摘要:高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人的重任#65377;高校培養(yǎng)的人才不僅需要掌握高精尖的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要有綜合能力和全面素質(zhì)#65377;綜合能力和全面素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)#65377;思想道德素質(zhì)的提高離不開(kāi)德育工作#65377;本文在考察高校德育教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上研究了提高德育實(shí)效性的方法#65377;

關(guān)鍵詞:高校; 德育; 實(shí)效性; 對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào):G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2006)09-0183-03

高校德育即大學(xué)生思想道德教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育#65380;思想教育和道德品質(zhì)教育的總稱(chēng)#65377;德育的內(nèi)容包括馬克思列寧主義#65380;毛澤東思想#65380;鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想教育#65380;愛(ài)國(guó)主義教育#65380;黨的路線(xiàn)方針教育和形勢(shì)教育#65380;民主法制教育#65380;人生觀教育以及道德品質(zhì)教育#65380;學(xué)風(fēng)教育#65380;勞動(dòng)教育#65380;審美教育#65380;心理健康教育等內(nèi)容#65377;高校馬克思主義理論課#65380;思想品德課，結(jié)合各專(zhuān)業(yè)課和社會(huì)實(shí)踐所進(jìn)行思想政治教育#65380;黨團(tuán)組織生活#65380;日常的思想組織工作以及寓于豐富多彩的校園文化活動(dòng)中的思想教育，構(gòu)成了高校德育的有機(jī)整體，涵括了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步對(duì)教育培養(yǎng)人的思想#65380;政治#65380;品德等方面的特殊需要#65377;德育工作是一項(xiàng)復(fù)雜而重要的系統(tǒng)工程，根本任務(wù)在于培養(yǎng)人的思想#65380;政治#65380;品德，使之具有良好的政治#65380;思想#65380;文化#65380;道德和心理素質(zhì)#65377;

一#65380; 大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀考察

目前德育的功能總的來(lái)說(shuō)不是很理想，高校在發(fā)揮德育教育的功能方面雖然做了不少工作，但并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的#65377;

1. 德育功利化主義傾向比較明顯#65377;將德育功能認(rèn)為多元救世，視德育為萬(wàn)能的救世工具，對(duì)德育的期望值過(guò)高#65377;中國(guó)是一個(gè)社會(huì)本位的國(guó)家，中國(guó)古代在道德教育功能上的某些觀點(diǎn)比現(xiàn)代人進(jìn)步#65377;古人講“大學(xué)之道在于格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”#65377;“修身齊家治國(guó)平天下”以“格物致知誠(chéng)意正心”為基礎(chǔ)#65377;探求德育體系內(nèi)在的規(guī)律是德育自身精神本性和內(nèi)在獨(dú)立的特征#65377;這一點(diǎn)恰恰是中國(guó)現(xiàn)代德育所忽視的#65377;很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，德育幾乎單一地被界定為體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的政治工具，德育泛政治傾向表現(xiàn)突出#65377;隨著國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)建設(shè)，德育的經(jīng)濟(jì)功能的論證應(yīng)運(yùn)而生;社會(huì)上出現(xiàn)了文化問(wèn)題#65380;生態(tài)危機(jī)，希望德育去救火，于是又有了德育文化功能的研究#65380;德育生態(tài)功能的研究等#65377;德育功能的研究由一元轉(zhuǎn)向多元，這本是時(shí)代及德育觀的進(jìn)步，也反映了德育理論發(fā)展的自我積累的過(guò)程;與此同時(shí)，事物特征的顯現(xiàn)有其特殊的進(jìn)程和條件，當(dāng)政治#65380;經(jīng)濟(jì)#65380;文化#65380;生態(tài)等社會(huì)問(wèn)題突顯時(shí)，人們自然和必然地思考到了德育與這些問(wèn)題之間的關(guān)系，這是自然和必然的#65377;然而，這種教育實(shí)踐的運(yùn)行模式以及這種外在的功能觀顯然也有忽視德育本性#65380;急功近利的一面#65377;從表面上看，把德育視為萬(wàn)能的救世工具似乎提高了德育的地位，但這種外在萬(wàn)能必然導(dǎo)致人們對(duì)德育的期望值過(guò)高，隨之而來(lái)的是對(duì)德育現(xiàn)實(shí)功效過(guò)低的疑慮和對(duì)德育功能的消極評(píng)價(jià)，“德育的地位由王子貶為了庶民”#65377;

