摘要：人名蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。本文簡(jiǎn)要論述中國(guó)人名與社會(huì)歷史、社會(huì)政治及文化觀念等之間的關(guān)系，研究人名與社會(huì)因素的關(guān)聯(lián)，探索人名的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：姓名； 社會(huì)因素； 社會(huì)意義； 風(fēng)俗； 觀念

中圖分類號(hào)：Ｃ91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1007－0577（2006）11－0070－03

戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀子在其《正名篇》中說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以名。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！比鹗空Z(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的第一個(gè)特點(diǎn)就是它的任意性(arbitrariness)#65377;符號(hào)施指(signifier)和符號(hào)受指(signified)之間不存在自然的必要的聯(lián)系，而是任意的聯(lián)系。語(yǔ)言符號(hào)代表施指和受指的結(jié)合，具有任意性。人名的實(shí)質(zhì)是一種標(biāo)記符號(hào)，是個(gè)人的特稱。雖然它與個(gè)人沒(méi)有任何聯(lián)系，卻具有特定的意義和價(jià)值，是能夠代指?jìng)€(gè)人，區(qū)別于他人的特殊符號(hào)。人名與姓氏不同，姓氏是宗族的標(biāo)志。而每個(gè)人都有自己的名字，名字都有一定的含義?！凹s定俗成謂之宜”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)因素對(duì)命名的影響。人名與社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等密切相連，反映特定歷史階段的文化和心理。人名的內(nèi)容就是符號(hào)化的社會(huì)內(nèi)容、文化內(nèi)容和歷史內(nèi)容。姓名不僅僅是符號(hào)系統(tǒng)，也是一種分類體系。命名和分類是人類區(qū)別于一般動(dòng)物界的特點(diǎn)之一，是觀察、思考、分析和概括能力的體現(xiàn)。姓名本身可以曲折地反映社會(huì)分工和社會(huì)分類。人名的產(chǎn)生、發(fā)展變化都是適應(yīng)社會(huì)交際的需要。姓名體系是在人的實(shí)踐中形成的，其意義也要在實(shí)踐中體現(xiàn)。社會(huì)歷史的不斷發(fā)展和變化，人類社會(huì)實(shí)踐的多樣性，認(rèn)知對(duì)象的復(fù)雜性，文化心理活動(dòng)的易變性等等，更加豐富了人名所表達(dá)的社會(huì)文化意義。

一、 人名與社會(huì)歷史

語(yǔ)言的歷史發(fā)展跟生物的進(jìn)化有許多相似之處，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，與社會(huì)歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家推測(cè)：原始語(yǔ)言的句法范疇和詞匯數(shù)量，同原始人群的生活和勞動(dòng)條件有密切關(guān)系。原始動(dòng)詞可能產(chǎn)生于蒙昧階段早期。在現(xiàn)已知道的這樣的史前階段，世界上人類散布的地區(qū)是非常廣闊的，而同一地區(qū)的各人群之間的交往并不太頻繁。由此看來(lái)，原始人群可能根本就沒(méi)有名字，更談不上重名了。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人名作為一種稱謂，不僅可以反映出社會(huì)歷史的發(fā)展，還從一個(gè)側(cè)面保留著特定歷史時(shí)期的文化痕跡。漢民族人名在歷史的發(fā)展中形成了獨(dú)特的姓名符號(hào)系統(tǒng)，包括姓、氏、名、字、小名、大名、諱名、筆名、藝名、化名、法名；官號(hào)、尊號(hào)、外號(hào)、道號(hào)、雅號(hào)、綽號(hào)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)等。在上古以姓明血緣和婚姻，以氏別貴賤。姓氏是封建社會(huì)區(qū)別等級(jí)貴賤和血統(tǒng)關(guān)系的標(biāo)志。在古代，漢民族先有名，后有字，“名”和“字”之間有一定的意義聯(lián)系，取字還要舉行一定的儀式?！抖Y記·曲禮》上說(shuō)：“男子二十，冠而字?！薄芭釉S嫁，笄而字?！?即按周代禮制，男子到二十歲，結(jié)發(fā)加冠，才能取字；女子到15歲結(jié)發(fā)加笄，方可取字。用“字”表示成人并受到尊重。所以一般是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱名，同輩之間稱字。這種取字禮俗，反映了漢民族人名的文化特點(diǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。

