摘要:道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人們接受道德觀念和價(jià)值方針并付諸于行為的過程#65377;要使這個(gè)過程能順利進(jìn)行并最終取得成效，必須以當(dāng)前社會大環(huán)境和道德發(fā)展規(guī)律為坐標(biāo)，從個(gè)人和社會的維度探討其實(shí)現(xiàn)的條件#65377;

關(guān)鍵詞:道德價(jià)值; 實(shí)現(xiàn)條件

中圖分類號:B82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-0544(2006)10-0172-04

道德價(jià)值指的是道德意識現(xiàn)象和道德實(shí)踐活動能夠滿足個(gè)人和社會需要的一種屬性#65377;它反映了“道德客體(其中包括道德原則#65380;道德規(guī)范#65380;道德理想#65380;道德意識#65380;道德品質(zhì)#65380;道德行為活動等)對道德主體(個(gè)人和社會)的積極作用和肯定的影響#65377;”道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是人們接受這些道德觀念和價(jià)值方針并付諸于行為的過程#65377;它是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要手段之一#65377;但是，在經(jīng)濟(jì)全球化#65380;信息社會化#65380;文化多元化和市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國當(dāng)代道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)面臨不少新情況#65380;新問題，其復(fù)雜性與難度加大#65377;如何從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀，遵循道德發(fā)展規(guī)律探討當(dāng)代我國道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件顯得極為重要#65377;

一#65380; 道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)定性

道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)是道德價(jià)值由“潛在的價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”的轉(zhuǎn)變過程#65377;也就是說，它是一個(gè)把道德價(jià)值的客體作用于主體——個(gè)人和社會，并為道德主體所接受，然后內(nèi)化為主體的意識和動機(jī)，再由主體將其外化為良好的行為和品德，從而使個(gè)人和社會都得到進(jìn)步和發(fā)展的過程#65377;道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)定性包括以下幾個(gè)方面:

(一) 認(rèn)可正確道德價(jià)值是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本前提

道德價(jià)值是整個(gè)社會價(jià)值體系中不可或缺的重要組成部分，它是價(jià)值一般的特殊表現(xiàn)，反映人們精神社會中高層次的需求#65377;正確的道德價(jià)值對人們的積極作用，不僅表現(xiàn)在規(guī)范性意義上，而且表現(xiàn)在激勵(lì)性和引導(dǎo)性意義上;不僅表現(xiàn)在思想觀念中，而且還表現(xiàn)在道德行為中#65377;它體現(xiàn)了道德客體對道德主體(個(gè)人和社會)的積極作用和肯定的影響#65377;而就其意義而言，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既是自我肯定#65380;自我發(fā)展和自我完善的必要形式，又是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的道德保障#65377;

我們知道，人之所以和動物不同，就在于人有內(nèi)在的創(chuàng)造性和超越性#65377;一方面，人不象動物那樣僅僅從外界索取現(xiàn)成的價(jià)值物以滿足其需要，還能通過勞動及其它實(shí)踐活動創(chuàng)造出滿足自己和他人需要的價(jià)值物;另一方面，人還有超越自然狀態(tài)而進(jìn)入社會狀態(tài)，并不斷地超越社會現(xiàn)狀而進(jìn)入理想社會的需要和能力#65377;正是這種創(chuàng)造性和超越性，才使人產(chǎn)生了對道德的需要，諸如對自尊#65380;自愛#65380;自強(qiáng)的需要;追求崇高理想#65380;抱負(fù)和目標(biāo)的需要;協(xié)調(diào)與他人和社會關(guān)系的需要;文飾自己舉止和儀表的需要等等#65377;當(dāng)一個(gè)人自覺地意識到自己的這些道德需要時(shí)，就會不斷通過道德認(rèn)識，接受社會所提倡的進(jìn)步道德的價(jià)值原則，并在自身的道德實(shí)踐中，把它們內(nèi)化為自身的內(nèi)心命令#65380;信念#65380;理想，并在感情上對某種道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生必然性的認(rèn)可#65377;可見，當(dāng)人們一旦接受了某種道德觀念或道德價(jià)值原則時(shí)，它將會激勵(lì)人們不斷追求自身的完善，提高自身的道德素質(zhì)，為凈化社會風(fēng)氣，促進(jìn)和諧社會的發(fā)展作出自己的努力#65377;因此，認(rèn)可正確的道德價(jià)值是社會道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德活動的首要環(huán)節(jié)，是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本前提#65377;