2. 重管理輕關(guān)懷，以管代教，以罰代教，忽視德育關(guān)懷，背離了德育目標(biāo)#65377;在德育過(guò)程中，德育目標(biāo)和德育手段是兩個(gè)最基本的要素，這兩個(gè)要素是緊密聯(lián)系#65380;缺一不可的#65377;其中，德育目標(biāo)是實(shí)施德育手段的最終目的，德育手段是德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑#65377;《中國(guó)普通高校德育大綱》對(duì)高校德育目標(biāo)作了全面系統(tǒng)的規(guī)定#65377;然而在德育實(shí)踐中，許多高校德育工作者往往更多地注重德育手段的不斷變革和發(fā)展，并依據(jù)社會(huì)本位去塑造社會(huì)需要的人才，而忽視這種德育手段實(shí)施的實(shí)效如何，忽視了德育的以人為本的關(guān)懷目的，走入德育手段和德育目標(biāo)相背離的誤區(qū)#65377;具體表現(xiàn)為重管理而輕關(guān)懷#65377;在德育過(guò)程中，行政管理無(wú)疑是一種行之有效的方法，尤其是針對(duì)高校學(xué)生在基礎(chǔ)道德品質(zhì)的養(yǎng)成方面，作用更為明顯#65377;為此，許多高校在這方面加大了力度，并逐步建立和健全了各項(xiàng)規(guī)章制度，從宿舍到教室，從食堂到操場(chǎng)，從就寢到出操，從上課到考試，等等，各項(xiàng)規(guī)章制度充斥到校園的每一個(gè)角落，對(duì)違紀(jì)者輕則罰款，重則紀(jì)律處分#65377;于是，對(duì)人的教育和關(guān)懷被各項(xiàng)制度與行為規(guī)范的宣講所替代，以管代教#65380;以罰代教成了一部分高校德育工作者的“尚方寶劍”，“簡(jiǎn)單粗暴，行之有效”，對(duì)違紀(jì)學(xué)生一罰了之或給予處分，而不去做細(xì)致的疏導(dǎo)工作#65377;然而，德育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)一批有良好行為習(xí)慣的人，高校德育的最終目標(biāo)是把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想#65380;有道德#65380;有文化#65380;有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人#65377;行政管理手段盡管簡(jiǎn)單易行，在學(xué)生基礎(chǔ)文明的養(yǎng)成教育中起著重要作用，但具體的思想交流和心理疏導(dǎo)不是管理制度所能代替的，學(xué)生崇高的理想和高尚的道德決非嚴(yán)格管理所能達(dá)到的#65377;這種忽視德育的以人為本的關(guān)懷目的#65380;以罰代教的德育手段，極易導(dǎo)致學(xué)生不健康的心理和人格的異化，從而偏離高校德育的目標(biāo)#65377;

