摘要：隨著當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)詮釋主體的重大變化，２０世紀(jì)9０年代以來，國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)西方馬克思主義的研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，“理解馬克思”和創(chuàng)新與發(fā)展中國化的馬克思主義哲學(xué)成為國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論指向。近年來，國內(nèi)對(duì)西方馬克思主義的研究，為我們解讀當(dāng)代中國現(xiàn)代化中的一些重大現(xiàn)實(shí)問題和推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化的理論創(chuàng)新提供了多方面的重要啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義； 馬克思主義哲學(xué)； 中國化

中圖分類號(hào)：Ｂ17

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

文章編號(hào)：1007－0577（2006）11－0011－07

隨著馬克思主義哲學(xué)詮釋主體鮮明的主體性和開闊的世界眼光、歷史眼光的形成，20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)西方馬克思主義的研究發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向。經(jīng)過國內(nèi)學(xué)者20世紀(jì)80年代對(duì)西方馬克思主義的初步研究和材料性積累，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，西方馬克思主義理論家以其獨(dú)特的理論個(gè)性為我們提供了一種理解馬克思主義哲學(xué)的新的視角，其理論成果為馬克思主義哲學(xué)中國化的理論創(chuàng)新提供了豐富的可資借鑒的理論資源。大致來說，20世紀(jì)90年代以來，“理解馬克思”成為國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論指向。在批判性地研究西方馬克思主義眾多流派關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的不同解讀中，中國理論界獲得的最根本的一點(diǎn)共識(shí)是，馬克思哲學(xué)存在巨大的理論空間，具有“非現(xiàn)成性”。據(jù)以“解釋”的原則不同，就可能生成不同理論風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)。那么，對(duì)究竟什么是真正的馬克思主義哲學(xué)的追問，就成為國內(nèi)西方馬克思主義研究在現(xiàn)階段主要的理論旨趣，它成為推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化的理論創(chuàng)新的突破口之一?？梢钥吹剑┠陙韲鴥?nèi)關(guān)于西方馬克思主義哲學(xué)的研究中，圍繞馬克思主義哲學(xué)的一系列基本問題與西方馬克思主義者展開對(duì)話成為研究的主要趨勢(shì)。^[1]

一

從根本上來說，西方馬克思主義是從一條與傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)截然不同的路徑上開辟了一種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解，它使關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理解在20世紀(jì)發(fā)生了許多重大變化。

1． 關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)觀問題。國內(nèi)西方馬克思主義研究主要從兩個(gè)基點(diǎn)來理解西方馬克思主義的哲學(xué)觀。一是認(rèn)為西方馬克思主義是在超越近代唯物主義和唯心主義的現(xiàn)代哲學(xué)的基點(diǎn)上來理解馬克思主義哲學(xué)的。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，它認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象、研究主題都與傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)相比都發(fā)生了根本變化，即轉(zhuǎn)向了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、以人類社會(huì)歷史研究為對(duì)象的、以人的自由和解放為目標(biāo)的對(duì)人的現(xiàn)存生活世界的批判。^[2]二是認(rèn)為，西方馬克思主義以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為基點(diǎn)，把馬克思主義哲學(xué)理解為實(shí)踐的唯物主義。他們反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把物質(zhì)本體論作為馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)才是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，由于恩格斯、列寧、尤其是斯大林哲學(xué)體系，從物質(zhì)本體論出發(fā)，而不是從實(shí)踐出發(fā)理解馬克思哲學(xué)，從而割裂了主體與客體、人與自然的關(guān)系，造成了對(duì)馬克思哲學(xué)的根本誤解。在這個(gè)意義上，盧卡奇認(rèn)為馬克思哲學(xué)就不再是以物質(zhì)自然為基礎(chǔ)的哲學(xué)，而是自然服從于實(shí)踐、服從于人類社會(huì)的、關(guān)于社會(huì)歷史的哲學(xué)。葛蘭西則直接把馬克思哲學(xué)稱為“實(shí)踐哲學(xué)”?？傊?，實(shí)踐論由此成為西方馬克思主義理解馬克思哲學(xué)的一個(gè)理論特征，他們反對(duì)把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是以人類社會(huì)歷史為研究對(duì)象、以探尋人的價(jià)值和意義為目的的哲學(xué)，即實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

國內(nèi)研究認(rèn)為，西方馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的唯物主義解讀，開啟了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視域。以馬克思的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，已經(jīng)成為20世紀(jì)90年代以來理論界的基本共識(shí)。同時(shí)，現(xiàn)代實(shí)踐唯物主義還打開了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代存在論視域。傳統(tǒng)教科書把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，使實(shí)踐只是作為一個(gè)認(rèn)識(shí)問題而存在，從而遮蔽了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的場(chǎng)域，使實(shí)踐主體——人的因素也隱身其后。西方馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)觀，突出了人在馬克思哲學(xué)中的中心地位。隨著實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的地位的恢復(fù)，人的主體性、人的價(jià)值和自由全面發(fā)展才成為馬克思主義哲學(xué)的中心主題，馬克思主義哲學(xué)也才實(shí)現(xiàn)了向人的現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)向。

