摘要:現(xiàn)代環(huán)境倫理理念作為一種新的倫理價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，與“堅(jiān)持以人為本#65380;全面#65380;協(xié)調(diào)#65380;可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會(huì)在價(jià)值和目標(biāo)上存在著一致性#65377;要立足中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際和特殊國(guó)情，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，整合環(huán)境倫理的各個(gè)流派，實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理的觀念和理論創(chuàng)新，突出其應(yīng)用性和實(shí)踐性，為環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)提供環(huán)境理論支撐#65377;

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀; 環(huán)境友好型社會(huì); 環(huán)境倫理; 價(jià)值觀

中圖分類號(hào):G911

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-0544(2006)10-0122-03

環(huán)境友好型社會(huì)既是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，也是一種新的環(huán)境倫理觀和社會(huì)價(jià)值觀#65377;環(huán)境倫理作為研究人與自然道德關(guān)系的應(yīng)用倫理，主張人與自然和諧發(fā)展#65377;因此，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是環(huán)境倫理研究的主要范疇，更是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的必然要求#65377;推進(jìn)“環(huán)境友好型社會(huì)”建設(shè)是涉及社會(huì)#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化的系統(tǒng)工程，是政府各部門和經(jīng)濟(jì)#65380;社會(huì)各層面都需要去做的事情#65377;我國(guó)目前的環(huán)境問(wèn)題，在很大程度上是由于國(guó)民缺乏環(huán)境價(jià)值觀念和生態(tài)整體意識(shí)而導(dǎo)致的，因此如何進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新面向新世紀(jì)#65380;適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和實(shí)際的環(huán)境倫理理論，培育國(guó)民的環(huán)境倫理價(jià)值觀念，增強(qiáng)全社會(huì)的資源憂患#65380;環(huán)境保護(hù)意識(shí)和節(jié)約資源的責(zé)任感，指導(dǎo)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，已成為一個(gè)關(guān)涉如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大時(shí)代課題#65377;

一#65380; 現(xiàn)代環(huán)境倫理思想的演進(jìn)

現(xiàn)代環(huán)境倫理是誕生于西方的一門新興應(yīng)用倫理學(xué)科，其思想起源于上世紀(jì)20年代，到60年代末70年代初逐步形成了自身的理論體系#65377;環(huán)境倫理以人與自然之間的倫理關(guān)系，以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系為研究對(duì)象#65377;目的是通過(guò)對(duì)人類與自然環(huán)境倫理關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)自然價(jià)值的正確理解，改變?nèi)祟惻f有的以增強(qiáng)對(duì)自然界的征服掠奪為手段，以擴(kuò)大自然資源消耗為代價(jià)的發(fā)展方式，建立起人與自然之間和諧的新倫理關(guān)系，以解決人類面臨的環(huán)境危機(jī)，保證人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展#65377;

現(xiàn)代環(huán)境倫理理念是伴隨人類對(duì)不同時(shí)期的有關(guān)發(fā)展的理論的提出和實(shí)踐而不斷深化和發(fā)展的，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變#65380;由淺入深的過(guò)程#65377;正是長(zhǎng)期的把發(fā)展簡(jiǎn)單的等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展觀，使得人類只注重自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永恒的內(nèi)在價(jià)值，自然成了人隨意索取的客體，使人類對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，從而引發(fā)了人們對(duì)于人與自然關(guān)系重新定位的理論探討#65377;1923年，法國(guó)思想家施韋茲在其《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書(shū)中提出了一種新的倫理觀:尊重生命#65380;保護(hù)生命#65377;這標(biāo)志著環(huán)境倫理思想的開(kāi)端#65377;1933年，美國(guó)思想家萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》中，提出必須重新確定人在自然中的位置，把人類當(dāng)作大自然中平等的成員，應(yīng)將人類倫理學(xué)的范圍覆蓋到包括土地#65380;水#65380;植物和動(dòng)物在內(nèi)的大地，主張把道德對(duì)象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，并且要改變以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為判斷尺度的傳統(tǒng)倫理價(jià)值尺度，建立起尊重生命和自然界的新的價(jià)值尺度，“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生命共同體的和諧#65380;穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的?鴉當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”#65377;這是人與自然關(guān)系在理論中的重大進(jìn)展#65377;20世紀(jì)60年代美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》將人類正當(dāng)行為的概念擴(kuò)大到包括對(duì)自然界的關(guān)心，尊重所有生命和自然界#65377;70年代，美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓進(jìn)一步發(fā)展了人與自然關(guān)系的環(huán)境倫理#65377;他在《環(huán)境倫理》一書(shū)中系統(tǒng)地“論證了將生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性，論證了環(huán)境倫理的合理性，并科學(xué)地闡述了自然界的價(jià)值和自然界的權(quán)利等問(wèn)題”，建構(gòu)了關(guān)于環(huán)境倫理的基本理論框架#65377;

