模與衡量藝術(shù)水準(zhǔn)的尺度，能滿足高層次的審美需求，但是低層次的感性需求正是高級(jí)需求相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。民眾的需要，即使是未提升之前的感性文化心理需求，作為此時(shí)此地的存在也具有要求被滿足的權(quán)利，這與精英們的文化滿足在整個(gè)文化大系統(tǒng)中同樣有意義。植根于當(dāng)代生動(dòng)活潑的世俗生活中的大眾文化以其時(shí)尚性、趣味性、通俗性專注于當(dāng)下民眾自身的生活，致力于充實(shí)處于各個(gè)生態(tài)位，尤其是經(jīng)濟(jì)和教育狀況相對(duì)低下的人群的精神生活空間，以其粗野卻又生機(jī)勃勃的豐富內(nèi)容滿足著普通人真誠(chéng)的需求，較之精英文化對(duì)這一人群的痛惜式貶抑，大眾文化的提升更顯現(xiàn)出人文關(guān)懷的民本性。從個(gè)體到整體，從內(nèi)在需求到外在表現(xiàn)，大眾文化中“民”作為整體多數(shù)的優(yōu)勢(shì)在這一商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代又成為表達(dá)自身啟動(dòng)市場(chǎng)之本，以與市場(chǎng)利益相關(guān)的消費(fèi)者的需求構(gòu)成文化循環(huán)的動(dòng)力。

（二） 大眾文化以民本為目的的調(diào)節(jié)與發(fā)展

民本思想肯定了大眾作為社會(huì)存在的獨(dú)立整體性，并具備獨(dú)立活動(dòng)的能力，不管是在原始氏族社會(huì)還是以君為本的封建社會(huì)，民眾均被作為一種具有建設(shè)或顛覆力量的主體而存在。如：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”、^[6]“君視民如草芥，民視君為寇仇”。^[7]所以作為一個(gè)有生命有意志的能動(dòng)主體，“公眾中有可能蘊(yùn)藏著對(duì)于大眾文化進(jìn)行反抗的能量，自己反對(duì)自己，自己解構(gòu)自己”，^[9]獨(dú)立尋求自身的主體性。大眾雖然如法蘭克福學(xué)派所言一定程度上會(huì)受到機(jī)械復(fù)制、傳媒、文化制造商的控制，或生產(chǎn)者為追求經(jīng)濟(jì)利益而專注于消費(fèi)者低下的一面，但是作為一個(gè)開放的可與外界聯(lián)系的自主發(fā)展的生命整體，大眾決不是封閉的只能受愚弄的鐵板一塊，他們不僅有權(quán)利根據(jù)自己的審美需要提出多種多樣的文化要求，而且能夠?qū)W習(xí)借鑒外界之所長(zhǎng)并逐步成長(zhǎng)起來。隨著大眾整體受教育程度的逐步提高，以及精神永遠(yuǎn)向新奇與高遠(yuǎn)的區(qū)域延伸發(fā)展的需要，毫無距離的一味媚俗與討好，千篇一律的模式化重復(fù)，粗制濫造的機(jī)械復(fù)制最終只能讓大眾厭倦，大眾需要的不僅是具有創(chuàng)新性的作品（包括技術(shù)、感官刺激、思想內(nèi)容的創(chuàng)新），更需要能夠滿足自己的期待視域與想象空間，既可理解又能提升、滿足內(nèi)心隱藏的神圣渴望的作品。隨著高等教育的大眾化，大眾文化作品也將逐漸突破單一的模式化、表面化、感官化局限，在形式的新穎性、效果的愉悅性和精神的高尚性、內(nèi)涵的豐富性之間找到最佳契合點(diǎn)。同時(shí)，長(zhǎng)期民本思想文化的積淀也將滲透并形成上層建筑與精英群體參與社會(huì)、時(shí)代的民本意識(shí)與責(zé)任心?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”，^[10]“國(guó)將興，聽于民”^[11]等，往往讓許多知識(shí)分子自覺融入大眾文化的建設(shè)與批判當(dāng)中，“讓承載著啟蒙任務(wù)、人文精神的嚴(yán)肅文化、精英文化在新的框架中與大眾文化聯(lián)姻，從而使精英文化大眾化”。^[12]大眾文化在這一民本責(zé)任心的影響下，從民眾的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，限制低俗欲望、提升文化品位，以理想的審美情操、深度的人文關(guān)懷，參與創(chuàng)造文明、健康、向上的文化環(huán)境，逐步建立和完善當(dāng)代審美價(jià)值體系。