人名也是文化的載體，人名的內(nèi)容決定著人名的形式，同時(shí)人名的內(nèi)容又取決于相應(yīng)的民族文化。人名和其他語(yǔ)言現(xiàn)象一樣，在文化的發(fā)展過(guò)程中，充當(dāng)了存儲(chǔ)、運(yùn)載、傳播的工具。透過(guò)人名可以探索當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明程度及人們的生產(chǎn)生活狀況。如漢民族最早的古姓中，大多數(shù)是從“女”的：姬、姚、姜、姞、媯、妊、姒等，這些古姓儲(chǔ)存了當(dāng)時(shí)母系氏族社會(huì)的文化信息，反映了在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，婦女占主導(dǎo)地位的社會(huì)狀況。

在原始社會(huì)中，“熊”、“竹”、“石頭”、“高山”、“雷”、“電”等這些動(dòng)植物名稱或自然現(xiàn)象，最開(kāi)始是作為氏族名稱出現(xiàn)的，反映了生產(chǎn)力水平和文明程度十分低下的原始社會(huì)中氏族人們的“圖騰崇拜”（totemism）。這里的“名”是氏族名（后來(lái)逐漸]變成同一氏族的標(biāo)記－姓），而非單個(gè)人的名字。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，有一類“盼子型”的發(fā)噱名字，如招弟、跟弟、愛(ài)弟、領(lǐng)弟、引弟（弟也作娣）。這類名字形象地反映了父母一心盼子的愿望。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)，這類重男輕女的封建思想有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源，即男子是繁重體力勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。這種封建思想至今仍然影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的廣大農(nóng)村。

隨著科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西方的交流日益頻繁，“東學(xué)西漸”、“西學(xué)東漸”已成趨勢(shì)。受西方文化的影響，許多家庭為孩子取的名字，如 “安妮”、“蘇珊”，和英文名字“Anne”#65380;“Susan”譯音相似；“紀(jì)因斯坦”聽(tīng)起來(lái)好像俄文名字；“高吉太郎”、“賀美惠子”好似日文名字。事實(shí)上，據(jù)調(diào)查得知，這些名字不是外來(lái)譯名，而是中國(guó)人的名字。這反映了在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益影響著語(yǔ)言的使用。經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)民族之間文化的交融，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面當(dāng)中。

二、 人名與社會(huì)政治

在人類社會(huì)中，人與人之間，或集團(tuán)與集團(tuán)之間存在著各種摩擦和壓力，而語(yǔ)言在這些相互作用中起著重要作用。語(yǔ)言是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的有力武器之一。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)宣傳其政策、制度、法規(guī)，表明其階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，規(guī)勸人們服從其統(tǒng)治。從人名中也可窺見(jiàn)一定社會(huì)的政治環(huán)境。典故“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”就是一個(gè)很好的例證。宋·陸游《老學(xué)庵筆記》卷五載：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂‘燈’為‘火’。上元放燈．．．．．．吏人書(shū)榜揭于市日：本州依例放火三日?！睆恼Z(yǔ)義上講，“登”與“燈”毫無(wú)共同之處；從語(yǔ)音上講，二者為同音詞，都念作“dēng”，田登做州官，聽(tīng)到百姓談“燈”，（dēng），聯(lián)想到自己的名字，產(chǎn)生了不愉快的聯(lián)想，遂命“放燈”為“放火”。民國(guó)以前，凡君主與尊長(zhǎng)的名字不得直書(shū)或直說(shuō)，必須用其它方法回避之，普通庶民若與君主名同字，也得避而改之。唐太宗李世民不許民間凡夫俗子名字當(dāng)中出現(xiàn)其名其字。

俞樾在《春在堂隨筆》中說(shuō)過(guò)：“元制庶人無(wú)職者不許取名，若要取名，只能用父母年齡的合計(jì)數(shù)字或排行來(lái)取，這實(shí)際上是一個(gè)數(shù)字代碼，沒(méi)有什么意義”。例如“夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名四六?！薄爸熘匕恕?，重，讀作chóng，即“又”之意，“重八”即為“八八”?！爸熘匕恕本褪敲鞒拈_(kāi)國(guó)皇帝明太祖朱元璋（此名系自己后來(lái)所改）。這個(gè)在當(dāng)時(shí)人看來(lái)“實(shí)際上是一個(gè)數(shù)字代碼，沒(méi)有什么意義”的名字，恰恰反映了元代嚴(yán)酷的政治制度，族分四等，人分十級(jí)，平民百姓不準(zhǔn)取名。

