摘要:人類在其漫長的發(fā)展過程中，總是根據不同的社會環(huán)境和歷史任務，選擇#65380;轉變或創(chuàng)新思維方式#65377;和諧性思維是和諧社會的生命之源#65377;適應當代世界和中國變化了的客觀環(huán)境，實現從矛盾性思維到和諧性思維的轉變，主要以和諧性思維的方式來觀察和分析問題，以和諧的理念處理各種不和諧的關系，是構建社會主義和諧社會的現實需要#65377;

關鍵詞:和諧性思維; 矛盾性思維; 和諧社會

中圖分類號:B02

文獻標識碼:A

文章編號:1004-0544(2006)10-0031-03

黨的十六大和十六屆三中#65380;四中全會之后，構建社會主義和諧社會的話題正日益真切走進我們生活和思考的空間#65377;正視社會轉型時期的矛盾和沖突，通過各種利益關系的調整實現社會整合，是構建社會主義和諧社會的首要的#65380;根本的問題#65377;而要做到這一點，關鍵是在全社會形成與和諧社會相適應的和諧性的思維方式，以和諧的理念處理各種不和諧的關系，力促和諧社會的實現#65377;

一#65380; 從矛盾性思維到和諧性思維的轉變

思維是人們在表象#65380;概念的基礎上進行分析#65380;綜合#65380;判斷#65380;推理等認識活動的過程#65377;人類在其發(fā)展進步過程中，總是根據不同的社會環(huán)境和歷史任務，選擇#65380;轉變或創(chuàng)新思維方式#65377;概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類:一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維;另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維#65377;^[1] 存在決定意識，不同的思維方式正是紛繁復雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映#65377;由于我們所處的世界是一個既矛盾又統(tǒng)一的世界，因此兩種思維方式都具有合理性，問題在于在何種情況下應當主要運用哪一種思維方式#65377;

中華民族歷來有崇尚和諧的傳統(tǒng)，和諧性思維曾經是中華民族在一個相當長的歷史時期里占主導地位的思維方式和價值取向#65377;但是，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，民族矛盾#65380;階級對立#65380;戰(zhàn)亂災荒#65380;內憂外患使中國人民飽受磨難#65380;備嘗艱辛#65377;為了挽救國家于危難之境，拯救民族于水深火熱之中，中國一代又一代仁人志士前仆后繼，奮起抗爭#65377;誕生于這一背景和土壤之上的中國共產黨，自然以馬克思主義的唯物辯證法為理論武器，旗幟鮮明地堅持矛盾性#65380;壓倒式思維方式，帶領中國人民與國內外敵人展開了艱苦卓絕#65380;英勇頑強的斗爭，并成功地奪取了全國政權#65377;

新中國成立前夕，毛澤東曾在黨的七屆二中全會上提出了“我們不但要善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”^[2] 的歷史性轉換的任務，顯示出中國共產黨試圖適時轉變思維方式，集中力量進行經濟建設和社會發(fā)展的跡象#65377;但是，新中國成立后面臨的嚴峻國際形勢，抗美援朝戰(zhàn)爭的爆發(fā)，以及1957年以后黨在指導思想上的失誤，使這一轉變一直沒有能夠得到實現#65377;不僅如此，我們還固化了“有敵無我，有我無敵”的矛盾性#65380;壓倒式思維，甚至把它絕對化，大搞“以階級斗爭為綱”和“無產階級專政下的繼續(xù)革命”，從而給黨#65380;國家和人民的事業(yè)造成了不可估量的損失#65377;

十一屆三中全會以后，中國共產黨重新恢復了馬克思主義的思想路線，開始正確總結正反兩方面的經驗教訓，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來#65377;改革開放20多年來，中國特色社會主義建設取得了舉世矚目的偉大成就，中國人民的思想也獲得了空前的解放#65377;正是在這一偉大而深刻的社會變革中，矛盾性思維的主導地位開始出現了不可逆轉的動搖#65377;與此同時，改革開放中出現的一系列問題，又促使新的中央領導集體在科學發(fā)展觀的指導下，進一步思考中國未來的發(fā)展方向#65380;發(fā)展道路#65380;發(fā)展模式等深層次的理論和實踐問題#65377;正是在這樣的歷史背景下，中國黨和政府提出了構建社會主義和諧社會的任務#65377;社會發(fā)展的變化決定著思維方式的變化，不同的社會就會有與之相適應的不同的思維方式，這是思維與存在的關系在思維方式上的反映#65377;因此，隨著構建社會主義和諧社會的話題日益真切走進我們生活和思考的空間，形成和諧性思維方式的任務也就顯得日益重要和必要了#65377;