2． 關(guān)于馬克思主義的辯證法問題。辯證法是理解馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本問題。它是西方馬克思主義重新解讀和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論核心。在辯證法問題上的分歧和爭論對(duì)理解和澄清馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。

第一，西方馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)辯證法的輕視及重建。在辯證法問題上，西方馬克思主義者普遍輕視、忽視傳統(tǒng)的辯證法理論。盧卡奇等人率先反對(duì)恩格斯關(guān)于馬克思辯證法思想的理解，認(rèn)為恩格斯的自然辯證法根本違背了馬克思本人的思想，從而制造了馬克思與恩格斯、列寧、斯大林之間的對(duì)立論。從盧卡奇對(duì)恩格斯的自然辯證法的批判開始，到后來的分析馬克思主義學(xué)派認(rèn)為辯證法是在不清醒狀態(tài)下的使用，他們紛紛走上了重建馬克思的辯證法理論的道路。從盧卡奇的“總體性”辯證法開始，到《啟蒙的辯證法》（阿多諾、霍克海姆，1977年）、《否定的辯證法》（阿多諾，1966年）、薩特的“人學(xué)辯證法”，再到科西克的“具體辯證法”、阿爾都塞的“多元決定”的辯證法，在一定意義上說，他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想做出了某些“補(bǔ)益”。但是，由于他們的辯證法理論與他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解是內(nèi)在的聯(lián)系在一起的，因此，應(yīng)該具體、客觀地加以分析和借鑒。

第二，“總體性”辯證法理論的研究?！翱傮w性”辯證法是盧卡奇解讀和重建馬克思主義哲學(xué)的核心。盧卡奇提出，“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法”，^[3]即“總體性”辯證法?！翱傮w性”辯證法就是主客體統(tǒng)一的社會(huì)歷史辯證法，即一種社會(huì)歷史分析的方法。它要求在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把主體－客體關(guān)系問題放在社會(huì)歷史總體中予以考察。盧卡奇反對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)生活的各個(gè)方面的相互作用中去整體地考察和把握社會(huì)?！翱傮w性”理論對(duì)后來的西方馬克思主義者產(chǎn)生重要影響，他們一方面相繼對(duì)馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行重新思考，另一方面也為后來西方馬克思主義研究主題的轉(zhuǎn)向提供了理論基礎(chǔ)。例如，法蘭克福學(xué)派就從根本上把馬克思的辯證法理論引向了對(duì)全部工業(yè)文明的內(nèi)在批判和拒絕。國內(nèi)理論界關(guān)于“總體性”辯證法主要存在兩種不同意見：一是從辯證唯物主義出發(fā)，認(rèn)為盧卡奇否定恩格斯的自然辯證法，割裂和偏離了馬克思主義哲學(xué)；二是從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，肯定“總體性”理論恢復(fù)和發(fā)展了馬克思思想。認(rèn)為從理論與方法相統(tǒng)一的角度看，“總體性”比“歷史性”更完整、準(zhǔn)確地體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，更貼近馬克思主義的實(shí)踐觀。^[7]

關(guān)于“總體性”辯證法的研究，開啟了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的一些重要問題域。例如，西方馬克思主義對(duì)自然辯證法和反映論的批判和否定，為我們揭示了關(guān)于體系結(jié)構(gòu)、本體論、實(shí)踐論等一些過去一直被忽視的問題；^[5]他們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的方法論原則與西方歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的過程中，提出的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)性、理論基礎(chǔ)與當(dāng)代形態(tài)、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系等一系列重大理論問題，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

3． 關(guān)于馬克思的歷史唯物主義觀。從實(shí)踐的唯物主義的理解出發(fā)，西方馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)也是歷史唯物主義，但是它對(duì)歷史唯物主義的理解與傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)有著重大差異?？偟膩碚f，批判和重建是其歷史唯物主義的兩大主題，其價(jià)值目標(biāo)則是人學(xué)立場(chǎng)。