人名不僅可以反映一定社會(huì)的政治制度，還可反映一定歷史時(shí)期的社會(huì)變革。1979年10月1日，中國(guó)人民推翻了三座大山，中華民族終于屹立于世界之林，揚(yáng)眉吐氣的中國(guó)人民為了慶祝和紀(jì)念這個(gè)偉大的日子，給子女取名為“慶華、建國(guó)、解放”等，反映了人們內(nèi)心的喜悅和對(duì)未來(lái)的展望，立志要“建設(shè)新中國(guó)”。三年困難時(shí)期（1960－1962），面對(duì)自然災(zāi)害，人們沒(méi)有退縮，響應(yīng)黨的“自力更生、艱苦奮斗”的號(hào)召，積極進(jìn)取，與困難作斗爭(zhēng)。“自力、更生、抗洪、圖強(qiáng)”這些單純語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)有著深刻的內(nèi)涵意義和社會(huì)意義。

由此可見(jiàn)，人名可反映出一定社會(huì)的政治環(huán)境，反過(guò)來(lái)，政治環(huán)境對(duì)人名也產(chǎn)生深刻的影響，二者相互影響，相互關(guān)聯(lián)。

三、 人名與文化觀念

索緒爾說(shuō)，“民族歷史和文化都會(huì)影響到語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言也在民族歷史和文化傳統(tǒng)上打上自己的烙印。”克萊爾·克拉姆斯認(rèn)為，“語(yǔ)言表達(dá)了文化現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言包含著文化現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言象征著文化現(xiàn)實(shí)。”語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響。人名記載著社會(huì)文化的發(fā)展，打上社會(huì)文化的烙印。各民族的人名，究其實(shí)質(zhì)，不過(guò)是代表一個(gè)人并區(qū)別于他人的符號(hào)，可是古今中外人們并不把人名僅僅當(dāng)作一種單純符號(hào)。當(dāng)一新的生命呱呱墜地時(shí)，多少喜悅和期望都傾注到命名上，通過(guò)有寓意的名字來(lái)寄托情懷、希望和志向。每一個(gè)名字無(wú)不凝結(jié)著命名者的審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等。

（一） 宗教觀念

前面提及的“圖騰崇拜”(totemism)實(shí)際上也是一種“文化圖騰”(cultural totem，Klaire Kramsch，1998)，即先民以某一種形象(動(dòng)植物或自然現(xiàn)象)作為本氏族所有成員崇拜的對(duì)象#65377;

元朝時(shí)期的人名用字常用梵語(yǔ)：耶輸、沙彌、達(dá)摩、悉達(dá)、那羅、須跋等。反映了一種宗教文化色彩。此時(shí)，佛道盛行，梁武帝曾把佛教定為國(guó)教，佛教名詞的梵語(yǔ)因而十分流行，當(dāng)時(shí)不少佛教徒喜歡用梵語(yǔ)取名或字，有的并非信佛，也喜歡用梵語(yǔ)取名，信佛者取名多用“僧、佛、曇、智、凈”等字。據(jù)日本《東詳史研究》3卷6期，7卷12期載，六朝人名中所見(jiàn)佛教語(yǔ)，計(jì)有帶“僧”字者122人，帶“曇”字者39人，帶“佛”字者27人。信奉道教的取名多帶“道、祖、玄、德、靈”等。如酈道元，檀道濟(jì)、蕭道成（齊高祖）等。宗教用語(yǔ)廣泛見(jiàn)于人名中，反應(yīng)了宗教對(duì)取名產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種取名法一直影響到后代，如唐朝詩(shī)人王維，字摩潔，即由梵語(yǔ)“維摩潔”（意為無(wú)垢稱^[塵]）三字組成。