(二) 實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的互動轉(zhuǎn)化是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

道德認(rèn)知是道德構(gòu)成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)知能力的強(qiáng)弱也是衡量一個(gè)社會道德進(jìn)步與否的重要標(biāo)志之一#65377;以競爭#65380;開放#65380;聯(lián)系為特征的市場經(jīng)濟(jì)把人們由狹小的生活圈子推向了廣闊的社會生活空間，極大地拓展了人們的視野，提高了人們的自主性和主動性，促使人們的獨(dú)立人格和主體意識的覺醒，摒棄了人們過去在道德認(rèn)知中的盲目性#65377;隨著社會成員的文化素質(zhì)的普遍提高，人們明辨是非#65380;善惡判斷#65380;價(jià)值取向等道德認(rèn)知能力日益增強(qiáng)，這不僅為人們的道德發(fā)展提供了新的自由，也為道德主體的道德行為選擇提供了必要的前提#65377;

但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中有一些人他們能夠很容易地就某一道德事實(shí)表明自己的立場和態(tài)度，并做出善惡評價(jià)，但卻僅此而已， “只說不做”，出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相背離的現(xiàn)象#65377;誠然，社會的轉(zhuǎn)軌和變革對人們的道德觀念會產(chǎn)生極大的影響#65377;但是，社會主導(dǎo)價(jià)值能否得到認(rèn)同，個(gè)體能否把對道德的認(rèn)識落實(shí)到實(shí)際的生活實(shí)踐和行為之中，再通過實(shí)踐反過來提高對道德的理性認(rèn)識?芽 這是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵#65377;因?yàn)?，任何道德原則規(guī)范要發(fā)揮作用，都必須有行為主體對它的接受和履行，都必須通過行為者的理性和意志內(nèi)化為信念，最后轉(zhuǎn)化為行動才能實(shí)現(xiàn)#65377;可見，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的互動轉(zhuǎn)化是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)#65377;

(三) 形成內(nèi)在道德素質(zhì)與外在道德習(xí)慣是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的要求

道德素質(zhì)是一定的社會道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向#65377;它包括認(rèn)知#65380;情感#65380;信念#65380;意志#65380;行為幾個(gè)方面，是主觀上的道德認(rèn)識和客觀上的道德行為的統(tǒng)一#65377;一定的道德素質(zhì)的形成標(biāo)志著外在的道德要求已成為人們內(nèi)在的道德信念和行為習(xí)慣;對某種原則規(guī)范的外在認(rèn)同變成了內(nèi)在的自覺自愿的舉動#65377;這正是道德的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的要求#65377;

而從道德行為到道德素質(zhì)，中間還需要一個(gè)環(huán)節(jié)就是道德習(xí)慣，它指的是人們在道德實(shí)踐活動中不斷積累，并形成一種穩(wěn)定的行為方式和心理特性#65377;外在道德習(xí)慣的形成會大大簡化道德選擇#65380;道德判斷等活動過程，是道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)#65377;當(dāng)某種道德行為不斷積累，并形成一種道德習(xí)慣時(shí)，支配人們行為的道德觀念逐漸深入到人們的情感和意志活動中，內(nèi)化為人們的道德信念，并形成某種道德素質(zhì)#65377;此時(shí)，道德原則#65380;道德規(guī)范#65380;道德理想等已不再是他律的東西，而是一種靠內(nèi)在的道德需要來完善和推動自我的自律#65377;從外在道德習(xí)慣到內(nèi)在道德素質(zhì)，道德的創(chuàng)造者通過努力達(dá)到了自我完善和自我發(fā)展的理性自覺境地，實(shí)現(xiàn)了道德的價(jià)值目標(biāo)，滿足了道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的要求#65377;

(四) 堅(jiān)持個(gè)體道德價(jià)值取向與社會道德價(jià)值要求統(tǒng)一是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本