第一，關(guān)于西方馬克思主義的人學(xué)立場(chǎng)?！叭恕痹谖鞣今R克思主義的唯物史觀中占有非常重要的地位。馬克思的《1877年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為西方馬克思主義的“人”的存在和意義提供了內(nèi)在根據(jù)，由此形成人本主義的西方馬克思主義學(xué)派。從人的立場(chǎng)出發(fā)，西方馬克思主義批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史決定論，認(rèn)為它只見“物”，不見“人”，存在一個(gè)“人學(xué)空?qǐng)觥?。他們普遍反?duì)脫離人的主體作用談?wù)撋鐣?huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。阿爾都塞就堅(jiān)持馬克思的“多元決定”論的歷史觀，反對(duì)對(duì)馬克思的歷史觀做“經(jīng)濟(jì)主義、還原主義和技術(shù)決定論”的解釋。從人的立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，西方馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的批判功能。應(yīng)該說，西方馬克思主義突出人在歷史發(fā)展中的中心地位是有一定理論根據(jù)和意義的，它在一定程度上揭示了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的研究的不足。20世紀(jì)90年代以來，隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的進(jìn)程，在許多重大的現(xiàn)實(shí)問題背后，越來越凸顯為“人”的問題。馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)研究已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域和生長點(diǎn)。

第二，關(guān)于西方馬克思主義的文化批判。辯證法的理論本質(zhì)是革命的批判精神。西方馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判精神，把解讀經(jīng)典文本與對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)及人的生存現(xiàn)實(shí)的批判結(jié)合起來。20世紀(jì)西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判可以在總體上概括為一種“文化批判”。它從法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)的人的普遍異化和人的生存的文化困境的批判開始，到后來的不同西方馬克思主義流派對(duì)現(xiàn)代社會(huì)展開的總體的、全方位的批判。其內(nèi)容非常廣泛，散布在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同學(xué)科和領(lǐng)域，涉及異化、技術(shù)理性、意識(shí)形態(tài)、日常生活等不同主題。尤其在20世紀(jì)后期，隨著全球文化交往、話語霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)政治、生態(tài)危機(jī)、世界恐怖主義等許多現(xiàn)代社會(huì)的新危機(jī)的出現(xiàn)，西方馬克思主義的批判更加深入，其批判話語日漸轉(zhuǎn)向全球性危機(jī)、現(xiàn)代性批判、現(xiàn)代國家批判、意識(shí)形態(tài)和文化批判、激進(jìn)民主政治批判等新的主題。西方馬克思主義的文化批判理論對(duì)20世紀(jì)90年代以來我國馬克思主義哲學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，為馬克思主義哲學(xué)中國化轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了重要的視域和借鑒。例如，西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活以及人的價(jià)值和創(chuàng)造性，也符合當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，反映了當(dāng)代中國人的精神需求；其對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)和當(dāng)代人類生存異化狀態(tài)的總體性文化批判，雖然帶有烏托邦色彩，但是對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也具有重要的警示作用。

第三，關(guān)于歷史唯物主義的重建。西方馬克思主義雖然普遍接受歷史唯物主義。但是，他們反對(duì)傳統(tǒng)歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論和實(shí)證主義研究，并且認(rèn)為馬克思關(guān)于晚期資本主義的分析和具體結(jié)論已經(jīng)過時(shí)，不能再到處搬用，提出要根據(jù)資本主義發(fā)展的新情況，擴(kuò)大歷史唯物主義的研究范圍。其中，以哈貝馬斯提出的“重建歷史唯物主義”最為系統(tǒng)也影響最大。

國內(nèi)研究表明，哈貝馬斯所說的“重建”，是指要以勞動(dòng)和社會(huì)交往的形式重建馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論。哈貝馬斯重建歷史唯物主義的理論前提是，當(dāng)代資本主義發(fā)生了新情況、新變化，突出表現(xiàn)在國家干預(yù)的加強(qiáng)和科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的作用。據(jù)此，他提出重建歷史唯物主義的根據(jù)是：其一，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已經(jīng)瓦解了剩余價(jià)值理論應(yīng)用的前提，主張修正剩余價(jià)值理論。其二，在現(xiàn)代科技條件下，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識(shí)形態(tài)。他把生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)大為“社會(huì)交往形式”，提出用勞動(dòng)和“社會(huì)交往形式”代替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)歷史唯物主義的基本范疇框架。其三，對(duì)階級(jí)斗爭和國家理論提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，資本主義國家的新情況、新變化，使階級(jí)斗爭和意識(shí)形態(tài)理論不能再隨意使用了。由于資本主義國家的加強(qiáng)干預(yù)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用，平息了階級(jí)沖突，使階級(jí)斗爭進(jìn)入“潛伏”狀態(tài)。除哈貝馬斯外，歷史唯物主義的重建方案還有生態(tài)學(xué)馬克思主義和女性主義的路徑。西方馬克思主義關(guān)于歷史唯物主義的重建方案雖然在本質(zhì)上是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的不同程度的“修正”、“補(bǔ)充”甚至是“歪曲”，與馬克思的歷史唯物主義相背離，但它從時(shí)代變革出發(fā)，從活生生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，探討發(fā)展和完善歷史唯物主義的思路，其理論研究本身還是有重要意義的。^[6]歷史唯物主義如果不研究時(shí)代和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中提出的各種問題，就不可避免地要陷入僵化。波蘭學(xué)者Ａ·雅·卡尼婭曾說，對(duì)待哈貝馬斯的歷史唯物主義重建，“重要的是把哈貝馬斯的基本論點(diǎn)搞清楚，而不是事先定下框框說它是屬于哪一種思想、政治形態(tài)”，或說他“冒充馬克思主義”，或說他“復(fù)活了19世紀(jì)的學(xué)說”都是沒道理的?！肮愸R斯關(guān)于重建歷史唯物主義的認(rèn)真思考和由此引起的同他的爭論，肯定會(huì)促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。”^[7]