和諧社會之所以需要和諧性思維，并以此作為構建社會主義和諧社會的理論基礎，主要是基于以下三個方面的原因:首先，這是由當代世界和中國所處的客觀環(huán)境決定的#65377;一方面，冷戰(zhàn)結束以后，和平與發(fā)展成為當今世界的主題，經濟全球化不斷發(fā)展，現代科學技術突飛猛進，這就使得國與國之間#65380;地區(qū)與地區(qū)之間的相互依存度越來越大，出現了你中有我#65380;我中有你#65380;誰也離不開誰的局面;另一方面，在改革開放的中國國內，階級斗爭雖然仍在一定范圍內長期存在，但已經不再是社會的主要矛盾，解放和發(fā)展生產力#65380;實現全體人民的共同富裕已成為當代中國最根本的任務#65377;在這樣的國內外環(huán)境下，我們想問題#65380;辦事情就必須依循符合時代發(fā)展和實踐需要的方式方法，善于以和諧性的思維方式觀察和分析問題#65377;在處理對外關系時，應善于做到在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展;在解決國內問題時，應善于做到統(tǒng)籌兼顧#65380;以人為本，努力形成全體人民各盡其能#65380;各得其所而又和諧相處的社會#65377;

其次，這是由社會主義社會矛盾的非對抗性質所決定的#65377;社會主義社會是一個不完全的階級社會，這樣，我們就不能再像以往觀察以私有制為基礎的對抗的階級社會那樣，用對立#65380;斗爭#65380;矛盾#65380;沖突的眼光看待和處理問題，而應以積極的態(tài)度#65380;寬容的心情#65380;平和的心態(tài)#65380;柔性化的治理，著重從矛盾雙方的協(xié)調#65380;統(tǒng)一方面去認識問題#65377;如此才能防止社會矛盾的擴大化，用最小的成本和代價去解決社會發(fā)展中的矛盾問題和不和諧問題#65377;

再次，這是由社會主義社會的發(fā)展目標所決定的#65377;在世紀之交，中國共產黨全面構建了社會主義社會的發(fā)展目標模式，即全面建設小康社會的階段性目標#65380;推進社會全面進步的整體性目標和促進人的全面發(fā)展的根本性目標#65377;這樣一個三位一體的發(fā)展目標模式，不僅要以實現人與人#65380;人與社會#65380;人與自然之間的和諧發(fā)展為價值取向，而且要以實現人的全面發(fā)展為最終目標#65377;這就必然要求在全社會形成和諧性的思維方式，實現由一元思維向多元思維#65380;由要素思維向系統(tǒng)思維#65380;由斗爭思維向和合思維#65380;由自愛思維向博愛思維的轉變，以突破片面性的局限，在全社會形成想和諧#65380;謀和諧#65380;促和諧的主流意識#65377;

二#65380; 和諧性思維的內涵及其主要特征

如果說矛盾性或壓倒式思維是強調對立和斗爭的話，那么和諧性或共生式思維則是一種以強調協(xié)調和共處為主旋律的思維方式#65377;和諧性思維并不否認矛盾的存在，也不回避某種矛盾的尖銳性和復雜性，但它強調用包容#65380;共處#65380;平衡#65380;協(xié)調的方法來對待和處理矛盾，從而達到化解矛盾，以盡可能小的代價實現對立面雙贏的目的#65377;這樣以來，和諧性思維必然呈現出以下特征:

第一，和諧性思維是和合思維#65377;中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關于融合#65380;和諧#65380;和睦#65380;平和的思想和觀念#65377;崇尚和諧，是中華民族的重要思維方式和行為方式#65377;在中華文明五千年的歷史進程中，“和”文化對于維護社會穩(wěn)定，增強民族凝聚力，起到了不可或缺的重要作用#65377;因此，在和平與發(fā)展成為時代主題，階級矛盾不再是我國社會主要矛盾的歷史條件下，“和為貴”應該成為我們解決社會矛盾特別是處理人民內部矛盾的總體價值目標#65377;“和”的核心含義是指多種不同因素#65380;不同成分#65380;不同方面和諧共處，共同組成事物的統(tǒng)一體#65377;以和為貴，就是以團結為貴#65380;以大局為貴#65380;以整體為貴#65380;以根本利益為貴#65377;這就要求我們要從傳統(tǒng)的斗爭哲學觀念中解脫出來，善于通過各種理性的手段把對抗性矛盾弱化為非對抗性矛盾，進而化解社會矛盾，而不是去激化矛盾#65380;擴大沖突#65380;制造危機#65377;所以，以柔性化的手段治理社會，實現各種利益主體之間的互利#65380;互惠#65380;互補#65380;互助，是和諧性思維的鮮明特點#65377;

第二，和諧性思維是“和而不同”的思維#65377;追求和諧，絕不是回避矛盾，不承認差異和矛盾，幻想“無矛盾的社會”#65377;恰恰相反，追求和諧，正是以承認矛盾和差異為前提的#65377;因為沒有了矛盾和差異，也就沒有了和諧與不和諧的問題#65377;西方哲學史上一個重要的辯證法思想，就是“對立的東西產生和諧，而不是相同的東西產生和諧#65377;”中國古代哲學講“和實生物，同則不繼”，^[3] 認為宇宙萬物的存在和發(fā)展靠的是“和”而不是“同”，靠的是“和而不同”，靠的是多樣性的和諧統(tǒng)一#65377;春秋末年，齊國政治家晏嬰曾用君臣關系論“和”與“同”，認為臣子應該向國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補其不足，而不應唯唯諾諾#65380;隨聲附和#65377;前者是“和而不同”，后者是“同而不和”#65377;前者的“和”，可以使事物存在并發(fā)展下去;后者的“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗和滅亡#65377;因此，和諧性思維主張尊重差異，承認差別，包容不同，理性地看待沖突#65380;矛盾和斗爭，并善于從對立面中汲取有利成分，以發(fā)展壯大自己#65377;

第三，和諧性思維是主張理性妥協(xié)的思維#65377;理性妥協(xié)是指沖突#65380;對立的行為主體為避免兩敗俱傷或更大的損失而通過采取非對抗的方式和折中的方法來解決爭端#65380;避免沖突的一種行為#65377;它是一種解決爭端與沖突的方式和方法，也是一種思維方式，經過長期演化甚至可以成為一種文化精神與傳統(tǒng)#65377;在這種思維方式指導下，人格#65380;尊嚴和地位平等的行為主體在相互協(xié)商#65380;討價還價的過程中，為了達到以折中的方法解決爭端和沖突的目的，常常要在堅持自身獨立性的前提下，進行換位思考，并及時校正自我意識，調整自我心態(tài)，根據實際情況調整成就欲和期待值，以達到共同目標#65377;這樣以來，理性妥協(xié)過程就充滿了互惠觀念#65380;以德報德傾向和寬容互讓的人道主義精神#65377;因此，他們能夠并善于在沖突中與對立一方平等協(xié)商，并做出一定的讓步，從而達到共存與雙贏的目的#65377;這種正和博弈觀念不僅能使矛盾雙方實現利益分沾和共享，避免兩敗俱傷#65380;玉石俱焚的極端結果，而且能夠使以談判#65380;協(xié)商解決沖突的方式成為一種普遍的文化精神，成為社會發(fā)展的潤滑劑和減振器#65377;

第四，和諧性思維是以人為本的思維#65377;和諧社會的核心，是人與人關系的和諧#65377;而人與人關系和諧的主體又是最廣大的人民群眾#65377;只有最廣大的人民群眾同心同德#65380;和衷共濟#65380;平等友愛#65380;融洽相處，為共同的理想而奮斗，才可能有真正的社會和諧#65377;因此，和諧性思維提出問題#65380;考慮問題的側重點，和諧性思維的邏輯重點，都是從最廣大人民的根本利益出發(fā)，把最廣大人民的根本利益作為制定政策#65380;開展工作#65380;檢驗理論的出發(fā)點和落腳點#65377;而以人為本，就是要親民#65380;利民#65380;貴民#65380;富民#65380;安民，情為民所系#65380;利為民所謀#65380;權為民所用，實現好#65380;維護好#65380;發(fā)展好最廣大人民的根本利益#65377;因此，以人為本的理念與和諧性思維提出問題#65380;考慮問題的側重點，與和諧性思維的邏輯重點，是相輔相成#65380;相得益彰的#65377;和諧性思維本質上就是以人為本的思維#65377;