個(gè)體道德價(jià)值取向與社會道德價(jià)值要求能否統(tǒng)一，直接關(guān)系到道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本#65377;處于經(jīng)濟(jì)全球化#65380;信息社會化以及社會轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期，人們按照主體需要和利益進(jìn)行道德價(jià)值選擇時(shí)呈現(xiàn)出多元性和多樣性取向，為防止個(gè)體道德價(jià)值取向超出道德的底線，確保道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，根本一條必須堅(jiān)持個(gè)體道德價(jià)值取向與社會道德價(jià)值要求相統(tǒng)一#65377;社會有責(zé)任對其社會成員進(jìn)行正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，一方面正視作為社會個(gè)體成員的道德價(jià)值選擇的多元性和多樣性;另一方面對多元性的道德價(jià)值選擇不是放任自流，自生自滅或任其泛濫，而是要堅(jiān)持以占主導(dǎo)地位的道德價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)社會的多元性的道德價(jià)值選擇進(jìn)行調(diào)節(jié)#65380;引導(dǎo)和限制，堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，使個(gè)人的欲望符合社會道德要求#65377;當(dāng)一個(gè)人的意志和行為都能自如地與社會道德價(jià)值要求相一致時(shí)，道德價(jià)值在其身上才得到了真正意義上的實(shí)現(xiàn)#65377;他可以說達(dá)到了道德自由的境界，具有這種道德境界的人生不僅有益于他人和社會，自己本身上也充滿了快樂#65377;

二#65380; 我國當(dāng)代道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會條件

道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否直接關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞，影響到我國物質(zhì)文明#65380;政治文明和精神文明的成效，對構(gòu)建社會主義和諧社會起著重要的作用#65377;根據(jù)上述道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)定性要求，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)具有艱巨性#65380;復(fù)雜性和長期性的實(shí)踐活動#65377;它是由一系列的綜合條件來決定的，這些條件既包括社會條件，也包括個(gè)體條件#65377;其中社會條件包括以下幾個(gè)方面:

(一) 道德價(jià)值的輿論褒揚(yáng)

社會輿論作為道德評價(jià)的重要手段，它通過對人們的善行的贊揚(yáng)和對惡行的譴責(zé)，深刻地影響著整個(gè)社會的道德風(fēng)尚#65377;“一般來說，社會輿論的力量是無形的，表面上似乎沒有什么力量，實(shí)際情況并非如此#65377;社會輿論的力量和影響，是決不可忽視的#65377;一種強(qiáng)大的社會輿論，能對社會的一些重大問題，產(chǎn)生極其重要的影響#65377;它能夠在潛移默化中，改變?nèi)说男郧椋绊懭说臍赓|(zhì)和社會風(fēng)氣，形成某種道德的氛圍#65377;”

社會輿論一般都代表大多數(shù)人的意見和看法，輿論本身又包含許多客觀的#65380;合理的因素，因而它能夠在人們心目中迅速起到定向作用，使人們產(chǎn)生情緒上的波動和心理上的反響，從而調(diào)整和控制人們思想行為的發(fā)展方向，使人們在社會活動中不至于產(chǎn)生違背人民群眾意志和社會進(jìn)步的思想行為#65377;可見，正確的輿論可以傳播先進(jìn)的道德，揚(yáng)善抑惡，凈化風(fēng)氣，維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧，是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的重要的社會力量#65377;

在社會轉(zhuǎn)型期，我們更要充分發(fā)揮各種社會輿論的積極作用，利用其獨(dú)特的有效的方式，加強(qiáng)道德價(jià)值的輿論褒揚(yáng)，在道德建設(shè)中堅(jiān)持“以正確的輿論引導(dǎo)人”的要求，擴(kuò)大正面教育，使人們在思想上確立起是非#65380;善惡#65380;美丑的標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)際生活中指導(dǎo)和約束著人們的行為，促進(jìn)人類自身和社會的發(fā)展#65377;

(二) 道德價(jià)值的目標(biāo)激勵(lì)

激勵(lì)是行為科學(xué)的一個(gè)術(shù)語，是指以人和人的群體為主體對象，對人的思想#65380;心理#65380;行為的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，旨在導(dǎo)向性地#65380;最大限度地激發(fā)#65380;調(diào)動人的積極性#65380;主動性和創(chuàng)造性的一種教育手段#65377;