（二） 宗族觀念

區(qū)別宗族觀念的主要標(biāo)志是姓，而名字也能反映出漢民族的宗族觀念。其具體體現(xiàn)則是名字的排行字輩。如《清稗類鈔》記述曲阜孔氏家族名字排行字輩情況，從這些排行字輩中，就能體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序。在中國(guó)廣大的農(nóng)村，那些自然村里住著的多半是同一個(gè)姓氏，同一個(gè)宗族的。村子里的人們給晚輩取名時(shí)，中間的一個(gè)字就能表示本人在這個(gè)家族中的排行。同齡人當(dāng)中，不同輩分的情況十分普遍；按照輩分，年長(zhǎng)者還要管比自己小很多的晚輩叫“叔叔”甚至“爺爺”的。各個(gè)家族有各個(gè)家族的家譜，記錄家族的歷史，世代相傳，由專人來(lái)管理。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口流動(dòng)日漸頻繁，同一個(gè)家族的成員會(huì)遍及各地。他鄉(xiāng)遇故人，若是同一個(gè)家族的，就以“家門(mén)”相稱，倍感親切。如“胡”姓的輩分，就筆者所知，有“袁、道、洪、志、景、秀、善、益、昌”。像“志明”、“景貴”、“秀蘭”、“善德”等都非常明確地表明了人們?cè)诩易逯械呐判小，F(xiàn)在，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的家族觀念較過(guò)去淡化，特別是居住在大城市里的人們，晚輩不知道自己的排行的不在少數(shù)，但仍然有很多按排行命名的名字。封建時(shí)代的排名制和譜系，表現(xiàn)了一個(gè)宗法心理，同時(shí)也是姓名上的社會(huì)控制，一直延續(xù)到今天。

（三） 封建迷信觀念

Ralph Fasold認(rèn)為，“性別差異是人類生活的一個(gè)基本事實(shí)，這種差別反映在語(yǔ)言中也就不足為怪#65377;”漢族人名中同樣存在著性別差異，對(duì)女性的命名透視了漢族文化中的語(yǔ)言性別歧視(linguistic sexism)和男尊女卑的封建觀念#65377;“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事廣為人知，按照約定俗成的習(xí)慣，“孟姜女”應(yīng)該是姓孟名姜女的那個(gè)具體的人，可實(shí)際上并非如此。孟姜女并不姓孟，也不叫姜女，她沒(méi)有名字。“孟”是她的排行?！栋谆⑼x·姓名》曰：“嫡長(zhǎng)為伯，庶長(zhǎng)稱孟，”其區(qū)別為嫡生（正妻所生）一為庶生（妾所生）。孟姜女即為姜家的大女兒，孟是她的排行，同時(shí)表示為妾所生?！犊兹笘|南飛》中的女主角雖在當(dāng)時(shí)廣為人知，但人們還是不稱名，只叫她“焦仲卿妻劉氏”。這種人名在性別方面的差異反映出中國(guó)封建社會(huì)男尊女卑的觀念。前面提及的“盼子型”名字，如“招弟、引弟”也可以反映出封建迷信思想對(duì)女性命名的影響。自父系社會(huì)以來(lái)，女子婚前從父，跟隨父親的姓氏，婚后從夫，改稱張氏、李氏、王氏等等而不稱父姓。

中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，封建社會(huì)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，封建文化思想的影響根深蒂固，就是到了今天，這種影響依然存在。人名可以反映出這種思想的存在?！伴c土”是魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中的人物，因?yàn)樗恰伴c月出生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土”。

“閏土”這一名字蘊(yùn)涵著濃厚的封建迷信思想“五行說(shuō)”?！拔逍小?，即金、木、水、火、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代“五行說(shuō)”頗為流行，并出現(xiàn)“五行相生相勝”的原理。算命先生將其神秘化，并用來(lái)解釋人的命運(yùn)，假如某人命中五行缺少某一行或二行，那就得用缺行之字或用缺行作偏旁的字取名補(bǔ)救，否則該子命運(yùn)就會(huì)多舛。這種取名方法一直影響到今天。另外，在封建社會(huì)里，如果前兩個(gè)孩子不幸夭折，第三個(gè)孩子就要取“諢名”，目的是為了好養(yǎng)。

