摘要:虛擬環(huán)境是在媒介大眾化后由媒介營造的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相脫離的人工化的環(huán)境#65377;它具有四個(gè)特點(diǎn)，即在形成上，是人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境;在機(jī)制上，是媒介重構(gòu)的結(jié)果;在本質(zhì)上，是一種意見環(huán)境;在內(nèi)容上，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境有距離#65377;在我國當(dāng)今時(shí)代，虛擬環(huán)境又具有一些新的特點(diǎn)，虛擬環(huán)境不是虛無的，也不完全是虛構(gòu)的，而是虛幻的#65377;作為環(huán)境，虛擬環(huán)境的形成機(jī)理是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境情境化的過程，其對(duì)人的作用機(jī)制是二次情境化的過程#65377;在思想政治教育方面，虛擬環(huán)境不僅對(duì)教育對(duì)象，而且對(duì)教育主體，不僅對(duì)教育的內(nèi)容，而且對(duì)教育的手段，都有著極為復(fù)雜微妙的影響#65377;

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 環(huán)境; 虛擬環(huán)境

中圖分類號(hào):G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-0544(2006)10-0179-03

思想政治教育本身并不是一個(gè)封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，而是與環(huán)境息息相關(guān)的#65377;有學(xué)者把思想政治教育環(huán)境稱為“環(huán)體”，并與思想政治教育的主體#65380;客體#65380;介體一起看作是思想政治教育系統(tǒng)的基本要素#65377;^[1]如果從思想政治教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，環(huán)體并不能成為思想政治教育的基本要素之一，但是，從思想政治教育的外部條件認(rèn)識(shí)，不無適當(dāng)#65377;作為“圍繞著人類的外部世界，是人類賴以生存和發(fā)展的社會(huì)和物質(zhì)條件的綜合體”^[2]的環(huán)境，是籠罩在人或人的集合體上的重要因素#65377;思想政治教育的主體#65380;客體以及由他們共同參與的思想政治教育活動(dòng)也不例外#65377;在思想政治教育的各種環(huán)境中，我們習(xí)慣于分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境，抑或社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境#65377;其實(shí)，我們還可以轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，從“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”和“虛擬環(huán)境”(擬態(tài)環(huán)境)的斷面進(jìn)行分析#65377;本文著重從一般意義上討論虛擬環(huán)境#65377;

一#65380; 虛擬環(huán)境的特質(zhì)

關(guān)于虛擬環(huán)境的討論，發(fā)軔于上世紀(jì)20年代，由美國著名的政論家沃爾特·李普曼率先提出#65377;他在1922年出版的《公眾輿論》一書中首先闡述了“外部世界與我們頭腦中的景象”，他把虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為虛擬環(huán)境是“楔入在人和環(huán)境之間”^[3]的，是“‘人性’和‘環(huán)境’的雜交物”#65377;^[4]在他那里，虛擬環(huán)境就是“腦中圖景”，而現(xiàn)實(shí)環(huán)境就是所謂的“外部世界”#65377;另外，他提出“虛擬環(huán)境”的命題是構(gòu)筑在美國報(bào)刊于19世紀(jì)后由“小眾”走向“大眾”之后對(duì)公眾產(chǎn)生的巨大影響的基礎(chǔ)之上的#65377;由此可見，虛擬環(huán)境是在傳播媒介大眾化后由媒介營造的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相對(duì)應(yīng)又可能與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫節(jié)的人工化的環(huán)境#65377;思想政治教育的虛擬環(huán)境與任何形態(tài)的其他環(huán)境一樣，也有著廣泛性#65380;特定性#65380;動(dòng)態(tài)性和可創(chuàng)性等一般特點(diǎn)#65377;^[5]但是，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比，虛擬環(huán)境有其特殊性，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:

⒈ 在形成上，虛擬環(huán)境是人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境#65377;呈現(xiàn)在我們面前的虛擬環(huán)境，是一個(gè)高度人工化了的環(huán)境，它是在對(duì)各種事實(shí)進(jìn)行選擇#65380;斧削甚至歪曲，并且在打上了很多人為的烙印以后，提交給我們的#65377;從某種意義上說，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的主觀設(shè)定#65377;世界是如此玄奧#65380;如此復(fù)雜#65380;如此多樣，每天都有層出不窮的事件發(fā)生，每一時(shí)期都有琳瑯滿目的現(xiàn)象產(chǎn)生，人們不可能去追究它的本來和追問它的原由，于是，需要對(duì)環(huán)境按照自己的意志去了解和把握#65377;

⒉ 在機(jī)制上，虛擬環(huán)境是媒介重構(gòu)的結(jié)果#65377;在現(xiàn)代媒介產(chǎn)生之前，人們的交流與聯(lián)系是直接的，盡管因?yàn)槿穗H之間的親身傳播也會(huì)帶來一定的虛擬空間，但它是很狹小的，其作用也很微弱#65377;然而，在現(xiàn)代媒介誕生以后，媒介的作用從一開始就不僅在于對(duì)信息的復(fù)制和放大，而且在于自1456年步入大眾傳播時(shí)代后日益強(qiáng)化的“環(huán)境重構(gòu)”#65377;這種環(huán)境重構(gòu)，或者稱為“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”，^[6]是通過媒介的議程設(shè)置功能實(shí)現(xiàn)的#65377;事實(shí)上，在傳播學(xué)中，有許多理論闡述了大眾媒介在形成意見環(huán)境方面的獨(dú)特作用，比如“議程設(shè)置功能理論”#65380;“沉默的螺旋理論”#65380;“培養(yǎng)理論”等#65377;

⒊ 在本質(zhì)上，虛擬環(huán)境是一種意見環(huán)境#65377;媒介不僅羅列了大量的事實(shí)，真實(shí)的與虛假的#65380;歷史的與現(xiàn)實(shí)的#65380;周圍的與更大空間的，不一而足，猶如“生活的萬花筒”;而且結(jié)合這些事實(shí)營造大量的意見，這樣的與那樣的#65380;正確的與錯(cuò)誤的#65380;贊成的與反對(duì)的，同樣不一而足，猶如“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”#65377;這些意見的形成與渲染，便是輿論環(huán)境，本身又構(gòu)成為事實(shí)#65377;

⒋ 在內(nèi)容上，虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境有距離#65377;如果說現(xiàn)實(shí)環(huán)境是“天然”的，那么，虛擬環(huán)境卻不能完全顯示它的真實(shí)面目#65377;虛擬與“虛假”#65380;“虛構(gòu)”還不能劃等號(hào)，只是它與真實(shí)所要求的客觀#65380;準(zhǔn)確#65380;全面等全部條件有距離#65377;我們置身于現(xiàn)實(shí)之中，但是，對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理解，在大多數(shù)情況下，并不是直接經(jīng)由自己的親身經(jīng)歷而獲得的，而是經(jīng)過他人的“轉(zhuǎn)述”而形成的#65377;在這方面，大眾媒介承擔(dān)了主要的任務(wù)，但是，“媒介‘傳播’的世界不是世界本身，而是已經(jīng)被選擇和解釋過的世界#65377;這個(gè)‘世界’很可能是扭曲的#65380;變形的，但它總是被當(dāng)作真實(shí)存在的世界傳播給受眾的#65377;”^[7]于是，“腦中圖景”與“現(xiàn)實(shí)世界”除了重疊這一選項(xiàng)之外，還可能是格格不入的，甚至是有天淵之別#65377;