3. 德育的教學(xué)內(nèi)容長(zhǎng)期不變，教學(xué)方法機(jī)械單調(diào)，將德育僅僅視為社會(huì)實(shí)體的工具#65377;高校德育包含著廣泛的內(nèi)容，它不僅包括世界觀#65380;人生觀#65380;政治觀教育，也包括道德觀#65380;法制觀#65380;個(gè)性心理品質(zhì)等方面的教育，《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》指出:德育目標(biāo)是既“要培養(yǎng)出一批具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先進(jìn)分子”，它“直接關(guān)系到二十一世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖”，又要培養(yǎng)一批知識(shí)人#65380;文明人和有修養(yǎng)的人#65377;但一段時(shí)期以來(lái)，在德育實(shí)施過(guò)程中存在著德育內(nèi)容陳舊乏新#65380;將德育僅僅視為政治教育工具的現(xiàn)象#65377;主要表現(xiàn)在:德育教學(xué)內(nèi)容一成不變，教學(xué)方法機(jī)械單調(diào)，課堂教學(xué)通篇都是空洞的說(shuō)教和填鴨式灌輸，只是從理論到理論，概念繁多#65380;晦澀，難以吸引學(xué)生，造成了不少學(xué)生對(duì)德育不感興趣，存在逆反心理，對(duì)教育者提出的內(nèi)容和要求，不少學(xué)生不愿意聽(tīng)#65380;聽(tīng)不進(jìn)，或者聽(tīng)了也不認(rèn)真去做，行為規(guī)范的引導(dǎo)作用不明顯，因而對(duì)德育應(yīng)起的激勵(lì)作用顯得軟弱無(wú)力#65377;許多學(xué)生畢業(yè)離校后，對(duì)學(xué)校德育的印象淡漠甚至反感，基本觀點(diǎn)不明確，人格發(fā)展不健康，在復(fù)雜的社會(huì)生活中不善于待人處世，因而生活不愉快，工作不適應(yīng);還有的人對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生對(duì)抗情緒#65380;消極影響#65377;而實(shí)際上，高校中的受教育者在完成其社會(huì)化過(guò)程中，除了學(xué)習(xí)一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具備一定的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)外，還要具備作為一個(gè)社會(huì)性的人所應(yīng)具備的一切素質(zhì)，包括人生觀#65380;價(jià)值觀#65380;審美觀#65380;健康觀#65380;健康心理等#65377;德育的階級(jí)性培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)，德育的社會(huì)性培養(yǎng)學(xué)生一般做人的素質(zhì)，只有把純理論的德育變成扎扎實(shí)實(shí)的德育，才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想素質(zhì)與綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮德育應(yīng)有的激勵(lì)功能#65377;

4. 德育過(guò)程主體缺失，導(dǎo)致不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定德育學(xué)習(xí)主體性，用規(guī)范宣讀取代心性修養(yǎng)，用無(wú)條件服從取代自由選擇的欲望的局面出現(xiàn)#65377;《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》規(guī)定:“全體職工都負(fù)有德育工作的責(zé)任#65377;”這一規(guī)定對(duì)德育主體作了明確的界定，也就是說(shuō)，德育主體不僅包括從事學(xué)生思想政治工作的專(zhuān)職政工人員，而且還包括除此之外的所有教職員工#65377;然而，在一些教師甚至領(lǐng)導(dǎo)的心中，德育過(guò)程中的主體僅僅只是學(xué)生工作部門(mén)的工作人員，甚至直接定位到其所在院系的輔導(dǎo)員或黨總支副書(shū)記，既忽視德育過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng);又忽視學(xué)校教學(xué)#65380;行政管理和后勤服務(wù)戰(zhàn)線(xiàn)上的教職工的德育激勵(lì)功效，以至于出現(xiàn)德育過(guò)程主體缺失，德育激勵(lì)效果不佳的現(xiàn)象#65377;

高校德育工作中，由于德育主體模糊，普遍存在教書(shū)與育人脫節(jié)#65380;服務(wù)與育人脫節(jié)的現(xiàn)象#65377;不少專(zhuān)職教師認(rèn)為自己只要上好課就行了，而德育工作只是政工干部的事;同時(shí)，許多高?，F(xiàn)在都推行“學(xué)生給教師打分”的課堂考核做法，專(zhuān)職教師一般不愿因?yàn)榧s束學(xué)生而“得罪”學(xué)生，這樣，許多教師就對(duì)課堂內(nèi)的違紀(jì)現(xiàn)象聞而不問(wèn)，視而不見(jiàn)，不愿“費(fèi)力不討好”地承擔(dān)起教育人的德育激勵(lì)工作#65377;學(xué)校后勤服務(wù)工作最主要的職責(zé)是為全校師生員工提供生活服務(wù)保障，但后勤服務(wù)人員的工作態(tài)度#65380;工作作風(fēng)#65380;集體精神#65380;言行舉止等對(duì)學(xué)生思想品德的形成也有潛移默化的影響#65377;