環(huán)境倫理在其后短短的三十多年的發(fā)展中，形成了諸多流派和觀點(diǎn)#65377;其中影響較大的主要有人類中心主義學(xué)說(shuō)和非人類中心主義學(xué)說(shuō)#65377;人類中心主義認(rèn)為只有人才是價(jià)值的主體，自然界是沒(méi)有價(jià)值的，自然界的價(jià)值應(yīng)以人類的需要為前提#65377;如培根主張:通過(guò)獲得知識(shí)達(dá)到對(duì)自然的統(tǒng)治;笛卡爾:“人是自然界的主人和所有者”;諾頓認(rèn)為:人類利用自然資源時(shí)應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，雖然自然也有內(nèi)在價(jià)值，但應(yīng)服從于人的適當(dāng)目的等#65377;由于人類中心主義漠視自然客體，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值主體地位，忽視自然環(huán)境系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，已漸失去社會(huì)思維的主體地位#65377;非人類中心主義正是看到以人類為中心的片面發(fā)展，造成在實(shí)踐中把自然界看成隨意掠奪#65380;索取的對(duì)象把發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，忽視發(fā)展的根本目的——人的全面自由健康發(fā)展，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)，由此造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人類的身心健康和發(fā)展，提出人類為了子孫后代的未來(lái)，應(yīng)尊重自然物的價(jià)值和權(quán)利，給予自然環(huán)境內(nèi)所有生命與人同樣的平等權(quán)，而不應(yīng)單純的以人為中心#65377;該學(xué)派本身經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，日趨走向合理和科學(xué)#65377;動(dòng)物福利論(animal welfare theory)者認(rèn)為動(dòng)物也有與人一樣的幸?；蛲纯嗟母杏X(jué)，也具有成為生命主體的種種特征，擁有值得我們尊重的天賦價(jià)值#65377;生命中心論(biocentrism)者認(rèn)為不僅動(dòng)物有權(quán)利，而且包括植物在內(nèi)的所有生物一般來(lái)說(shuō)都有其自身的內(nèi)在“固有價(jià)值”，都應(yīng)受到同等的尊重#65377;生態(tài)中心論(ecocentrism)者認(rèn)為一切存在物(包括人在內(nèi))對(duì)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)都是重要的#65380;有價(jià)值的，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展來(lái)看，一切存在物都有其目的性，他們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中具有平等地位#65377;目前，非人類中心主義學(xué)說(shuō)在西方環(huán)境倫理領(lǐng)域日益居于主流地位#65377;

二#65380; 現(xiàn)代環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀

現(xiàn)代環(huán)境倫理理念作為一種新的倫理價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，與科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會(huì)在價(jià)值和目標(biāo)上都是一致的，體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代價(jià)值#65377;

首先，現(xiàn)代環(huán)境倫理彰顯了科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的人本主義精神#65377;環(huán)境倫理的基本出發(fā)點(diǎn)就是為了充分實(shí)現(xiàn)人類自身的全面#65380;持久#65380;健康的發(fā)展，人類應(yīng)該充分尊重自然內(nèi)在的價(jià)值規(guī)律，維護(hù)人與自然環(huán)境的和諧共生#65377;一切不能單純的以人為中心，一切服從#65380;服務(wù)于人，而要遵循以道德規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值觀，對(duì)自然盡人的道德責(zé)任，充分從道德角度進(jìn)行考慮問(wèn)題和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展#65377;科學(xué)發(fā)展的人本精神，就在于它突出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一馬克思主義的根本價(jià)值取向，凸顯了作為人類普世價(jià)值的人文關(guān)懷#65377;從而在新的理論高度和理論內(nèi)涵上繼承和堅(jiān)持了我們黨一切為了人民#65380;一切依靠人民的根本宗旨#65377;這是對(duì)以往發(fā)展中缺失人文關(guān)懷的以物為本發(fā)展理論的批判和矯正#65377;

其次，現(xiàn)代環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展#65380;統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展也存在價(jià)值上的一致性#65377;環(huán)境倫理要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展必須與自然承載力相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)在追求發(fā)展的同時(shí)，有效地保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源，使整個(gè)人類的發(fā)展在生態(tài)平衡的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理的價(jià)值上的一致性#65377;科學(xué)發(fā)展觀提出統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展#65380;可持續(xù)發(fā)展，是反對(duì)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作一個(gè)孤立的過(guò)程，主張經(jīng)濟(jì)#65380;社會(huì)與自然生態(tài)的和諧和可持續(xù)性發(fā)展#65377;從這個(gè)角度而言，科學(xué)發(fā)展觀是從環(huán)境倫理的視角找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的一種新的結(jié)合點(diǎn)，是環(huán)境倫理價(jià)值觀念與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)闡釋，它體現(xiàn)了環(huán)境倫理的價(jià)值觀#65377;