在李普曼寫作《公眾輿論》的時(shí)候，大眾媒介僅僅以報(bào)紙#65380;雜志和圖書的形式存在，而廣播的出現(xiàn)不過兩年，而電視是在14年后，至于1998年被聯(lián)合國定義為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)和被眾多學(xué)者稱為“第五媒體”的手機(jī)等新媒體則是在最近的幾十年中產(chǎn)生并在最近的十幾年中發(fā)展起來的#65377;80多年過去了，現(xiàn)在的我們顯然生活在一個(gè)膨脹了許多倍的，更大的“虛擬空間”里#65377;以我國為例，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2004年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展公報(bào)，2004年我國的廣播綜合人口覆蓋率是94.1%，電視綜合人口覆蓋率更高達(dá)95.3%，固定電話和移動(dòng)電話用戶總數(shù)64727萬戶，普及率是51部/百人，全國出版全國性和省級(jí)報(bào)紙257.7億份，各類期刊26.9億冊(cè)，圖書64.4億冊(cè)(張)#65377;另外，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2004年底，我國共有互聯(lián)網(wǎng)用戶9400萬戶，約占全球的11.6%#65377;從口語傳播到媒介傳播，在媒介運(yùn)用上從非大眾傳播到大眾傳播，在大眾媒介的運(yùn)用上從印刷傳播到電子傳播，在電子媒介的運(yùn)用上從以廣播#65380;電視為代表的單向傳播到以互聯(lián)網(wǎng)#65380;手機(jī)為代表的互動(dòng)傳播……這些都昭示了媒介發(fā)展的歷史進(jìn)程越來越快#65377;一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒介并沒有消失，相反在性能上不斷優(yōu)化，另一方面新媒介如雨后春筍般涌現(xiàn)#65377;尤其是互聯(lián)網(wǎng)#65380;手機(jī)為代表的互動(dòng)媒體，使我們真正進(jìn)入了“信息爆炸”的時(shí)代，自1993年1月美國政府推出興建“信息高速公路計(jì)劃”以后，各國政府都開始重視互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)，我國亦然#65377;在全球互聯(lián)網(wǎng)上，中文信息只占5%左右，但即使這5%的信息，也使我們有應(yīng)接不暇之感#65377;

媒介形態(tài)的變化，通常是由于社會(huì)的需要#65380;競(jìng)爭(zhēng)和政治壓力以及社會(huì)和技術(shù)革新之間復(fù)雜的相互作用促成的#65377;媒介的演進(jìn)，使得當(dāng)今時(shí)代的虛擬環(huán)境，與過去相比，有了一些新的特點(diǎn):一是信息容量更大;二是傳播速度更快;三是媒介接觸可能性和機(jī)會(huì)增多;四是互動(dòng)更頻繁;五是對(duì)受眾影響更大#65377;事實(shí)的確如此，在大眾傳播媒介尚不發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代化社會(huì)，人們的活動(dòng)范圍十分有限，大部分的知識(shí)與信息來自于自己的直接經(jīng)驗(yàn)，所以，我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是直接的#65377;但是，在虛擬空間擴(kuò)大以后，人們的大部分知識(shí)和信息是來自于各種媒介，因而，我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是間接的#65377;

二#65380; 虛擬環(huán)境的情境化和虛幻化

虛擬環(huán)境能否成為環(huán)境?這在今天，哪怕是極地#65380;熱帶叢林或者最不發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，都已經(jīng)不是問題了#65377;加拿大學(xué)者麥克盧漢上世紀(jì)60年代提出了“地球村”概念，在今天看來，是極富有遠(yuǎn)見和前瞻性的#65377;當(dāng)今時(shí)代，不論是熱情的擁護(hù)者還是激烈的反對(duì)者，都不能否認(rèn)全球化已經(jīng)是一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者重要的宏觀環(huán)境，而這種環(huán)境形成的重要?jiǎng)右虍?dāng)然是國際間的合作與交流特別是經(jīng)貿(mào)往來的增多，但主要是通過交通和通信條件的改善而實(shí)現(xiàn)的#65377;可以說，以信息的跨境流動(dòng)為表征的信息化是全球化的催化劑#65377;顯然，現(xiàn)在虛擬環(huán)境不是“虛無”的，或者人為地藐視其存在#65377;構(gòu)成世界的基本要素是物質(zhì)#65380;能量和信息，以信息的生產(chǎn)#65380;復(fù)制#65380;擴(kuò)散#65380;開發(fā)和利用為基本內(nèi)容的虛擬環(huán)境盡管是無形的，但又是可以感知的#65377;同樣，虛擬環(huán)境也不全是“虛構(gòu)”的#65377;虛擬環(huán)境的形成，原因在于，一方面在信息的生成上受到了檢查和保密的阻撓，另一方面又受到自然界和社會(huì)的阻隔，注意力的分散與集中，語言的障礙，精神的渙散，感覺的無意識(shí)體系的影響#65377;這些都是我們接近現(xiàn)實(shí)環(huán)境的種種限制，連同事實(shí)本身的模糊不清和復(fù)雜性，以及人們對(duì)所謂某些事實(shí)采取夸大#65380;縮小#65380;孤證#65380;導(dǎo)演#65380;回避#65380;歪曲等不正當(dāng)?shù)氖址ǎ瑥亩a(chǎn)生了以虛擬的東西代替真實(shí)的東西的狀況#65377;虛擬社會(huì)試圖描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但是，從它誕生伊始就不可能完全與現(xiàn)實(shí)社會(huì)吻合#65377;雖然如此，但虛擬環(huán)境形成之后，就是一種客觀存在，與其他的各種環(huán)境一樣，對(duì)人和整個(gè)人類都有著重要的影響#65377;