5. 德育研究嚴(yán)重脫離實(shí)際，多以方法為中心#65377;當(dāng)前德育存在著一種功利主義的德育觀趨勢(shì)#65377;這種趨勢(shì)使德育研究長(zhǎng)期脫離實(shí)際，多以方法為中心，尋求一種急功近利的途徑#65377;以方法為中心的研究方法含有“唯科學(xué)主義”的意味#65377;馬斯洛指出:“方法中心就是認(rèn)為它的本質(zhì)在于它的儀器#65380;技術(shù)#65380;程序#65380;設(shè)備及方法，而非它的疑難#65380;問(wèn)題#65380;功能或者目的#65377;”以方法研究為中心的學(xué)者往往不由自主地使自己的問(wèn)題適合于自己的技術(shù)而不是相反#65377;方法中心研究的一個(gè)強(qiáng)烈傾向就是將研究的對(duì)象分成等級(jí)#65377;這一研究運(yùn)用到德育領(lǐng)域就會(huì)形成“德育量化”#65380;“品德量化”的現(xiàn)象#65377;在德育#65380;品德等核心概念的本質(zhì)研究并未取得實(shí)質(zhì)性和確定性進(jìn)展的前提下，目前的德育量化研究只能展示數(shù)學(xué)方法運(yùn)用的可能性，有的甚至可能性都難以展示#65377;一些學(xué)校在德育工作中對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行高度細(xì)化的量化打分，做錯(cuò)了事扣分，做對(duì)了事加分，做了好事加更多的分#65377;結(jié)果有少部分經(jīng)常被扣分的學(xué)生已經(jīng)被扣麻木了，久而久之對(duì)德育產(chǎn)生無(wú)所謂的態(tài)度;有少部分經(jīng)常加分的同學(xué)，分?jǐn)?shù)中有許多“水分”，為加分而做事，產(chǎn)生兩面人格#65377;我們無(wú)法想象這樣的“德育量化”長(zhǎng)期下去會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)局#65377;德育研究除了方法中心和唯科學(xué)主義外，研究中還表現(xiàn)為急功近利的一面#65377;許多人首先看中的是發(fā)了多少文章，視德育研究為謀利的工具#65377;文章中只是大量的進(jìn)行舉例證明，還有少數(shù)人坐在家里閉門(mén)造車(chē)，對(duì)實(shí)際的狀況研究較少，對(duì)精神趣味的追求缺乏深入的探究#65377;有一些研究尚屬初始階段，一旦為了展示成績(jī)，就忙于“推廣”#65377;須知德世界是康德稱(chēng)謂的可以與“頭頂上的星空”相媲美的復(fù)雜天地，道德教育的實(shí)驗(yàn)研究永遠(yuǎn)難以取得一蹴而就的成績(jī)#65377;急功近利的德育研究影響了德育研究者的形象，是形成理論和實(shí)際相脫節(jié)的重要病根之一#65377;

二#65380; 提高德育實(shí)效性迫在眉睫

當(dāng)前我們所面對(duì)的是一個(gè)知識(shí)呈現(xiàn)“雪崩式#65380;指數(shù)級(jí)地增長(zhǎng)”的高節(jié)奏#65380;高科技#65380;高風(fēng)險(xiǎn)和高競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)期，新的知識(shí)不斷猛增，新的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，各種新思潮不斷涌現(xiàn)，由此，我們不但不能弱化德育工作，相反還要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，不斷提高德育工作的實(shí)效性#65377;