（四） 審美觀念

取一個(gè)悅耳動(dòng)聽(tīng)、內(nèi)涵豐富的名字，是人們的向往。然而個(gè)人的名字并不代表自己的審美情趣，而是表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的種種期待，帶有長(zhǎng)輩的審美觀念。人們常常以大自然中的事物為晚輩取名，多采用崇山峻嶺、江河海洋、日月星辰、雷電長(zhǎng)虹等氣勢(shì)恢宏或永恒不滅的自然現(xiàn)象， 來(lái)喻示人的博大胸懷、無(wú)窮浩氣和萬(wàn)古不朽的精神。用“博大”和“崇高”的美感來(lái)陶冶情操， 提高品位。此外，還愛(ài)以某種樹(shù)木花草， 喻示人的某種高貴品質(zhì)和值得贊譽(yù)的性格。如: 蒼松翠柏、寒梅秋菊、白荷幽蘭、綠柳青竹等。松、柏、梅、菊、荷、蘭、竹早已被賦予人格化， 賦予了長(zhǎng)壽、清高、堅(jiān)韌、節(jié)儉、清廉、珍貴、正直等美好的情操內(nèi)涵， 他們都代表著一種精神， 而與他們的居所無(wú)關(guān)，而是比較看重內(nèi)涵， 追求的是具有磅礴氣勢(shì)的“崇高”之美。我們的審美觀點(diǎn)總是避實(shí)就虛， 超脫外物， 遵循“詩(shī)言志”的文化取向， 以標(biāo)榜自我約束， 自我完善。

四、 人名與風(fēng)俗習(xí)慣

古代漢族臣民的習(xí)俗喜歡以生日為名，生日必須干支并列才算完整，但習(xí)慣單提天干或地支，尤其以單提天干為多。干支入名，以干支相配的，如楚公子午，字子庚。單以天干相配的，如秦白丙，字乙。古人以天干次序的基數(shù)為“剛”，偶數(shù)為“柔”。名丙子乙，取其剛?cè)嵯酀?jì)。從南北朝開(kāi)始，江南地區(qū)流行一種風(fēng)俗：即小兒周歲時(shí)，要“抓周”，就是讓小兒抓取面前擺放的弓箭、紙筆、書(shū)籍、珍寶、玩具、果品等，任其抓取，以測(cè)其愚智、貪廉以及智趣，并以抓到的物品命名，又稱為“試兒”。錢(qián)鐘書(shū)先生的名字就來(lái)源于其抓周的時(shí)候抓取了一本書(shū)，于是得名“鐘書(shū)”，即鐘情于書(shū)本。

漢民族的人名有些人喜歡用出生地、夢(mèng)兆、季節(jié)、節(jié)氣、父母職業(yè)、出生時(shí)的大事等來(lái)取名的習(xí)俗。郭沫若先生的故鄉(xiāng)四川樂(lè)山市有兩條河沫水和若水，便取名沫若；女歌唱家關(guān)牧村生于河南省新鄉(xiāng)市牧野村，便得名牧村。還有很多諸如“京生”、“滬生”、“漢生”等更是讓人一^{[能猜出其出生地。當(dāng)然這并非絕對(duì)。以季節(jié)或節(jié)氣命名的更是多不勝數(shù)了，如“春生”、“寒露”、“臘梅”等。}

漢民族的避諱習(xí)俗是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種歷史和民俗文化現(xiàn)象。Ｌｅｅｃｈ認(rèn)為，“詞語(yǔ)有反映意義、搭配意義、情感意義和社會(huì)意義。情感聯(lián)想在詞的含義中顯得特別重要的詞語(yǔ)，決不限于種族和政治這樣的范圍。在個(gè)人生活中，象死亡、疾病，犯罪和懲罰這類事情，不可避免地要產(chǎn)生不愉快的聯(lián)想?！睗h語(yǔ)中的同音異形字，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。避諱則是中國(guó)特有的風(fēng)俗，原因就在于漢語(yǔ)豐富的同音異形詞會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想意義。姓名避諱，主要有國(guó)諱、家諱和圣諱三種。其中國(guó)諱最為突出，對(duì)國(guó)君的名字，舉國(guó)上下都要避諱，否則就會(huì)招致殺頭之災(zāi)，前面提到的“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”就是一例。家諱就是父母和祖父母的名字，全家后代人都要避諱。至于圣諱，指的是對(duì)周公、孔子一類圣人的名字也要避諱。這種風(fēng)俗習(xí)慣的影響一直延續(xù)到今天。

總之，人名不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，文化的載體，反映著社會(huì)的變化，還是一種文化現(xiàn)象，不同民族的人名系統(tǒng)蘊(yùn)涵著不同的文化內(nèi)涵。社會(huì)因素與語(yǔ)言現(xiàn)象之間互相影響，密切關(guān)聯(lián)。人名具有深刻的社會(huì)意義，傳遞著各種信息，社會(huì)因素對(duì)人名也產(chǎn)生了深刻的影響。中華文化底蘊(yùn)深厚，人名被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，還有很多值得進(jìn)一步研究。

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責(zé)任編輯 肖 利