虛擬環(huán)境是什么樣的環(huán)境呢?有學(xué)者以互聯(lián)網(wǎng)為例，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)給思想政治教育創(chuàng)造了積極的環(huán)境，包括高容量的信息環(huán)境#65380;平等的交往環(huán)境#65380;及時(shí)的預(yù)警環(huán)境#65380;個(gè)性化的服務(wù)環(huán)境，同時(shí)也帶來了消極的環(huán)境，包括多元的文化環(huán)境#65380;潛隱的政治環(huán)境#65380;非控的輿論環(huán)境和缺乏理性的環(huán)境#65377;^[8]如果以全球作為觀察的視野，且以互聯(lián)網(wǎng)為特定對(duì)象，這些概括無疑是準(zhǔn)確的#65377;然而，虛擬環(huán)境的形成，并不僅僅是由互聯(lián)網(wǎng)造成的，還包括報(bào)刊#65380;廣播#65380;電視#65380;電影等大眾媒介和電話#65380;錄像等非大眾媒介，并不能從本質(zhì)上把握虛擬環(huán)境#65377;如果我們撇開虛擬環(huán)境的具體內(nèi)容，而僅僅考察它的形成機(jī)理和作用機(jī)制，我認(rèn)為“情境化”以及伴隨情境化而來的“虛幻化”就是其最典型的表現(xiàn)#65377;所謂情境，就是人們對(duì)環(huán)境的主觀規(guī)定#65377;如果說環(huán)境是客觀的，那么，情境就是主觀的#65377;與其說是環(huán)境影響人，還不如說是情境影響人#65377;生活中，在同樣的環(huán)境中，有的人“白沙在涅，與之俱黑”，而有的人則“出污泥而不染”，關(guān)鍵是不同的人對(duì)環(huán)境進(jìn)行了不同的情境規(guī)定#65377;一方面，環(huán)境對(duì)人的影響，不論是積極的還是消極的，都是通過情境這個(gè)“中介”發(fā)揮作用的，這便是美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出的“情境決定論”，虛擬環(huán)境對(duì)人的影響同樣如此#65377;另一方面，虛擬環(huán)境的形成本身也是人們，其中又主要是媒介的記者#65380;編輯#65380;評(píng)論員#65380;主持人和以專家#65380;學(xué)者#65380;政府官員為代表的“意見領(lǐng)袖”對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行主觀規(guī)定以后形成的#65377;馬克思主義認(rèn)為，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人#65377;如果說前者是環(huán)境創(chuàng)造人的話，那么，后者就是人創(chuàng)造環(huán)境#65377;換言之，虛擬環(huán)境就其形成而言，是“一次情境化”的過程，而虛擬環(huán)境對(duì)人的影響，是“二次情境化”的過程#65377;