（三） 大眾文化的民本目的

中國(guó)大眾文化與西方不同，西方大眾文化背后有政治經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)作后盾，而中國(guó)大眾文化在經(jīng)濟(jì)相對(duì)弱勢(shì)的情況下卻顯示出文化深厚積淀的強(qiáng)勢(shì)。民本思想作為中國(guó)本土有關(guān)國(guó)計(jì)民生、國(guó)家興亡的重要哲學(xué)與政治思想在大眾文化追求自身主體性的民眾自我解構(gòu)中，必然以“文以載道”的文化實(shí)用的優(yōu)勢(shì)滲透到大眾文化的創(chuàng)造與品評(píng)之中。在西方被認(rèn)為平面性、游戲性的大眾文化中注入民族民眾求進(jìn)步求發(fā)展的沉重內(nèi)容，使之具有了政治化、文化資源實(shí)用化的積極功能。傳統(tǒng)民本思想中固有的對(duì)人民“富之”然后“教之”^[13]“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”^[17]的施教育民理念經(jīng)由現(xiàn)代政治文化機(jī)制轉(zhuǎn)化也必然融入大眾文化的創(chuàng)造中，所以文化世俗化決不只是商品化、市場(chǎng)化，而必然承載相關(guān)的歷史革新的內(nèi)容，包括民主化、法制化，以及新的價(jià)值規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)。其優(yōu)秀作品必然包容相應(yīng)的認(rèn)識(shí)與教育價(jià)值，批評(píng)與建設(shè)共存。在求富求樂的同時(shí)，尋求求智求美的發(fā)展，把寓教于樂帶入生活的各個(gè)角落，進(jìn)而從某種意義上推動(dòng)重塑國(guó)民性的進(jìn)程。

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化整體循環(huán)的同一體中，當(dāng)代大眾文化對(duì)于民眾的滿足與塑造終究以安定團(tuán)結(jié)、建設(shè)發(fā)展的國(guó)家利益、民眾利益為其民本目的，民本思想將在此意義上實(shí)現(xiàn)工具與目的的統(tǒng)一。精英作為個(gè)體具有政治經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)勢(shì)，所以精英文化往往以顛覆、批判為能事，然而自上世紀(jì)90年代以來的中國(guó)，安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)建設(shè)環(huán)境是民眾利益的根本，“重民”、“保民”、“顯民”^[15]強(qiáng)調(diào)群體的民本思想應(yīng)該成為大眾文化整體調(diào)節(jié)的參照。此外，同樣重要的是“在中國(guó)這樣一個(gè)具有幾千年封建歷史，農(nóng)業(yè)人口，老少邊窮人口占相當(dāng)比例的國(guó)家，存在著許多尚待清理的專制主義的思想垃圾，它們是走向現(xiàn)代化最隱藏、最頑固的障礙”，^[16]而產(chǎn)生于時(shí)尚都市的大眾文化以其新穎、前衛(wèi)、張揚(yáng)個(gè)性、富有吸引力的思想與形態(tài)必然具備抵制這些落后意識(shí)、喚醒主體自覺的作用，也成為民主與法制等主流觀念借助其通俗快樂的生動(dòng)形態(tài)滲透人心的重要渠道。