道德價(jià)值的目標(biāo)激勵(lì)是道德教育中激勵(lì)機(jī)制的其中一個(gè)方面，它指的是在一定的社會條件下，通過刺激#65380;鼓勵(lì)和引導(dǎo)，把社會道德價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要，最大限度地調(diào)動人的積極性以實(shí)現(xiàn)既定的道德價(jià)值目標(biāo)的一種現(xiàn)實(shí)手段#65377;道德價(jià)值的目標(biāo)激勵(lì)在德育工作中有著十分重要的意義和作用#65377;一方面，它是一種目標(biāo)的引導(dǎo)#65380;教育和管理活動，通過外界的刺激#65380;灌輸和影響，把社會倡導(dǎo)的道德價(jià)值系統(tǒng)的思想#65380;內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人的思想和自覺的行動#65377;所謂“木受繩則直，金就礪則利”，通過道德價(jià)值的目標(biāo)激勵(lì)把社會對人的要求，變?yōu)閭€(gè)體的自我需要，最終實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的理想目標(biāo)——成為全面自由發(fā)展的人;另一方面，從行為的角度看，激勵(lì)本身具有很高的刺激力#65377;行為科學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人在沒有受到激勵(lì)的情況下，他的能力僅能發(fā)揮百分之二#65380;三十，如果受到正確而充分的激勵(lì)，能力就有可能發(fā)揮到百分之八#65380;九十以至更多#65377; 可見，道德價(jià)值的目標(biāo)激勵(lì)符合人們的心理特點(diǎn)和思想行為活動規(guī)律，目標(biāo)是激勵(lì)的目的，激勵(lì)是保證實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段#65377;當(dāng)目標(biāo)確定，而且受到鼓勵(lì)時(shí)，道德主體就會以此作為行為的依據(jù)#65380;前進(jìn)的動力#65380;行為的旗幟和控制調(diào)節(jié)行為的方向，有著積極的導(dǎo)向作用，使道德教育收到事半功倍的效果#65377;

(三) 道德價(jià)值的制度保障

道德作為一種為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所規(guī)定的以善惡為基本范疇的社會意識，它滲透在人的觀念#65380;關(guān)系#65380;行為之中，存在于個(gè)人生活和社會公共生活的一切方面#65380;一切領(lǐng)域，是社會生活對人們的要求#65377;當(dāng)前，要在全社會形成一個(gè)良好的道德氛圍，使社會道德準(zhǔn)則內(nèi)化為人們的行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的道德價(jià)值，僅僅依靠宣傳教育是很難做到的，所以，加強(qiáng)制度建設(shè)，以制度建設(shè)作為保證，推進(jìn)道德建設(shè)的進(jìn)程，促進(jìn)個(gè)人與社會的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德終極價(jià)值目標(biāo)顯得非常重要#65377;具體來說，道德價(jià)值的制度保證作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先，制度為道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供導(dǎo)向和規(guī)范#65377;所謂制度指的是要求社會成員共同遵守的#65380;按一定程序辦事的規(guī)程#65377;一直以來，道德約束的形式主要靠內(nèi)心自省#65380;輿論監(jiān)督，其有效性很大程度取決于行為主體的覺悟水平#65377;在社會主義初級階段，道德主體覺悟水平存在著不同的層次，他們當(dāng)中不少人對道德理想#65380;道德信念的理解和追求非常有限，道德自律的約束效果一般都難以穩(wěn)定和持久，沒有基本的制度規(guī)約，道德教育就很難成為不同個(gè)體的道德自覺#65377;要使道德規(guī)范成為社會成員的行為選擇，而不再是一種空洞的“理想”或“應(yīng)當(dāng)”，就要盡可能在保留道德形式的基礎(chǔ)上，使道德價(jià)值得到道德規(guī)范與制度#65380;法規(guī)的雙重確認(rèn)，以增強(qiáng)其約束力#65377;一個(gè)社會其社會成員的道德狀況如何與這個(gè)社會為此而建立的制度有著密切的關(guān)系#65377;鄧小平曾精辟地指出:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面#65377;”完善的制度會鼓勵(lì)人們自覺地“抑惡從善”，而不完善的制度則為“從惡”提供方便，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬弦种啤靶猩啤钡脑竿蛣訖C(jī)#65377;我們常常覺得思想教育工作缺乏操作依據(jù)，實(shí)際上是社會各種制度建設(shè)的滯后#65377;眾所周知，思想政治工作的理論依據(jù)，一方面來自現(xiàn)代社會對理想社會的信仰;另一方面來自黨和國家的一系列方針#65380;政策#65380;法規(guī)和其他各種制度性規(guī)范及整個(gè)社會的道德準(zhǔn)則體系#65377;改革開放后，由于市場經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)人”地位的逐步崛起，社會主義道德的核心原則——集體主義原則的傳統(tǒng)解釋受到極大的沖擊，再加上經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，原先作為思想教育工作依據(jù)的許多政策#65380;法規(guī)#65380;制度及社會道德準(zhǔn)則已失去權(quán)威性，而許多新的政策#65380;法規(guī)#65380;制度和社會道德規(guī)范卻仍在建設(shè)之中，思想教育工作出現(xiàn)操作依據(jù)上的空白點(diǎn)，造成思想教育工作的權(quán)威性下降，功效下降#65377;因此，在現(xiàn)代社會條件下，堅(jiān)持思想教育與制度建設(shè)相結(jié)合，完善和健全與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德方面的制度建設(shè)，使一些基本的道德規(guī)范#65380;要求以“國家意志”的形式規(guī)定下來，以此倡導(dǎo)社會道德，要求社會成員無條件地遵守，并以必要的懲惡揚(yáng)善機(jī)制保證其實(shí)施，使道德規(guī)范成為一種可以操作的“制度”#65377;