正因?yàn)樘摂M環(huán)境是經(jīng)過情境化了的人為的環(huán)境，它又客觀地存在于人的現(xiàn)實(shí)生活中，使得它實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)環(huán)境到虛擬環(huán)境，再復(fù)歸現(xiàn)實(shí)環(huán)境的轉(zhuǎn)化過程#65377;前者是“現(xiàn)實(shí)環(huán)境的情境化”，后者是“虛擬環(huán)境的環(huán)境化”#65377;虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的重大差別是，我們處在一個(gè)小世界，觀察到的卻是一個(gè)大世界，開啟虛擬世界的一扇小窗口，就能夠了解現(xiàn)實(shí)世界的大變化#65377;在這個(gè)應(yīng)有盡有的大世界里(就各種媒介的集合體而言)，使我們變得豁然開朗起來，它使我們?cè)诃h(huán)境認(rèn)知#65380;社會(huì)協(xié)調(diào)#65380;文化傳遞#65380;娛樂消遣等方面能夠做到各取所需#65377;不過，虛擬世界畢竟是虛幻的世界，亦真亦假，忽遠(yuǎn)忽近，或顯或隱，莫衷一是#65377;

三#65380; 作為思想政治教育環(huán)境的虛擬環(huán)境

德籍美國社會(huì)心理學(xué)家盧因提出過B=f(P，E)的函數(shù)式，其中，B是行為，P是人的內(nèi)在需要，E是環(huán)境#65377;換言之，人的行為的發(fā)生#65380;性質(zhì)和程度，都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物#65377;虛擬環(huán)境作為一種客觀存在，如同一張“潛網(wǎng)”罩在我們的身上，同樣對(duì)人的思想和行為有著至關(guān)重要的影響#65377;正如李普曼所說的那樣，“人們酷愛推測(cè)，這一事實(shí)便足以證明，他們的虛擬環(huán)境，世界在他們內(nèi)心形成的圖像，是他們思想#65380;感情和行為中的決定性因素#65377;”^[9]世界觀#65380;人生觀和價(jià)值觀之于不同的人，是那樣的迥然不同，而這與人棲息的那個(gè)(些)環(huán)境潛移默化的#65380;不斷累積又不斷修正的環(huán)境的影響是密不可分的#65377;如果說教育的作用在于形成某種“社會(huì)共識(shí)”，那么，在傳統(tǒng)社會(huì)，主要是依靠宗教#65380;家庭，而在現(xiàn)代社會(huì)則主要是依靠學(xué)校和大眾媒介#65377;傳媒業(yè)#65380;通信業(yè)和信息技術(shù)業(yè)的聯(lián)姻，擴(kuò)張了虛擬空間，這對(duì)思想政治教育的主體與客體而言，都是一個(gè)重要的背景，這在我黨思想政治工作歷史上是從不曾遇見的全新的背景#65377;在偌大的虛擬空間之中，不僅思想政治教育對(duì)象廣受影響，而且，被日益膨脹的虛擬空間包裹著的思想政治教育主體，同樣也不能擺脫虛擬環(huán)境的影響#65377;于是，整個(gè)思想政治教育的過程及其效果，都處在虛擬環(huán)境的制約之下#65377;

人的“思想品德的形成過程是在一定外界環(huán)境決定性的影響的條件下內(nèi)在的知#65380;情#65380;信#65380;意#65380;行諸心理要素辯證運(yùn)動(dòng)#65380;均衡發(fā)展的過程”，而“知”是“情#65380;信#65380;意的基礎(chǔ)，是行為先導(dǎo)”#65377;^[10]虛擬環(huán)境對(duì)人的思想和行為的影響正是著力對(duì)人的認(rèn)知產(chǎn)生影響#65377;虛擬環(huán)境的存在，將人(受眾)帶入了一個(gè)矛盾的世界:一方面擴(kuò)大了人們的視野，使人真正做到“秀才不出門，能知天下事”，另一方面又縮小了人的視野，所知曉的僅僅只是大千世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;一方面啟發(fā)了人們的多維思考，另一方面又限制了人的思考空間;一方面造成了人們(現(xiàn)實(shí))空間感的失落，另一方面又以(虛擬)空間感的膨脹為依歸#65377;當(dāng)各種信息以“真實(shí)”的面目出現(xiàn)在我們的面前時(shí)，我們以為獲得了對(duì)外部世界的完全認(rèn)識(shí)，而事實(shí)上卻是極為片面的;當(dāng)各種觀點(diǎn)以“權(quán)威”的面目出現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們以為獲得了對(duì)外部世界的真切理解，而事實(shí)上卻是極為浮泛的#65377;