再次，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想與構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會(huì)在目標(biāo)上是一致的#65377;黨的十六屆三中全會(huì)提出要把統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展作為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)和任務(wù)之一#65377;2005年2月19日，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中亦指出，“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治#65380;公平正義#65380;誠(chéng)信友愛(ài)#65380;充滿活力#65380;安定有序#65380;人與自然和諧相處的社會(huì)#65377;”在這里，明確了要把“人與自然的和諧相處”，保持生態(tài)系統(tǒng)的良好，作為和諧社會(huì)建設(shè)的主要內(nèi)容之一#65377;最近，黨的十六屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于<十一五發(fā)展規(guī)劃>的建議》的公報(bào)中也提出:“要加快建設(shè)資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會(huì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加大環(huán)境保護(hù)力度，切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)”#65377;環(huán)境友好型社會(huì)作為一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，也是一種新的環(huán)境倫理觀和社會(huì)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人#65380;人與社會(huì)的和諧#65377;其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展#65377;它要求在全社會(huì)形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式#65380;生活方式和消費(fèi)方式，建立人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系#65377;可見(jiàn)，處理好人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，既是建設(shè)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會(huì)的必然要求，也是現(xiàn)代環(huán)境倫理的核心內(nèi)容，目標(biāo)是一致的#65377;

三#65380; 現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值觀的創(chuàng)新探析

當(dāng)前的環(huán)境倫理理論都來(lái)源與西方，存在著很大的局限性:首先，缺少實(shí)踐性和應(yīng)用性#65377;西方各學(xué)派目前仍處于理論探討和研究階段，尚未形成比較完善的理論體系和能夠推廣普及的操作體系#65377;在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)發(fā)揮怎樣的作用，如何發(fā)揮作用，以及應(yīng)以怎樣的環(huán)境道德價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范公眾的環(huán)境意識(shí)和行為等層面，涉及不夠#65377;其次，各環(huán)境倫理學(xué)派目前仍在許多重要問(wèn)題上存在著爭(zhēng)論，幾乎所有的派別仍存在自身無(wú)法克服的難題#65377;各流派的理論基礎(chǔ)都建立在西方哲學(xué)主客二分的思維之上，存在理論發(fā)展上的桎梏#65377;環(huán)境倫理理論研究在我國(guó)起步較晚，大都停留在對(duì)西方環(huán)境倫理理論的介紹和闡釋上#65377;隨著我國(guó)提出建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境友好型的社會(huì)的迫切需要，要求現(xiàn)代環(huán)境倫理理論急需進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新#65377;中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》中提出“立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，努力建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新體系#65377;”可以說(shuō)，創(chuàng)建符合當(dāng)代中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際的新型環(huán)境倫理學(xué)派，對(duì)于我們進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義#65377;

人與自然休戚相關(guān)，我們應(yīng)當(dāng)用相對(duì)的#65380;可變的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系#65377;對(duì)自然界的有效維護(hù)，不是放棄人的主觀能動(dòng)性#65377;盡管人類中心主義由于自身理論基礎(chǔ)的缺陷，已經(jīng)失去它的主體地位，但是，該理論派別把人類生存和發(fā)展的需要作為人類實(shí)踐的終極價(jià)值尺度的“弱人類中心論”，基本上是合理的，人們應(yīng)當(dāng)走出和否定的是“強(qiáng)人類中心論”#65377;同時(shí)，開(kāi)放的環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)能包容人類中心論#65380;生物中心論和生態(tài)中心論#65377;特別是生態(tài)中心論(ecocentrism)學(xué)派的進(jìn)一步深化和發(fā)展(目前形成了淺層次生態(tài)中心論和深層次生態(tài)中心論兩個(gè)支派)，把生態(tài)學(xué)#65380;系統(tǒng)論的最新研究成果應(yīng)用到道德倫理層面，增強(qiáng)了該理論學(xué)派的說(shuō)服力和科學(xué)性#65377;人類是地球自然界的一部分，只有以全球整體利益為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)，才有較大的安全性和包容性#65377;應(yīng)當(dāng)以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)來(lái)規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建新時(shí)代的人與自然和諧相處的文明發(fā)展模式#65377;筆者以為應(yīng)在以下幾個(gè)方面著手:

首先，我們所要?jiǎng)?chuàng)建的新型環(huán)境倫理價(jià)值觀要立足中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際和特殊國(guó)情，彰顯科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的人本主義精神#65377;既要做到“以人為本”，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前人的全面#65380;健康的發(fā)展，又不能單純以人為中心，而不顧子孫后代人的利益#65377;而要遵循以道德規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展#65377;形成科學(xué)的環(huán)境倫理觀念，增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境倫理觀的科學(xué)依據(jù)及其應(yīng)用性與實(shí)踐性#65377;這是創(chuàng)建新型環(huán)境倫理的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)#65377;

其次，要對(duì)現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義進(jìn)行整合，吸取兩者的合理成分#65377;將道德目的的中心放在人與自然的關(guān)系上，其內(nèi)在價(jià)值既不單獨(dú)歸于人類，也不單獨(dú)歸于自然，而是歸于人與自然和諧統(tǒng)一的整體，在這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體中，人又占有其特殊的位置#65377;這種環(huán)境倫理價(jià)值觀應(yīng)既不同于現(xiàn)代人類中心主義，也不同于生態(tài)中心論等非人類中心主義，在堅(jiān)持自然價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任#65377;一方面，要吸取生命中心論#65380;生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于自然界具有價(jià)值和權(quán)利的思想，承認(rèn)自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不把內(nèi)在價(jià)值僅歸于自然自身，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體#65377;把人#65380;社會(huì)和自然作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)看待，構(gòu)成一個(gè)“自然—經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人#65380;社會(huì)#65380;自然相互依賴#65380;相互作用#65380;共生共榮#65377;組成生命和生態(tài)系統(tǒng)的每個(gè)個(gè)體都在整個(gè)系統(tǒng)中發(fā)揮其獨(dú)特的功能與作用，并以其多樣性的存在和相互之間的聯(lián)系維護(hù)著整個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)行#65377;這樣，不僅是人類還是自然，都得到道德關(guān)懷#65377;另一方面，要在人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所具有的特殊的能動(dòng)性，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一體中占有的道德代理人與自然環(huán)境管理者的地位，避免非人類中心主義在實(shí)踐中所帶來(lái)的困難，使之更具有適用性#65377;

再次，還要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理思想的精華#65377;中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的環(huán)境倫理思想#65377;不論是儒家#65380;道家還是佛家都包含有“天人合一”#65380;“道法自然”#65380;“眾生平等”等“人與自然和諧”的哲理和經(jīng)驗(yàn)#65377;比如:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也#65377;黿鼉#65380;魚(yú)鱉#65380;孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也#65377;”這種“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”的自然觀充分說(shuō)明了儒家維護(hù)生態(tài)平衡#65380;可持續(xù)利用的思想#65377;老子主張:“人法地，地法天，天法道，道法自然#65377;”老子用道來(lái)概括天地萬(wàn)物#65380;宇宙的總根源#65377;但是，道要遵從自然，效法自然#65377;這說(shuō)明，老子道的思想的主旨在于探討天地與人類的關(guān)系，探討天地萬(wàn)物共存共榮的普遍規(guī)律#65377;老子及后來(lái)的道家學(xué)者，皆一致肯定了萬(wàn)物和諧性#65380;依存性，指出宇宙#65380;天地#65380;萬(wàn)物和人類共同生存，萬(wàn)物與人休戚相關(guān)，不容分離，生死相依#65377;“以道觀之，物無(wú)貴賤#65377;以物觀之，自貴而相賤#65377;”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一#65377;”另外的我國(guó)古代還制定和頒布了大量保護(hù)自然資源的法令和制度，也值得我們?nèi)ソ梃b#65377;比如，炎帝“神農(nóng)之禁” 規(guī)定:“春夏之所生，不傷不害#65377;謹(jǐn)修地理，以成萬(wàn)物#65377;”大禹“禹禁”中規(guī)定:“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng);夏六月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉長(zhǎng)#65377;”周代《伐崇令》“毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦#65377;”可見(jiàn)，中國(guó)古代的這些天人和諧思想，主張人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間#65380;主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考，這種萬(wàn)物和諧#65380;彼此相聯(lián)的整體和合觀，與西方哲學(xué)中心物二分#65380;主客對(duì)立的二分法是截然不同的#65377;

總之，要從觀念創(chuàng)新著手，“立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，”努力建設(shè)環(huán)境倫理科學(xué)理論創(chuàng)新體系#65377;從而影響和改變?nèi)藗兊沫h(huán)境倫理價(jià)值觀念和生產(chǎn)#65380;生活方式和消費(fèi)方式，最終達(dá)到人與自然和諧相處的環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)#65377;

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責(zé)任編輯 柏振忠