7． 西方馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。20世紀(jì)70、50年代后，西方馬克思主義開始把馬克思主義哲學(xué)的研究與西方實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、存在主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)、分析學(xué)等西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮結(jié)合起來，形成了各式各樣性質(zhì)不一的馬克思主義哲學(xué)流派。馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，一直是國內(nèi)理論界爭論最大的問題之一。改革開放前，理論界存在把西方哲學(xué)看成是與馬克思主義哲學(xué)對(duì)立的形態(tài)；而當(dāng)前又存在用現(xiàn)代西方哲學(xué)解釋、消解馬克思主義哲學(xué)的傾向。兩者的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成當(dāng)前理論研究中的一個(gè)難題。90年代后，隨著中國重新理解世界和哲學(xué)走向世界的需要，正確處理兩者關(guān)系的問題再次被提起。從這個(gè)意義上講，西方馬克思主義本身的理論發(fā)展脈絡(luò)也為我們正確處理當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系提供了借鑒。它在某種程度上有力地推動(dòng)了90年代以來馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對(duì)話。

事實(shí)證明，通過與現(xiàn)代西方哲學(xué)展開對(duì)話與交流，從中吸收其合理思想資源，拓展馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域，建立發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的廣闊平臺(tái)，對(duì)推動(dòng)中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展是有效的。^[8] 20世紀(jì)后期現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)生的一些重大轉(zhuǎn)向，包括語言學(xué)轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向、現(xiàn)象學(xué)－解釋學(xué)方法論轉(zhuǎn)向等，已經(jīng)不同程度地在中國化馬克思主義哲學(xué)研究和理論發(fā)展中都得到了生動(dòng)的反映。

二

馬克思主義哲學(xué)中國化與西方馬克思主義研究之間具有非常緊密的聯(lián)系。首先，西方馬克思主義與第二國際馬克思主義、列寧主義、斯大林哲學(xué)體系、東歐馬克思主義等在20世紀(jì)以不同形態(tài)存在的客觀事實(shí)，突破了人們關(guān)于馬克思主義哲學(xué)單一形態(tài)、直線發(fā)展的認(rèn)識(shí)，啟示中國的馬克思主義者在哲學(xué)上更加解放思想，以積極、開放的心態(tài)與其他形態(tài)的哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話、交流，探索和建構(gòu)屬于中華民族自己的哲學(xué)。^[9]其次，在理論內(nèi)容上，西方馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本問題的重新理解和發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)中國化提供了一筆重要的理論資源。一方面，它有助于我們回到馬克思，反思馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神；另一方面，它為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新提供了廣闊的理論視野和世界性話語背景，提升了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化的現(xiàn)代主題及其世界意義。^[10]第三，西方馬克思主義研究的方法論意義。西方馬克思主義的研究對(duì)中國馬克思主義哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了重要影響。西方馬克思主義從精讀馬克思的原著出發(fā)重新理解馬克思主義哲學(xué)，直接啟示了中國的馬克思主義哲學(xué)研究者轉(zhuǎn)化研究范式，“回到馬克思”，回到文本，回到社會(huì)實(shí)踐和生活本身。此外，“癥候式”閱讀法、語言學(xué)分析方法等都在客觀上推動(dòng)了90年代以來中國馬克思主義哲學(xué)研究方法的發(fā)展，使理論界更加注意馬克思主義哲學(xué)中國化研究中的方法論創(chuàng)新。

此外，西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的重大問題的研究也為我們思考當(dāng)代中國現(xiàn)代化中的一些重大現(xiàn)實(shí)問題提供了重要啟示。例如對(duì)人的價(jià)值的關(guān)心，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)理性、消費(fèi)主義、日常生活、生態(tài)危機(jī)的文化批判，有助于我們預(yù)見并防止現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期中出現(xiàn)一些不必要的代價(jià)問題、物質(zhì)“畸形”發(fā)展、“人文缺失”問題、社會(huì)公平和正義問題等。

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責(zé)任編輯 張國強(qiáng)