盡管如此，人們?nèi)匀粚?duì)置身虛擬世界樂此不疲，甚至可以說，正是有那么多的人主動(dòng)地#65380;滾雪球般地參與其中，才造就了虛擬空間的擴(kuò)大#65377;對(duì)于思想政治教育部門和教育工作者來說，我們要審思的是，何以如此眾多的人在自覺自愿的情況下參與了并且共同構(gòu)造了虛擬社會(huì)?我以為有以下幾點(diǎn)是可以思考的:虛擬社會(huì)提供了大量的事實(shí)和眾多不盡相同的觀點(diǎn)，而不是一味地脫離事實(shí)的說理，從而能夠比較好地滿足人的主體性要求;虛擬社會(huì)提供了人們表達(dá)自己意見的舞臺(tái)和空間，有良好的互動(dòng)平臺(tái)，傳播者與受眾之間建立的是平行的互動(dòng)關(guān)系，而不是“我說你聽，我打你通”的單向的#65380;灌輸式的上下關(guān)系;虛擬社會(huì)提供了新鮮的信息和新穎的形式，滿足了人們不拘一格的求新#65380;求變的心理，而不是一味地重復(fù)他們已經(jīng)熟悉的道理#65377;思想政治教育通常要“擺事實(shí)，講道理”，然而，在開展的過程中，如何選擇事實(shí)呢?有學(xué)者認(rèn)為，針對(duì)教育對(duì)象，“如果以急功近利之目的，僅向他們提供片面的#65380;給定的事實(shí)，甚至是編造的#65380;控制性事實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生極大的教育欺騙性#65377;”^[11]問題在于，思想政治教育者所掌握并提供給受教育者的各種素材(事實(shí))與大眾媒介提供給他們的素材相比，畢竟是有限的#65377;

當(dāng)然，虛擬社會(huì)并不都是美好的#65377;它的最大問題在于如同美國社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德所說的可能的“精神麻醉作用”#65377;“電視人”和“容器人”是日本學(xué)者在上世紀(jì)80年代曾經(jīng)批評(píng)過的那種青少年對(duì)電視過度依賴的現(xiàn)象，環(huán)顧我國青少年的生存狀態(tài)，隨著電視在我國的普及和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的各種互動(dòng)媒體的廣泛應(yīng)用，“電視人”，或者“手機(jī)族”#65380;“網(wǎng)蟲”也成了許多人特別是青少年生活方式的最好寫照#65377;對(duì)虛擬社會(huì)的過分沉溺，必然減少對(duì)社會(huì)實(shí)踐的參與熱情，必然疏于社會(huì)交往#65377;與此同時(shí)，虛擬世界如滔滔洪水般的信息足以將人淹沒，而紛繁復(fù)雜的各種觀點(diǎn)#65380;思潮，又使人陷于左右難逢源的境地#65377;

虛擬環(huán)境的出現(xiàn)，使人有了脫離身邊教育的可能，因?yàn)樗锌赡軐?duì)局限某一學(xué)?；騿挝坏乃枷胝谓逃a(chǎn)生溢出效應(yīng)#65380;抵消效應(yīng)和心理逆反效應(yīng)#65377;在受教育者越來越遠(yuǎn)離思想政治教育“傳統(tǒng)”的時(shí)候，有必要擴(kuò)展思想政治教育的空間和領(lǐng)域#65377;在這點(diǎn)上，江澤民同志給我們提出了很好的告誡，他在1996年視察人民日?qǐng)?bào)時(shí)指出，“輿論工作就是思想政治工作，是黨和國家的前途和命運(yùn)所系的工作#65377;”^[12]另外，在2000年中央思想政治工作會(huì)議上也指出，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想政治工作的一個(gè)新的重要陣地#65377;”^[13]這對(duì)思想政治教育工作者來說，就是無可回避的重大課題#65377;

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