三#65380; 和諧性思維是和諧社會的生命之源

構建社會主義和諧社會，必須選好支撐點#65377;這些支撐點既包括穩(wěn)定的政治局面#65380;高效的行政管理體制#65380;效率與公平兼顧的社會分配制度#65380;健全的法律保障和救濟制度，也包括相互尊重與包容的人際關系#65380;暢通的民意表達渠道和以融合#65380;和睦#65380;寬容#65380;理性妥協(xié)為特征的思想文化觀念#65377;作為和諧社會的主導思維方式和公共理念，和諧性思維對于和諧社會的構建和健康運轉具有重要的意義#65377;在一定意義上說，和諧性思維是和諧社會的生命之源泉#65377;

第一，和諧性思維有助于社會矛盾和沖突的低代價解決，是和諧社會存在和發(fā)展的前提和基礎#65377;在沖突社會學看來，矛盾和沖突是社會固有的#65380;普遍的客觀存在，是社會運行的基本表現形式，沒有矛盾和沖突的社會是不可能存在的#65377;所以，從某種意義上說，構建社會主義和諧社會的過程，實質上就是客觀對待和妥善解決各種社會問題#65380;社會矛盾#65380;社會沖突和社會對立，化解社會不和諧和不協(xié)調現象的過程#65377;在現代社會條件下，解決矛盾和沖突不外兩種基本方式:一種是在矛盾性思維指導下的對立或斗爭方式#65377;這種方式的結果可能是一方吃掉另一方，但也可能是雙方同歸于盡#65377;另一種方式就是在和諧性思維指導下的平衡或協(xié)調方式#65377;在這種方式下，沖突各方往往通過談判#65380;協(xié)商#65380;討價還價的方式達成某種協(xié)議，從而使矛盾和沖突得到緩解#65380;平息乃至最終解決#65377;以這種方式達成的結果不一定是不同利益主體最希望得到的“最優(yōu)”方案，卻往往是不同利益主體都能接受的“滿意”方案;它不一定能夠實現“最好”，卻可避免“最壞”#65377;這種方式不但可以使沖突雙方的利益和要求都能在一定程度上得到滿足，還能避免沖突雙方兩敗俱傷#65380;玉石俱焚的結果，從而有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展#65377;可以這樣說，一個存在尖銳對立而又不能通過平衡#65380;協(xié)調達成一致的社會，不僅社會發(fā)展難以實現，就是社會存在本身都有可能成為問題#65377;

第二，和諧性思維有助于多元化的利益主體達成某種妥協(xié)，是民主法治社會正常運轉的必要條件#65377;民主法治是實現社會和諧的基本要求，是促使社會和諧運行的最有效機制#65377;民主法治社會的正常運轉，離不開社會成員和諧性思維的形成與發(fā)展#65377;這可以從兩個方面加以理解:其一，民主法治社會利益關系的多元性決定了和諧性思維的必要性#65377;在民主法治體制下，每個社會成員都是獨立的利益主體#65377;民主法治社會賦予每個個體維護自身利益的權利，但又限制任何個體強迫他人服從自己的自由#65377;這樣，當社會成員發(fā)生利益沖突時，就必然要求沖突各方要各讓一步，以求得各自都能獲得部分利益滿足，從而避免贏者全贏#65380;輸者全輸的局面#65377;其二，民主法治社會公民自由權利的廣泛性決定了和諧性思維的必要性#65377;在民主法治社會，公民享有廣泛的民主自由權利#65377;為了保證公民的自由權利不受無理侵犯，公民之間就要互諒#65380;互讓#65380;互相尊重，而不能強行一致#65377;國家在制定公共政策時必須尊重和服從多數人的意見或意志，因此要貫徹少數服從多數的原則，但也奉行“尊重少數人的意見和保護少數人的權益”的原則，使少數人有保持自己意見#65380;發(fā)表自己見解的權利和機會#65377;在這里，少數服從多數，實際上就是少數人對多數人的妥協(xié);多數尊重少數，實際上就是多數人對少數人的妥協(xié)#65377;