三、 民本思想與當(dāng)代大眾文化的審美特征

（一） 民眾精神本體與審美通俗化

通俗性歷來是大眾文化的審美標(biāo)志，但是經(jīng)民本思想貫穿的通俗文化在當(dāng)今之中國(guó)卻顯現(xiàn)出更為嶄新的意義：以對(duì)通俗特質(zhì)的肯定與發(fā)掘顯現(xiàn)著平凡民眾精神主體意義的開掘與張揚(yáng)，呈現(xiàn)著民眾整體到弱勢(shì)個(gè)體的源自心靈的本體地位，具有了歷來不曾明確展現(xiàn)的時(shí)代變革的意義。除文本創(chuàng)作的淺顯易懂、娛樂輕松、與欣賞者一見鐘情外，其內(nèi)容突出表現(xiàn)為：民眾個(gè)體與整體開始注視并欣賞自己，普通人成為主角尋求直接而平凡的快樂。盡管小人物作為主角在中外文化史中屢見不鮮，但多在精英意識(shí)的籠罩之中，或?qū)懶∪宋锶科鋵?shí)局部的苦難，或?qū)懫溆篮闫鋵?shí)偶爾的崇高。而在當(dāng)今大眾文化中，“民本”作為民眾個(gè)體存在本身真正得到尊重、肯定與提升。普通人瑣碎的可以遺忘的痛苦、求助自己的糾葛、想入非非的白日夢(mèng)、娛樂搞笑的言行事跡成為創(chuàng)作者發(fā)掘表現(xiàn)的廣闊天地，以其親切真實(shí)的通俗性有意無意呈現(xiàn)著弱者力量中蘊(yùn)藏的對(duì)于苦難無所謂的態(tài)度，寧彎不折、寧屈不死的生存力量與耐心，以及天然而自在的承受平庸的超然與平和，表現(xiàn)出以往被英雄情結(jié)遮蔽否定卻又一直存在的生命的韌性與彈性，以及由弱勢(shì)個(gè)體組成的民本群體“古今多少事，都付笑談中”的整體的深刻與曠達(dá)，而且是從笑與趣的感官享受中達(dá)到的理性的曠達(dá)。與此相應(yīng)，笑與趣的感官享受本身即經(jīng)歷著美感地位的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化中作為嚴(yán)肅生活調(diào)劑品的娛樂、滑稽、鬧笑逐步由從前的文化末端上升到大眾文化追求的本體地位。大眾文化中通俗、密集、綿延不絕的歡樂追求，自尋開心、一笑了之的隨和心境隨著媒體傳播進(jìn)入大眾平凡生活，成為快捷地戰(zhàn)勝單調(diào)、瑣碎與苦悶的態(tài)度、方式與目的。這一淺顯平易直接的審美要求與感受，顯現(xiàn)著時(shí)代審美重心的實(shí)際擴(kuò)張或轉(zhuǎn)移。在大眾文化立足于民的創(chuàng)造當(dāng)中，民本思想包含的個(gè)體弱勢(shì)由此呈現(xiàn)新穎的本體意義。

（二） 民眾整體強(qiáng)勢(shì)與泛審美化

民本的力量是作為整體的力量?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之”，^[17]“得其民，斯得天下矣”，^[18]“王者以民為天”，^[19]即使是作為工具的民本，也以其整體強(qiáng)勢(shì)具有一種約束統(tǒng)治層的調(diào)控機(jī)制與釋放民眾能力的潛在機(jī)制，而當(dāng)個(gè)體權(quán)利被確定，這一群體性就能發(fā)揮巨大力量，實(shí)現(xiàn)整體的擴(kuò)張。大眾文化不僅擴(kuò)展著藝術(shù)審美關(guān)涉的范圍，將其美感及美感的要求向最廣泛的領(lǐng)域或深或淺地滲透，而且穿越經(jīng)典、民間、官方文化，將自身的審美要求納入其中，實(shí)現(xiàn)文化審美的泛化。就文本創(chuàng)作而言，大眾文化相對(duì)薄弱的文化傳承形成一種輕捷的優(yōu)勢(shì)，使其較精英文化更易于從現(xiàn)實(shí)生活本身汲取素材、思想與力量，構(gòu)成大眾文化作品引領(lǐng)時(shí)代的天然親和力。這一親和力常常有助于大眾文化以自身的通俗化審美要求主動(dòng)向經(jīng)典滲透，利用經(jīng)典懸置而不被取消的開掘力量將經(jīng)典導(dǎo)入時(shí)代。就民間文化而言，許多原始自發(fā)的民間文化形式經(jīng)由親和大眾的改造，以電視晚會(huì)、文化網(wǎng)站、參與性節(jié)目等各類形式在時(shí)空廣延中回歸于民，尋求真正的支持者。官方文化的教條與正規(guī)又為大眾文化對(duì)其的審美化接應(yīng)、充實(shí)、]繹與傳播提供了天然的必要的空間。隨著大眾文化立足于民的泛審美運(yùn)作，傳統(tǒng)審美閾限和創(chuàng)造方式空前擴(kuò)張。民眾潛在的力量由此穿透文化實(shí)現(xiàn)著廣泛而強(qiáng)大的釋放，大眾文化也逐步由從前理論上的文化邊緣漸變蔓延為整個(gè)文化領(lǐng)域，溝通文化與生活，并使一切事物開始指向遙遠(yuǎn)的美的目標(biāo)。

