摘要:思想政治教育學(xué)同其它任何一門(mén)新興科學(xué)一樣，是綜合運(yùn)用多門(mén)學(xué)科的研究成果在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)提煉中升華而成的一門(mén)應(yīng)用科學(xué)#65377;學(xué)科橫向發(fā)展與理論縱深升華是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)之一#65377;本文論述了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)必須超越學(xué)科邊界化束縛，不斷汲取相關(guān)學(xué)科的最新成果;必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行哲學(xué)式沉思與審美式沉思，從而使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論獲得一種高度的或縱深的升華#65377;

關(guān)鍵詞:學(xué)科橫向發(fā)展; 理論縱深升華; 思想政治教育; 發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào):G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-0544(2006)10-0185-04

21世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)希望#65380;面臨機(jī)遇#65380;富有挑戰(zhàn)性的世紀(jì)#65377;我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，科學(xué)技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，必將繼續(xù)改變?nèi)鐣?huì)的生產(chǎn)方式#65380;生活方式以及人們的思維方式，無(wú)疑也會(huì)給現(xiàn)代思想政治教育帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響#65377;因此，認(rèn)真研究21世紀(jì)給現(xiàn)代思想政治教育帶來(lái)的新情況#65380;新問(wèn)題和提出的新要求以及思想政治教育面臨的新任務(wù)，從總體上把握現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)不斷改進(jìn)思想政治教育，增強(qiáng)其針對(duì)性#65380;實(shí)效性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的意義#65377;

一#65380; 學(xué)科橫向發(fā)展:超越學(xué)科邊界化束縛

思想政治教育學(xué)同其它任何一門(mén)新興科學(xué)一樣，是綜合運(yùn)用多門(mén)學(xué)科的研究成果在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)提煉中升華而成的一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，它仍將在新世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展#65377;它的發(fā)展既是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，又日益突破和超越學(xué)科自身邊界化的束縛，不斷吸收和運(yùn)用哲學(xué)#65380;管理學(xué)#65380;心理學(xué)#65380;系統(tǒng)科學(xué)#65380;社會(huì)學(xué)等等學(xué)科的最新成果，促進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新，以其新興的橫向?qū)W科的生機(jī)與活力，贏(yíng)得她重要的學(xué)術(shù)地位，躋身于當(dāng)代科學(xué)之林#65377;因而，學(xué)科橫向發(fā)展是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)之一#65377;

不同的學(xué)科及其分支學(xué)科，它們的形成和發(fā)展，確實(shí)有著自己的某些傳統(tǒng)和獨(dú)特的問(wèn)題#65377;學(xué)科間的差異主要是理論和方法傳統(tǒng)的差異，而不是范圍和界限的劃分#65377;很多問(wèn)題通常是多門(mén)學(xué)科共同關(guān)注#65380;共同探討和共同研究的問(wèn)題#65377;例如，社會(huì)公正問(wèn)題，既是倫理學(xué)#65380;法學(xué)#65380;政治學(xué)所要研究的問(wèn)題，也是思想政治教育學(xué)#65380;社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的問(wèn)題，不同之處在于不同學(xué)科的切入點(diǎn)和所用方法不同#65377;因此，如果把學(xué)科劃分當(dāng)作是對(duì)科學(xué)研究領(lǐng)域#65380;對(duì)象和問(wèn)題以及研究主體進(jìn)行劃圈劃界，那么，就勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)體系的分割#65380;隔離和孤立，也會(huì)帶來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的片面化#65380;邊界化#65377;因?yàn)闊o(wú)論何種學(xué)科，都屬于人類(lèi)科學(xué)活動(dòng)或認(rèn)識(shí)的范疇，不論人們從何入手#65380;用何種方法，其實(shí)質(zhì)都是要對(duì)所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行考察#65380;分析和解釋及預(yù)測(cè)#65377;在科學(xué)研究或認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)中，實(shí)際上不存在絕對(duì)的邊界劃分#65377;