其次，制度為道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)公正的社會環(huán)境#65377;多年來，我國一直十分重視道德建設(shè)，取得了相當(dāng)?shù)某尚В匀徊槐M人意#65377;絕大多數(shù)社會成員都希望生活在一個(gè)公正的社會里，但不講信用#65380;不講道德的現(xiàn)象屢見不鮮，而且到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度#65377;社會成員的道德狀況如何，在很大程度上取決于社會為此建立的制度#65377;良好的制度環(huán)境會鼓勵(lì)人們自覺地“抑惡從善”，而不健全或不完善的制度則為“從惡”提供方便，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬弦种啤靶猩啤钡脑竿蛣訖C(jī)#65377;在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常有這樣的情況:道德建設(shè)要求公職人員要敬業(yè)奉獻(xiàn)，要求社會成員應(yīng)見義勇為，但我們的制度導(dǎo)向往往缺乏這方面的支持，甚至發(fā)生矛盾#65377;在與黑惡勢力的斗爭中，每年都有不少公安干警犧牲在自己的崗位上，失去經(jīng)濟(jì)支柱的家庭，每月靠幾百元的撫恤金難以解困#65377;特別是那些因見義勇為而重傷致殘的英雄，暫時(shí)的#65380;有限的社會捐助，對他們來說是杯水車薪，最后連醫(yī)藥費(fèi)都無法支付，有的淪為街頭乞丐，有的在痛苦的等待中死去#65377;與此形成鮮明反差的是，有些人可以通過不道德的甚至不合法的手段獲得可觀的收益，如假冒偽劣#65380;以權(quán)謀私，這些人往往活得消遙自在#65377;可見，如果缺少必要的制度支持公平與正義，道德便處于相當(dāng)尷尬的境地，公正的社會環(huán)境只是紙上談兵，道德的前景不容樂觀#65377;近幾年，學(xué)界探討比較多的道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制，就是為道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)公正的社會環(huán)境的有效途徑#65377;