1. 時(shí)代發(fā)展要求人才首先必須具備良好的思想道德素質(zhì)#65377;思想道德素質(zhì)在人才成長(zhǎng)過(guò)程中起著動(dòng)力#65380;定向#65380;引導(dǎo)#65380;維持#65380;強(qiáng)化等一系列作用#65377;加強(qiáng)人才的思想道德教育是我國(guó)教育的迫切任務(wù)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否持續(xù)健康向前發(fā)展和人才隊(duì)伍建設(shè)的成敗#65377;未來(lái)社會(huì)是更加開(kāi)放和國(guó)際化的社會(huì)，未來(lái)的人才需要更具有民主法制觀念#65380;崇高的人格和道德觀念#65380;寬厚的自然科學(xué)#65380;人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和自主求索知識(shí)#65380;運(yùn)用知識(shí)#65380;創(chuàng)新發(fā)展#65380;服務(wù)社會(huì)的觀念和能力，未來(lái)的高等教育更應(yīng)重視基礎(chǔ)#65380;鼓勵(lì)創(chuàng)新#65380;發(fā)展個(gè)性#65380;完善人格#65377;

2. 社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性為德育工作提出了新的課題#65377;新時(shí)代的到來(lái)使人們對(duì)價(jià)值觀和行為方式的選擇出現(xiàn)極度的復(fù)雜性#65377;新的時(shí)代在帶給人們希望的同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的矛盾#65380;迷茫和困惑#65377;科技主義#65380;物質(zhì)主義#65380;唯理主義#65380;學(xué)歷主義給我們時(shí)代帶來(lái)的惡果已逐漸被認(rèn)識(shí)#65377;世界教育的主題從維持性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，從注重培養(yǎng)受教育者能力智慧轉(zhuǎn)向非智力因素，主體性精神#65380;創(chuàng)造精神#65380;民主參與精神的培養(yǎng)與塑造正成為世界教育的大趨勢(shì)#65377;我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，在給學(xué)校德育帶來(lái)前的未有的機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)#65377;許多社會(huì)問(wèn)題和思潮的產(chǎn)生#65380;發(fā)展直接影響到德育工作的功效，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性呼喚我們加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期的德育工作#65377;

3. 傳統(tǒng)德育工作的相對(duì)單一性#65380;滯后性使德育工作面臨新的挑戰(zhàn)#65377;長(zhǎng)期以來(lái)，在德育實(shí)施過(guò)程中存在著以政治教育取代德育的現(xiàn)象，似乎德育就是政治教育，德育工作就是政治教師#65380;學(xué)生教育工作者的事情#65377;由于存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，造成學(xué)校德育的空缺，行為規(guī)范的引導(dǎo)作用不明顯，對(duì)素質(zhì)教育應(yīng)起的導(dǎo)向#65380;動(dòng)力和保障作用顯得軟弱無(wú)力#65377;德育的階級(jí)性培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)，德育的社會(huì)性培養(yǎng)學(xué)生一般做人的素質(zhì)，只有把純理論的德育變成扎扎實(shí)實(shí)的德育，才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與綜合素質(zhì)，便更好地適應(yīng)社會(huì)#65377;

三#65380; 提高德育實(shí)效性的對(duì)策研究和思考

國(guó)運(yùn)興衰，系于教育;教育之首，在于德育#65377;站在歷史的前沿，針對(duì)德育工作的現(xiàn)狀，我們應(yīng)認(rèn)真思考，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，將德育工作做得更好，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要#65377;