被懷特海稱(chēng)之為“天才的世紀(jì)”的17世紀(jì)，西方科學(xué)所取得的最偉大的成果是三大運(yùn)動(dòng)定律和引力定律的發(fā)現(xiàn)#65377;這一無(wú)與倫比的成就的獲得，是伽利略#65380;牛頓#65380;笛卡爾和惠根斯共同努力的結(jié)果;同時(shí)，這一時(shí)期科學(xué)的繁榮和進(jìn)步，也與這一時(shí)代活躍的多種思維氣氛密不可分，數(shù)學(xué)#65380;幾何學(xué)#65380;哲學(xué)和文學(xué)的共同繁榮和發(fā)展，促進(jìn)了思維活躍#65377;培根對(duì)“學(xué)術(shù)的進(jìn)展”的方法論的思考#65380;笛卡爾關(guān)于“形而上學(xué)的深思”#65380;莎士比亞和塞萬(wàn)提斯的豐富想象等等，都在較大程度上影響著人們的思維方式，從而為科學(xué)的繁榮提供了豐富的靈感和動(dòng)力#65377;

超越學(xué)科邊界，是指在科學(xué)文化活動(dòng)中，淡化學(xué)科意識(shí)和學(xué)科邊界，促進(jìn)學(xué)科之間知識(shí)的互補(bǔ)和綜合;超越學(xué)科邊界，也是在思維活動(dòng)中，采取兼容并包的態(tài)度，廣泛吸取和借鑒各門(mén)學(xué)科的精髓#65377;超越學(xué)科邊界對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮，具有積極的意義#65377;學(xué)術(shù)界的百花齊放#65380;百家爭(zhēng)鳴，需要有一種學(xué)術(shù)欣賞#65380;學(xué)術(shù)兼容和學(xué)術(shù)批評(píng)的氣氛和環(huán)境#65377;強(qiáng)化學(xué)科邊界和狹隘的學(xué)科意識(shí)，會(huì)制約科學(xué)靈感的形成和想象力的發(fā)揮#65377;特別是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，學(xué)科知識(shí)的綜合以及跨學(xué)科的交流與合作，對(duì)促進(jìn)知識(shí)和理論的創(chuàng)新，尤為重要#65377;那些具有里程碑意義的理論家#65380;思想家，都是在從各門(mén)學(xué)科中吸取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才取得杰出的理論創(chuàng)新成果的#65377;

因此，從科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在邏輯來(lái)看，超越學(xué)科邊界，綜合多學(xué)科的知識(shí)，進(jìn)行跨學(xué)科的探索，不僅對(duì)學(xué)術(shù)的繁榮，而且對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展都將起到促進(jìn)作用#65377;現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是多門(mén)學(xué)科既綜合又分化的結(jié)果，是在多門(mén)學(xué)科的結(jié)合部#65380;交界處產(chǎn)生的一門(mén)獨(dú)立的新興學(xué)科，它的活頭源水存在于時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展之中#65377;適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和思想政治教育實(shí)踐的新發(fā)展，超越學(xué)科邊界化束縛，不斷汲取相關(guān)學(xué)科的最新成果，才能使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，保持生機(jī)與活力#65377;當(dāng)前，要著重吸收和借鑒社會(huì)學(xué)#65380;管理學(xué)#65380;政治學(xué)#65380;法學(xué)#65380;人才學(xué)#65380;教育學(xué)#65380;倫理學(xué)#65380;心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)科學(xué)理論，以不斷豐富和完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論體系#65377;本文僅結(jié)合吸收和借鑒人本管理理論#65380;心理學(xué)的理論知識(shí)和方法，論述現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科橫向發(fā)展的趨勢(shì)#65377;

思想政治教育與管理原本是性質(zhì)不同的兩種工作，但隨著思想政治教育的發(fā)展以及管理科學(xué)的不斷深化，兩者相互滲透#65380;相互借鑒的性質(zhì)在不斷擴(kuò)大和強(qiáng)化，特別是源于西方的人本管理理論在中國(guó)的實(shí)踐與發(fā)展，使這種擴(kuò)大和強(qiáng)化發(fā)生質(zhì)的變化，可以說(shuō)人本管理理論為思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展開(kāi)辟了新視野#65377;