最后，制度建設(shè)為道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的動力機(jī)制#65377;在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于各種新舊道德觀念相互沖突，善惡是非界限變得非常模糊，人們往往難以克服自私欲望的膨脹，或抵御不道德所獲的誘惑，致使社會呈現(xiàn)出一種混亂無序的道德“失范”狀態(tài)#65377;在這種情況下，為了給發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)合乎規(guī)范的經(jīng)濟(jì)#65380;社會環(huán)境，這就需要社會以制度的形式，建立一系列明確的道德規(guī)范，協(xié)助個(gè)體確立正確的倫理道德觀念#65377;制度所提供的約束，包括輿論的譴責(zé)和法律的制裁，都可以強(qiáng)化個(gè)體的道德意志，促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展，使道德的他律性和自律性交相輝映，道德價(jià)值目標(biāo)才能得以真正的實(shí)現(xiàn)#65377;由此可見，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德的軟規(guī)范有時(shí)需要用一種特殊的#65380;比較強(qiáng)硬的辦法來強(qiáng)化，即通過一定機(jī)構(gòu)#65380;制度#65380;行政#65380;立法來強(qiáng)制執(zhí)行#65380;推廣#65377;因?yàn)?，任何表明主體普遍的約定俗成和道德自律的道德進(jìn)步并不是自然而然地形成的，作為內(nèi)因的約定俗成和道德自律，如果離開制度的外部強(qiáng)制力，將難以發(fā)揮其內(nèi)因的作用，所以，要在全社會形成一種良好的道德風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，就必須運(yùn)用制度這一武器為自己保駕護(hù)航，缺少了制度的這一強(qiáng)有力的保證，道德規(guī)范將形同虛設(shè)，道德對現(xiàn)實(shí)社會生活的價(jià)值更無從談起#65377;

輿論的褒揚(yáng)#65380;目標(biāo)的激勵(lì)#65380;制度的保障構(gòu)成了我國當(dāng)代道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外在條件，這些條件能否得到滿足直接影響了道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程#65377;但唯物辯證法告訴我們:外在的社會條件對于道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的作用歸根到底要通過主體內(nèi)在的作用才能生效#65377;因?yàn)橥庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用#65377;一定的社會條件只是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外因，要使道德規(guī)范#65380;道德原則#65380;道德意識這些“潛在的價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”轉(zhuǎn)變，還必須依靠個(gè)人的主觀努力，通過個(gè)體對道德價(jià)值問題認(rèn)識上的自覺#65380;情感上的自愿和道德行為上理性的選擇來加以實(shí)現(xiàn)#65377;

三#65380; 我國當(dāng)代道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)體條件

(一) 個(gè)體對道德價(jià)值認(rèn)識上的自覺

個(gè)體道德價(jià)值認(rèn)識是指道德主體對客觀存在的道德原則#65380;道德規(guī)范和道德行為活動以及它們對個(gè)人和社會滿足的認(rèn)識和把握#65377;對道德價(jià)值的認(rèn)識構(gòu)成道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要前提#65377;沒有這個(gè)前提，就不會有道德主體對道德規(guī)范的自覺遵守，從而注定要在生活實(shí)踐中有意無意地破壞甚至踐踏一定的道德規(guī)范，使自己的行為帶有惡的性質(zhì)，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上表現(xiàn)為負(fù)面價(jià)值#65377;個(gè)體對道德價(jià)值認(rèn)識越準(zhǔn)確#65380;越深刻，行善的可能性就越大，對個(gè)體和社會的滿足就越充分#65377;因?yàn)?，一般來說道德行為是在一定的道德觀念支配下追求某種預(yù)期目的的行為#65377;社會生活中任何一個(gè)具有自覺意識的人，對自己的行為應(yīng)遵循什么樣的原則#65380;規(guī)范，為什么要遵循，怎樣遵循總有一定程度的自覺性，人們總是在一定動機(jī)支配下，從自己扮演的社會角色出發(fā)，對認(rèn)識對象進(jìn)行理性的分析，對行為方針給予慎密的審視和斟酌，從而作出一種合理性的選擇#65377;可以說，個(gè)體對道德價(jià)值認(rèn)識上的自覺是道德價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件#65377;