1. 革新德育觀念和方法，樹(shù)立德育工作新觀念#65377;面對(duì)信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，德育要把科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)整合起來(lái)，樹(shù)立未來(lái)意識(shí)#65380;競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)#65380;環(huán)境意識(shí)#65380;世界意識(shí)，使德育具備發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值#65380;發(fā)掘人的潛能#65380;發(fā)展人的個(gè)性#65380;發(fā)揮人的力量等基本功能和主體性原則#65380;和諧性原則#65380;發(fā)展性原則#65380;個(gè)別性原則和成功性原則等基本原則#65377;既要重視社會(huì)性教育，變封閉的學(xué)校教育為開(kāi)放性的全社會(huì)教育，也要重視主體性教育，變他律為自律#65377;從目前情況看，對(duì)學(xué)生的影響渠道是多方面的，其影響的性質(zhì)也是多種多樣的#65377;這就要求學(xué)校教育走出校門(mén)，與社會(huì)教育#65380;家庭教育結(jié)合起來(lái)，建立起完善#65380;有效的素質(zhì)教育體系#65377;在教育目標(biāo)上，從傳統(tǒng)的只注重受教育者的協(xié)調(diào)性品質(zhì)，如服從#65380;忍讓#65380;遵循常規(guī)等轉(zhuǎn)向更注重受教育者的自主性品質(zhì)，如開(kāi)拓#65380;競(jìng)爭(zhēng)#65380;創(chuàng)造等;從注重受教育者的固定行為規(guī)范訓(xùn)練轉(zhuǎn)向更注重讓其學(xué)會(huì)參與#65380;學(xué)會(huì)選擇#65380;學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)換，更注重培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力#65380;道德選擇能力和抵制不良影響的免疫能力;從以傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的能力，教育學(xué)生做人，做文明人，做創(chuàng)造文明的人為主;在課程設(shè)置上，由偏重政治教育等轉(zhuǎn)向同時(shí)重視世界觀#65380;人生觀#65380;價(jià)值觀#65380;審美觀#65380;健康觀等，使學(xué)生思想得到全面發(fā)展;在教育方法上，由灌輸式培養(yǎng)為主轉(zhuǎn)向啟發(fā)式#65380;多樣式教育方法;在課堂教學(xué)中，改變以往“填鴨式”的教育方法，可用討論式#65380;辯論式等多種方法引導(dǎo)受教育者進(jìn)行獨(dú)立思考#65380;提出自己的見(jiàn)解和看法，為其思索與創(chuàng)造提供一個(gè)寬松的環(huán)境和參與的機(jī)會(huì)，從而提高其思考問(wèn)題和改革創(chuàng)新的能力#65377;

2. 發(fā)揮和整合德育各渠道的綜合力量，建立健全系統(tǒng)配套的德育渠道，建構(gòu)全員化#65380;全方位#65380;全過(guò)程的德育體系#65377;當(dāng)前尤其要特別強(qiáng)調(diào)德育隱性渠道的力量，實(shí)現(xiàn)德育的“三個(gè)滲透”#65377;首先，把德育滲透到素質(zhì)教育的學(xué)科教育等活動(dòng)中去#65377;學(xué)科教學(xué)不能把知識(shí)當(dāng)作“冷冰冰的真理”，在內(nèi)容上，既要重視知識(shí)的科學(xué)價(jià)值，又要重視知識(shí)的審美價(jià)值#65380;道德價(jià)值和文化價(jià)值;在目標(biāo)上，既要重視知識(shí)#65380;能力#65380;智慧培養(yǎng)，又要重視系統(tǒng)講授，更要重視啟發(fā)#65380;探究#65380;發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)受教育者與人類(lèi)知識(shí)的心靈對(duì)話(huà);在教學(xué)模式上，既要重視規(guī)范性，又要講究藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)真正的課堂人際關(guān)系民主與和諧#65377;其次，要把德育滲透到受教育者的交往活動(dòng)中#65377;德育效果的科學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)不僅要求受教育者在道德素質(zhì)#65380;智育素質(zhì)#65380;身心素質(zhì)#65380;美育素質(zhì)等方面獲得充分發(fā)展，還要體現(xiàn)在社會(huì)交往能力上必須適應(yīng)社會(huì)交往的需要，具有處理人際關(guān)系和人際交往的能力，具有集體主義的義務(wù)感#65380;榮譽(yù)感和協(xié)作精神等#65377;德是受教育者“對(duì)社會(huì)關(guān)系的學(xué)習(xí)，也是在社會(huì)關(guān)系中學(xué)習(xí)”，受教育者的社會(huì)關(guān)系主要是他的交往活動(dòng)關(guān)系#65377;因此，把德育滲透到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和交往之中，實(shí)現(xiàn)德育過(guò)程的生活化，是提高德育實(shí)效性的重要途徑#65377;第三，要把德育滲透到整個(gè)學(xué)校行為中#65377;廣義而言，整個(gè)學(xué)校就是一所德育學(xué)校#65377;學(xué)校的形象#65380;自然和人文環(huán)境#65380;主導(dǎo)文化#65380;辦學(xué)模式和體制以及其他各個(gè)方面都具有德育意義#65377;只有注重整個(gè)學(xué)校形象和行為的德育意義，才能真正談得上建構(gòu)全員化#65380;全方位#65380;全過(guò)程德育模式#65377;