首先，人本管理的開(kāi)展是發(fā)揮思想政治教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，提高現(xiàn)代思想政治教育實(shí)效的新契機(jī)#65377;現(xiàn)代人本管理理論是對(duì)羅泰創(chuàng)立的科學(xué)管理理論的超越與提升，現(xiàn)代人本管理把人的因素當(dāng)作管理中的本質(zhì)因素，人的需要#65380;人的屬性#65380;人的素質(zhì)#65380;人的價(jià)值和人的發(fā)展成為管理的重心#65377;人本管理的終極目的是通過(guò)組織規(guī)則的動(dòng)作與管理，達(dá)到提高人的素質(zhì)#65380;完善人的意志和品格#65380;提升人的主體意識(shí)，使人獲得超越生存需要的自由全面的發(fā)展#65377;人本管理使現(xiàn)代人有了更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的環(huán)境與目標(biāo)，避免在激烈競(jìng)爭(zhēng)中喪失主體性，同時(shí)也從根本上激發(fā)出人的創(chuàng)造性，提高了管理效率#65377;人本管理的實(shí)踐為思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展開(kāi)辟了新的視野#65377;思想政治教育的對(duì)象是作為主體存在的人，尊重人#65380;理解人#65380;關(guān)心人是思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，對(duì)人的關(guān)注與關(guān)懷本應(yīng)是思想政治教育的應(yīng)有之義#65377;但在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史背景下，傳統(tǒng)思想政治教育更多地凸現(xiàn)了它的政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視與開(kāi)掘#65377;因此，傳統(tǒng)思想政治教育相應(yīng)地成為功能單一的理性主義教育模式，在今天多元化的社會(huì)里，造成思想政治教育與個(gè)體發(fā)展#65380;生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相脫節(jié)的狀況，極大地影響了思想政治教育的人性化原則和應(yīng)有的效用#65377;人本管理的實(shí)踐使現(xiàn)代思想政治教育走出傳統(tǒng)片面的理性主義教育模式，使之在關(guān)注人的政治素養(yǎng)提高的同時(shí)，還著眼于人的情緒商數(shù)#65380;人性品格#65380;智力潛能的發(fā)展，注重人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出現(xiàn)代的#65380;最本質(zhì)的人性關(guān)懷與人倫關(guān)懷#65377;這也是傳統(tǒng)思想政治教育尊重人#65380;理解人#65380;關(guān)心人原則在現(xiàn)代社會(huì)中得以更加充分發(fā)揮，并切實(shí)提高現(xiàn)代思想政治教育實(shí)效的要求與體現(xiàn)#65377;

其次，人本管理模式為思想政治教育機(jī)制與方法的創(chuàng)新提供了新的思路#65377;人本管理與思想政治教育有手段上的互補(bǔ)性，現(xiàn)代思想政治教育是落實(shí)人本管理的原則與方法論基礎(chǔ)，同時(shí)人本管理手段也為思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了新的思路與借鑒#65377;人本管理的對(duì)象是“物”與“人”的有機(jī)統(tǒng)一，從物的方面看，人本管理作為管理的新階段，它必然要著眼于提高生產(chǎn)效率和組織運(yùn)作效率，為此，它必然十分重視組織規(guī)劃的科學(xué)化建構(gòu)和機(jī)制建設(shè)，這也是管理工作運(yùn)行的前提和基礎(chǔ);另一方面，人本管理區(qū)別于傳統(tǒng)管理，它十分重視對(duì)人的滿(mǎn)足與開(kāi)發(fā)，通過(guò)種種途徑發(fā)展人的潛能#65377;思想政治教育要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化#65380;經(jīng)常化，同樣離不開(kāi)思想政治教育的制度化建設(shè)，即通過(guò)制度建構(gòu)，把思想政治教育的目標(biāo)#65380;原則#65380;要求和措施等形成規(guī)范化#65380;制度化，避免思想政治教育的無(wú)常性和變更性#65377;如一些西方國(guó)家的員工定期升國(guó)旗#65380;唱廠(chǎng)歌等實(shí)施人本管理的制度，對(duì)思想政治教育制度化建設(shè)都不失借鑒價(jià)值#65377;西方國(guó)家某些企業(yè)開(kāi)展人本管理的成功范例，不僅為我國(guó)落實(shí)人本管理理論提供了可資借鑒的模式，而且也給傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新提供了新的思路#65377;如微軟的“職業(yè)階梯”人本管理，即從員工進(jìn)入公司開(kāi)始列出其一級(jí)級(jí)向上發(fā)展的所有可選擇的職務(wù)，并列出不同職務(wù)須具備的能力與經(jīng)驗(yàn)，使員工有明確的發(fā)展前景，激發(fā)其才能#65377;東芝的“重?fù)?dān)子主義”則在尊重人的同時(shí)委以重任，誰(shuí)拿得起一百公斤，就交給誰(shuí)一百二十公斤的東西，以激發(fā)其潛能與創(chuàng)造性#65377;此外，還有索尼的“大家庭”管理#65380;瑪麗凱的“一家人”管理#65380;IBM的“實(shí)事求是”原則等等，這些國(guó)外成功的人本管理模式給思想政治教育方法的創(chuàng)新以豐富的啟示#65377;現(xiàn)代思想政治教育必須改變過(guò)去擺架勢(shì)說(shuō)教和“我打你通”的灌輸模式，將思想政治教育融入管理之中，聯(lián)系生產(chǎn)或工作實(shí)際，幫助和激勵(lì)員工在正確的方向上自我實(shí)現(xiàn)心理滿(mǎn)足#65377;