(二) 個(gè)體對道德價(jià)值情感上的自愿

個(gè)體道德價(jià)值情感是基于一定的道德價(jià)值認(rèn)識，對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和行為所產(chǎn)生的效用的一種愛憎或好惡的情緒#65380;態(tài)度體驗(yàn)#65377;如果把能否自覺認(rèn)識到道德的價(jià)值意義看成是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的第一步的話，那么，接下來的第二步就是要使這種自覺意識變?yōu)槿藗兊木唧w實(shí)際行動，使人們在感情上自愿地而不是勉強(qiáng)地接受它，這就必須依賴作為道德活動的另一重要特征，即情感自愿#65377;道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，道德情感的沖動往往成為人們道德實(shí)踐的直接動因#65377;正如列寧所說的那樣:“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求#65377;”缺乏道德自我意識中強(qiáng)烈的情感沖動，那道德的影響和作用往往會淪為枯燥乏味的說教，人們也不能自覺自愿地行善，對道德的踐行就顯得非常被動#65377;在現(xiàn)實(shí)生活中理性上雖然認(rèn)識到某種行為或事物具有重要的道德價(jià)值，但由于情感上的不滿或厭惡而拒不履行，甚至反其道而行之的事屢見不鮮，如在父子關(guān)系緊張不和諧的情況下，即使家長的教誨是正確的，但孩子也未必接受，這從反面說明了情感上自愿的作用#65377;所以，從個(gè)體這一層面上看，要實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，人不能光顧學(xué)習(xí)道德知識，更重要的是要從情感上加強(qiáng)個(gè)體對道德價(jià)值的認(rèn)可，自覺自愿地遵守道德原則#65380;道德規(guī)范，努力使社會的道德要求內(nèi)化為人內(nèi)心的道德信念，使社會道德要求與個(gè)人的人生觀#65380;幸福觀#65380;榮辱觀#65380;尊嚴(yán)感緊密相聯(lián)，逐漸從“他律”向“自律”轉(zhuǎn)化，最終使道德的他律性和自律性交相輝映，使道德達(dá)到了真正成熟的高度#65377;這樣道德的功能才能得到有效的#65380;充分的發(fā)揮#65377;所以，把個(gè)體對道德價(jià)值情感上的自愿與道德價(jià)值認(rèn)識結(jié)合起來是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)#65377;只有這樣，人們才能在內(nèi)心形成堅(jiān)定的道德信念，從而獲得道德實(shí)踐的動力#65377;沒有這種自愿的情感，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無從談起#65377;

(三) 個(gè)體對實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值行為上的自主選擇

自主選擇是自愿情感必然的邏輯發(fā)展#65377;既然人在情感上認(rèn)可行為的價(jià)值方針，那么，它必然要在人們的行為選擇中體現(xiàn)出來#65377;心理學(xué)的研究表明，人在社會生活中產(chǎn)生的具有客觀內(nèi)容的道德情感，這種道德情感內(nèi)在地要求通過自主選擇和履行一定的價(jià)值方針的行為體現(xiàn)出來#65377;從行為的選擇來看，由于客觀事物之間的聯(lián)系具有多樣性，在一定的歷史條件下，事物的發(fā)展往往具有多種可能性，人們可以在這多種可能性中進(jìn)行選擇，這就意味著我們在具體的道德境遇中有一個(gè)如何選擇價(jià)值方針的問題#65377;人們在客觀必然性和社會歷史條件規(guī)定的選擇限度內(nèi)，有自主選擇的自由，可以選擇不同的價(jià)值等級，可以為善，也可以為惡#65377;這種自主的選擇在道德沖突的情況下表現(xiàn)得尤為突出，選什么，該怎么選，這也是完全自主的#65377;比如說，在街上看到歹徒行兇，你可以選擇拔刀相助或報(bào)警或袖手旁觀，不同的選擇反映了不同的道德水準(zhǔn)#65377;可見，道德上的自主選擇對于道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無論在質(zhì)上還是量上無疑都是至關(guān)重要的#65377;有鑒于此，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的道德價(jià)值，作為行為個(gè)體必須對其道德行為作出理性的選擇，本著對自己#65380;對他人#65380;對社會負(fù)責(zé)的宗旨，選擇符合自身道德人格的完善和社會主導(dǎo)價(jià)值原則的道德行為#65377;

綜上所述，我國當(dāng)代道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)事關(guān)一個(gè)人的自我完善和自我發(fā)展，事關(guān)我國社會主義和諧社會的構(gòu)建，社會每一個(gè)成員都應(yīng)該積極參與，努力創(chuàng)造條件，為營造良好的社會風(fēng)尚作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)#65377;

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責(zé)任編輯 楊小民