（三） 民眾生命主體與大眾文化的臻美性

泛審美的平面更新中，對(duì)新的文化形式與內(nèi)容的創(chuàng)造以及各種技術(shù)的不斷更新使大眾文化再生與創(chuàng)造能力不可估量。在媚俗與迎合大眾的同時(shí)，各類新觀念、新內(nèi)容迅速廣泛地進(jìn)入了人們的審美接受，并反饋到下一輪的文化創(chuàng)造，以此促進(jìn)大眾文化“以民為本”的新的臻美的循環(huán)。在平面創(chuàng)新的滿足與多樣綜合的基礎(chǔ)之上，在為獲得更大市場(chǎng)而與高雅文化主動(dòng)的滲透交流中，民本的大眾文化必將追求超越的創(chuàng)新、縱深的更新，在審美教育的提升中實(shí)現(xiàn)高水平的創(chuàng)造。古人云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，^[20]得到大眾支持而廣泛流傳的優(yōu)秀大眾文化常常具有打動(dòng)普遍人性的力量，其堅(jiān)定流傳的頑強(qiáng)勁頭往往得到永恒底蘊(yùn)不同程度的支撐，而這種底蘊(yùn)常常類似于或根本就是經(jīng)典企及的境界。模仿經(jīng)典并不能產(chǎn)生經(jīng)典，真正的時(shí)代經(jīng)典是在當(dāng)下混亂、世俗、瑣碎的污泥與土壤當(dāng)中、在現(xiàn)有文化知識(shí)多質(zhì)多量的儲(chǔ)存當(dāng)中誕生而出的獨(dú)樹一幟的藝術(shù)之花、精神之花，也是大眾文化中最有力量、最有韌性，經(jīng)得起雅俗共賞的時(shí)代精品，這一跨越雅俗的作品應(yīng)和著大眾潛藏于心的對(duì)于神圣超越的企盼，是時(shí)代民本力量的重要維度的勝利。當(dāng)代大眾文化文本有不少達(dá)到或部分達(dá)到這種民眾提升的內(nèi)容，并以一種全新的藝術(shù)形式和傳播工具，作出一種符合藝術(shù)形象規(guī)律的形象性、情感性審美表達(dá)，還有作品完全打破生活的外在形貌，以貌似荒誕的審美幻象直接表達(dá)隱匿在現(xiàn)象世界背后的某種普遍永恒、涵蓋萬物的審美觀念。隨著藝術(shù)與時(shí)代與科技僵硬磨合期的過去，隨著思想水平、技術(shù)手段的不斷提高，立足民眾與時(shí)代的大眾文化更新的成就必將重新閃耀法蘭克福學(xué)派以為失去了的藝術(shù)“韻味”與“輝光”，成為建構(gòu)未來新美學(xué)的資源與動(dòng)力。民眾精神縱深的更新與提升是時(shí)代與大眾文化賦予民本思想的新的內(nèi)容，以民為本不僅是生存之本，更是民眾精神生長(zhǎng)之指向的心靈之本，這正是歷代心懷天下的知識(shí)分子衷心向往的民本與文化結(jié)合共進(jìn)的境界。

20世紀(jì)90年代興起并迅速拓展的大眾文化與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)民本思想交互推動(dòng)、共同發(fā)展，顯示出能夠與時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)新文明接應(yīng)與交流的強(qiáng)大生命力。在民本思想的延伸之中，大眾文化立足民眾感性經(jīng)驗(yàn)生機(jī)勃勃的全部領(lǐng)域，以其當(dāng)世的流傳、滲透與發(fā)展成為與從前的經(jīng)典貴族精英同在的代表，以其各有千秋的本質(zhì)因素整合到復(fù)雜多元的文化格局中。同時(shí)，在與具體民主制度的結(jié)合過程中，作為大眾文化動(dòng)力與良性調(diào)節(jié)的民本思想實(shí)現(xiàn)了由幾千年工具地位向目的初衷的有基礎(chǔ)的回歸，以其利于社會(huì)發(fā)展的積極生命力繼續(xù)帶動(dòng)著時(shí)代的文明。大眾文化與民本思想錯(cuò)綜關(guān)聯(lián)、交融滲透共同顯現(xiàn)著民族文化積淀的優(yōu)勢(shì)，確證著中華精神文明忠實(shí)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)、與時(shí)俱進(jìn)的深厚力量。

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責(zé)任編輯 仝瑞中