因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)順應(yīng)這種學(xué)科橫向發(fā)展的趨勢(shì)，堅(jiān)持“以我為主，博采眾長(zhǎng)，融合提煉，自成一家”的原則，吸收和借鑒人本管理理論的科學(xué)成分，促進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新#65377;

心理學(xué)是與思想政治教育學(xué)有著密切聯(lián)系的一門(mén)相關(guān)學(xué)科#65377;吸取心理學(xué)理論研究思想政治教育，要求我們把個(gè)體的思想改變過(guò)程看成是有規(guī)律的然而卻是極為復(fù)雜的過(guò)程，從而，思想政治教育的具體實(shí)施及其效率，在很大程度上取決于對(duì)教育客體的心理特點(diǎn)和心理狀態(tài)的了解和掌握，以及采取相應(yīng)的方法和措施，不僅如此，甚至思想政治教育的一些方針和原則，也不僅僅要服從于政治的需要，而且要適應(yīng)人的思想#65380;心理發(fā)展變化的一般規(guī)律和特點(diǎn)#65377;服務(wù)目的和符合人的心理變化規(guī)律的統(tǒng)一性，乃是思想政治教育的基本方針和原則具有科學(xué)性的重要標(biāo)志之一#65377;

心理學(xué)對(duì)于思想政治教育理論研究的重要意義，莫過(guò)于它對(duì)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理想個(gè)性的目的所提供的知識(shí)基礎(chǔ)#65377;如果說(shuō)，社會(huì)學(xué)#65380;政治學(xué)等學(xué)科的知識(shí)強(qiáng)調(diào)了理想個(gè)性形成過(guò)程中的客觀(guān)環(huán)境因素的作用及其機(jī)制，那么，心理學(xué)知識(shí)則強(qiáng)調(diào)了理想個(gè)性形成過(guò)程中的主觀(guān)因素的作用及其機(jī)制#65377;從心理學(xué)視角去加強(qiáng)思想政治教育，必然導(dǎo)致我們著眼于對(duì)教育客體的心理品質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)橐粋€(gè)人的政治素質(zhì)的提高是需要以良好的心理品質(zhì)作根基的#65377;如何把握政治素質(zhì)和心理品質(zhì)的相互作用#65380;相互制約的辯證關(guān)系，將是思想政治教育理論解決理想個(gè)性培養(yǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的種種難題的關(guān)節(jié)點(diǎn)#65377;