3. 樹(shù)立系統(tǒng)辯證的德育方法觀，做到“三個(gè)統(tǒng)一”#65377;“三個(gè)統(tǒng)一”一是外塑與內(nèi)化的統(tǒng)一#65377;要善于把德育要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的內(nèi)在需要，培養(yǎng)其道德需要和道德精神#65377;二是集體教育和個(gè)別教育的統(tǒng)一，德育既要有共性要求，又要根據(jù)每個(gè)受教育者的具體特點(diǎn)具體施教，體現(xiàn)德育的個(gè)體性和個(gè)性化特點(diǎn)#65377;三是物質(zhì)激勵(lì)與精神培育的統(tǒng)一#65377;物質(zhì)激勵(lì)本身不是德育的目的，在一定意義上甚至也不是德育的手段#65377;一種德育手段或活動(dòng)與德育效果之間并不是線(xiàn)性關(guān)系，因?yàn)?，?dāng)一種德育手段產(chǎn)生作用時(shí)，還有多種其他變量因素對(duì)德育效果起作用，這些因素構(gòu)成德育背景包括受教育者心理特點(diǎn)#65380;經(jīng)歷#65380;對(duì)德育目的的認(rèn)知#65380;德育時(shí)空特點(diǎn)等#65377;因此，德育也不能停留在一般的獎(jiǎng)勵(lì)或批評(píng)中，不能局限于一種方法和手段，應(yīng)該綜合運(yùn)用多種方法和手段，將物質(zhì)激勵(lì)與精神培育相結(jié)合進(jìn)行#65377;

4. 提高師資隊(duì)伍水平，保障德育工作質(zhì)量#65377;實(shí)施德育，首先要求教育工作者要有較高的相關(guān)素質(zhì)#65377;教育工作者在教學(xué)活動(dòng)中起著非常關(guān)鍵的主導(dǎo)作用，這一“主導(dǎo)”的水平和能力，直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量的優(yōu)劣#65377;因此，思想的轉(zhuǎn)變#65380;知識(shí)水平的提高，教學(xué)方法的更新等，都是廣大教育工作者應(yīng)該再學(xué)習(xí)#65380;再提高的問(wèn)題#65377;加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，提高育人者的道德素質(zhì)和人格魅力，做到教書(shū)育人就顯得尤為重要#65377;同時(shí)建設(shè)一支高素質(zhì)的德育工作者隊(duì)伍是加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作的必備條件，這就要求廣大德育工作者必須具備較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)#65380;高尚的職業(yè)道德和較強(qiáng)的敬業(yè)精神等#65377;要及時(shí)進(jìn)行#65380;加強(qiáng)師資隊(duì)伍的再教育，更新教育者自身的觀念和知識(shí)，保障其觀念和知識(shí)能跟上時(shí)代的步伐，這樣，才能保障德育工作取得較好成效，為人才的培養(yǎng)和祖國(guó)的建設(shè)保駕護(hù)航，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的目標(biāo)#65377;

責(zé)任編輯宋敬華