第三，和諧性思維有助于弱化矛盾多發(fā)期和凸現期的各種社會沖突，是修煉民族性格#65380;調試社會心理的重要途徑#65377;應當承認，由于革命年代的思維定勢和國民民主法治意識覺醒的緩慢，相當多的中國人還缺乏和諧性思維的習慣和意識#65377;改革開放以來出現的諸多問題，有些是規(guī)律性的和必然要發(fā)生的，有些則是人為因素造成的#65377;在人為因素造成的矛盾和沖突中，官民缺少換位思考，缺乏和諧性思維的習慣和意識，又是導致許多矛盾長久不得解決，甚至時有激化的主要原因之一#65377;因此，在改革開放已經打破了以往平均貧窮的寂靜，市場競爭已經拉大了國民貧富差距的情況下，及時教育人們正確地對待貧富差距，不斷強化官民之間的對話與交流，促進強者與弱者在法#65380;理#65380;情等方面的溝通，培育和升華社會各階層和諧性思維意識，已顯得愈發(fā)緊迫和必要#65377;在一定意義上講，只有當社會成員學會用和諧性思維來解決社會沖突，而且和諧性行為已成為社會解決沖突的主要方式時，這個社會才能走上漸進式政治發(fā)展的道路，才真正意味著走向成熟#65377;

第四，和諧性思維有助于為社會成員尋找到一種共存#65380;共生#65380;共利#65380;共同發(fā)展的具體運動形式，是個體全面發(fā)展的必由之路#65377;和諧社會強調人的全面發(fā)展與和睦相處，這是構建和諧社會的基礎#65377;因此，生活在社會中的每一個人都應當認識到，他應當也必須同眾多與自己意見相左的人共存，甚至和自己的對手共存#65377;這樣以來，和諧性思維就成為人類無法回避的客觀存在#65377;其一，在生活方面，和諧性思維應該屬于人生的基本能力#65377;孔子的“君子和而不同”，^[4]孟子的“天時不如地利，地利不如人和”;^[5]一般老百姓的“和為貴”#65380;“家和萬事興”#65380;“和氣生財”，乃至夫妻之間的“琴瑟和諧”與“和和美美”，都是強調和諧則團結，團結則興旺#65380;繁榮#65380;發(fā)達#65377; 其二，在工作方面，和諧性思維有利于目標的達成和實現雙贏#65377;在市場經濟條件下，目標一致是任何一項工作得以順利開展的必要條件#65377;為了達成統(tǒng)一目標，參與主體必須進行信息的收集#65380;方案的確定#65380;代價的估算#65380;利弊的權衡等多項工作，這中間就需要以和諧性思維為指導，互相支持#65380;互相幫助#65380;互相讓步#65380;互相妥協(xié)#65377;其三，在發(fā)展方面，和諧性思維有助于在競爭中創(chuàng)造戰(zhàn)略優(yōu)勢#65377;人們熟知“水至清則無魚，人至察則無徒”的道理#65377;有人之所以因“至清”#65380;“至察”導致一無所有#65380;一事無成，就在于他不能以和諧性思維看問題，處處不肯吃虧#65380;不肯讓步，極度缺乏寬容待人的心理#65377;自信#65380;自尊與和諧性思維相加，不但能夠使人贏得人格魅力，而且能夠創(chuàng)造出“1+1大于2”的戰(zhàn)略優(yōu)勢#65377;這一規(guī)律對于個人#65380;群體和組織都是適用的#65377;

當然，正如講矛盾的對立性不能不講矛盾的統(tǒng)一性一樣，講和諧性思維方式也不是否定矛盾性思維方式#65377;社會主義和諧社會不是沒有差別#65380;沒有矛盾的社會#65377;我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，在經濟社會發(fā)展的過程中，各種違法犯罪和消極腐敗現象是不可避免的#65377;因此，構建社會主義和諧社會，必須同這些現象作堅決斗爭#65377;這是實現社會和諧的必由之路，也是堅持和諧性思維方式的題中應有之義#65377;

參考文獻:

[1]邵景均.把和諧作為一種思維方式[N].人民日報，2005-08-01.

[2]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[3]國語(下冊)[M].上海:上海古籍出版社，1978.

[4]論語[M].長春:吉林文史出版社，1999.

責任編輯 肖 利