通過(guò)吸取和借鑒心理學(xué)的理論知識(shí)和方法，可以促使思想政治教育與心理學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，正確運(yùn)用思維#65380;情感的有關(guān)規(guī)律，加強(qiáng)教育的有效性;正確運(yùn)用需要#65380;興趣的有關(guān)規(guī)律，加強(qiáng)教育的及時(shí)性;正確運(yùn)用氣質(zhì)#65380;性格的有關(guān)規(guī)律，加強(qiáng)教育的針對(duì)性;正確運(yùn)用心理衛(wèi)生的有關(guān)規(guī)律，加強(qiáng)教育的科學(xué)性，使思想政治教育的內(nèi)容更為豐富，理論體系更為科學(xué)完善#65377;近些年來(lái)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系通過(guò)對(duì)倫理學(xué)主要內(nèi)容的掌握#65380;美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的汲取#65380;管理學(xué)一般原理的融合#65380;教育學(xué)基本規(guī)律的遵循以及西方行為科學(xué)若干觀(guān)點(diǎn)的批判借鑒等等，而日益科學(xué)和完善，充分顯示出其生機(jī)勃勃的橫向?qū)W科的生命力#65377;

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)面向?qū)W科橫向發(fā)展，還要大膽吸收和借鑒反映時(shí)代要求，體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)文明成果#65377;要注意研究衛(wèi)星通訊#65380;信息高速公路#65380;國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等對(duì)人們思維方式#65380;工作方式#65380;生活方式乃至生存方式的影響#65377;同時(shí)，在理論研究中融入一些橫斷學(xué)科如信息論#65380;系統(tǒng)論#65380;控制論#65380;協(xié)同論等精髓，不斷深化思想政治教育學(xué)理論的內(nèi)涵與外延，拓展思想政治教育學(xué)理論的深度與廣度，為促進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)#65377;

二#65380; 理論縱深升華:哲學(xué)沉思和審美沉思

哲學(xué)一向是探求宇宙“最高原理的，承擔(dān)著為其它各種意識(shí)形態(tài)提供理論根據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)#65377;哲學(xué)的這種性質(zhì)，使得它必然要和思想政治教育發(fā)生聯(lián)系#65377;事實(shí)上，任何一種形態(tài)的思想政治教育，都不可避免地要求助于哲學(xué)，以為人們提供世界觀(guān)#65380;價(jià)值觀(guān)方面的理論指導(dǎo)#65377;從哲學(xué)的角度審視思想政治教育，會(huì)對(duì)思想政治教育學(xué)科理論體系的建構(gòu)發(fā)生哪些根本影響呢?

哲學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，不可避免地會(huì)反映社會(huì)政治#65380;經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容，反映特定社會(huì)集團(tuán)的意志#65380;愿望和要求#65377;同時(shí)，它又是一種理論思維形式，是屬于那種通過(guò)原理#65380;范疇等邏輯形式以反映現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系#65377;一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)沉思并不將書(shū)本知識(shí)作為目的，而是將攫取理性的#65380;實(shí)踐的和審美的觀(guān)照作為目的#65377;在當(dāng)代，這樣的觀(guān)照應(yīng)體現(xiàn)在及時(shí)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的時(shí)代課題，不斷對(duì)“是什么”和“為什么”加以沉思上#65377;因?yàn)?，從?shí)踐反思角度看，只有當(dāng)人的哲學(xué)沉思以人的實(shí)踐的存在方式和發(fā)展方式為基礎(chǔ)，不斷地揭示人的悖論性的存在，并提出自己的理想時(shí)才可能具有前瞻性和創(chuàng)造性，從而為人們提供行動(dòng)指南，指導(dǎo)人們?nèi)プ非笮腋Ｃ篮玫纳?65377;哲學(xué)的善于提出問(wèn)題并對(duì)之加以沉思的品格規(guī)定了它要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性探索，這是一種理性美的探索#65377;因此，當(dāng)從哲學(xué)的視角來(lái)度量現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的建構(gòu)時(shí)，不但要求擺脫經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的糾纏，而且要求跳出思想政治教育本身狹小圈子，在更高層次和廣闊的范圍內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)沉思#65377;具體地講，就是把現(xiàn)代思想政治教育和那些具有最一般意義的與人有關(guān)的哲學(xué)理論命題結(jié)合加以思考，從而使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論獲得一種高度或縱深的升華#65377;可見(jiàn)，理論縱深升華也是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)之一#65377;

哲學(xué)是“自己時(shí)代精神的精華”，是那些順應(yīng)了歷史趨勢(shì)和時(shí)代潮流的社會(huì)意識(shí)在理論觀(guān)點(diǎn)和思維方式上的凝煉體現(xiàn)#65377;從哲學(xué)角度審視思想政治教育，就意味著必須從時(shí)代精神出發(fā)，運(yùn)用與時(shí)代精神相適應(yīng)的理論觀(guān)點(diǎn)和思維方式去思考思想政治教育的理論課題，指導(dǎo)思想政治教育學(xué)科理論體系的建立#65377;

哲學(xué)是世界觀(guān)#65380;方法論#65380;認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的知識(shí)體系#65377;它不但能夠指導(dǎo)我們從一個(gè)更高的理論層次上去思考思想政治教育的一系列基本命題，而且能夠提供理解和分析這些基本命題的一般方法#65377;

任何思想政治教育都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)#65377;堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，是黨的思想政治教育的根本#65377;哲學(xué)既然是世界觀(guān)方法論的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然會(huì)指導(dǎo)思想政治教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，尤其是現(xiàn)當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展取得許多新的成就，如本質(zhì)論#65380;本體論#65380;主體性#65380;交往活動(dòng)論#65380;過(guò)程論#65380;平衡論#65380;價(jià)值論#65380;系統(tǒng)論#65380;結(jié)構(gòu)論#65380;層次性等等理論的研究成果，都具有深刻的方法論意義#65377;思想政治教育學(xué)要從經(jīng)驗(yàn)型進(jìn)一步升華為科學(xué)型的理論體系，就不能不運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)的這些成果對(duì)自己的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的沉思#65377;比如，對(duì)思想政治教育的地位和作用，無(wú)論是傳統(tǒng)的“生命線(xiàn)”論斷，還是今天在實(shí)踐中的“精神動(dòng)力”#65380;“方向?qū)颉?65380;“思想保證”等論斷，都側(cè)重于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值，盡管里面也包含著個(gè)體價(jià)值，但畢竟個(gè)體價(jià)值不是過(guò)去認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容#65377;現(xiàn)代思想政治教育學(xué)通過(guò)對(duì)思想政治教育地位和作用的哲學(xué)沉思，能夠全面而深刻地認(rèn)識(shí)思想政治教育的價(jià)值#65377;

所謂思想政治教育的價(jià)值，是人和社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐──認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀(guān)的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性#65380;目的和發(fā)展需要等相一致#65380;相適合#65380;相接近的關(guān)系#65377;這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展(尤其是思想品德的形成和發(fā)展)和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步(尤其是精神文明的進(jìn)步)的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系#65377;思想政治教育價(jià)值按不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度，可分為不同的類(lèi)型#65377;按實(shí)現(xiàn)的時(shí)間分，有理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值;按性質(zhì)作用分，有正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值;按效果顯現(xiàn)分，有直接價(jià)值與間接價(jià)值;按評(píng)價(jià)分，有絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值;按發(fā)揮效用的空間范圍分，有個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值#65377;其中，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)體政治方向的引導(dǎo)#65380;精神動(dòng)力的激發(fā)#65380;個(gè)體人格的塑造#65380;個(gè)體思想和行為的規(guī)范等幾個(gè)方面#65377;思想政治教育的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值#65380;政治價(jià)值#65380;文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等具體形態(tài)#65377;對(duì)上述思想政治教育價(jià)值的類(lèi)型結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析，尤其是對(duì)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的具體分析，便能使人們?nèi)?65380;深刻#65380;科學(xué)地認(rèn)清思想政治教育價(jià)值的類(lèi)型結(jié)構(gòu)，使得思想政治教育學(xué)理論得到深化和升華#65377;這樣，人們對(duì)思想政治教育的地位和作用的認(rèn)識(shí)就更加全面#65380;深刻#65380;科學(xué)了#65377;

對(duì)于各種形式的審美活動(dòng)，它們本質(zhì)上是感性思維與理性思維的結(jié)合，同樣離不開(kāi)激發(fā)沉思的意向#65377;人通過(guò)審美，不斷作出情感判斷，從而讓人的自然生命從壓抑中獲得解放和自由#65377;作為生命存在形式的審美，既是直觀(guān)的，又是本質(zhì)的，是向往也是追尋#65377;把哲學(xué)思考內(nèi)化為一種審美感受，使思想探求更體現(xiàn)其自由本質(zhì)，這正說(shuō)明了審美具有激發(fā)沉思的品格#65377;這一品格總是要顯現(xiàn)在美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造這兩個(gè)過(guò)程中#65377;美的認(rèn)識(shí)，是感受#65380;感知#65380;探求，是客體指向主體#65380;主體在活動(dòng)中能動(dòng)地揭示客體美的特殊屬性的過(guò)程#65377;美的創(chuàng)造，是審美的人按美的規(guī)律制作#65380;造型的過(guò)程，是主體投向客體，以及主體完成再現(xiàn)和表現(xiàn)的創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程#65377;而激發(fā)沉思的品格在美的創(chuàng)造過(guò)程中表現(xiàn)得最為突出#65377;因?yàn)?，在美的?chuàng)造中，除了感性地接受美以外，還伴有理性的#65380;自由的綜合#65380;知識(shí)與技能乃至道德感對(duì)創(chuàng)造心靈的影響等，其中無(wú)不貫穿著沉思因素#65377;審美式沉思，需要運(yùn)用哲學(xué);審美過(guò)程中有了哲學(xué)沉思，美的天地便聯(lián)系著人生的天地，情感體驗(yàn)便獲得了自足的意義，且個(gè)人感受得以條理化，個(gè)人體驗(yàn)得以和諧化#65377;

人總是按美的規(guī)律來(lái)塑造世界的#65377;政治，包括思想政治教育，自然也無(wú)不起源于對(duì)文明的期盼，對(duì)真善美的追求，對(duì)文明生活的追求，使人類(lèi)日益擺脫野蠻#65380;愚昧而走向文明#65377;政治因文明而進(jìn)步，人類(lèi)因文明而生輝#65377;思想政治教育在促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)人自身的全面和諧發(fā)展#65377;如前所述，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)體政治方向的引導(dǎo)#65380;精神動(dòng)力的激發(fā)#65380;個(gè)體人格的塑造#65380;個(gè)體思想和行為的規(guī)范等幾個(gè)方面#65377;所謂引導(dǎo)政治方向，就是運(yùn)用啟發(fā)#65380;動(dòng)員#65380;教育#65380;監(jiān)督#65380;批評(píng)等方式，把人們的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的正確方向上來(lái)#65377;這表明它合規(guī)律性，因而是真的#65377;所謂激發(fā)精神動(dòng)力，就是運(yùn)用多種手段，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力#65377;所謂規(guī)范調(diào)控行為，就是對(duì)人們的思想#65380;行為的規(guī)范性，它肯定符合思想政治教育方向#65380;目標(biāo)的思想#65380;行為的正確性，它界定偏離思想政治教育方向#65380;目標(biāo)的思想#65380;行為的不合理性#65377;這些都表明它合目的性，因而是善的#65377;思想政治教育的重要任務(wù)，就是塑造個(gè)體健全的人格，使社會(huì)成員形成崇高豐富的精神境界，健康良好的心理品質(zhì)#65377;這展現(xiàn)了一種人格美，因而它是美的#65377;因此，思想政治教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是真善美的統(tǒng)一過(guò)程#65377;

由于哲學(xué)問(wèn)題不斷地在審美中被體驗(yàn)和表達(dá)，從而審美與哲學(xué)便得以相通相融#65377;換言之，一方面，作為形象思維的審美過(guò)程，始終離不開(kāi)哲學(xué)沉思;另一方面，審美是達(dá)到哲學(xué)沉思目標(biāo)的極好途徑#65377;同理，對(duì)思想政治教育的哲學(xué)式沉思與審美式沉思也是相通相融的#65377;唯其如此，才能更加廣泛#65380;全面而深刻地揭示思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律，才能使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論不斷向縱深升華#65377;

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責(zé)任編輯 王友海