摘要:本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中民族民間美術(shù)色彩的研究，系統(tǒng)解析了中國(guó)民間美術(shù)色彩的形成#65380;發(fā)展及基本特征，并以民間色彩“五色觀”為切入點(diǎn)，研究民間色彩元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和設(shè)計(jì)應(yīng)用方法，探索中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化道路#65377;

關(guān)鍵詞:民族民間色彩; 五色觀; 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào):J1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2006)09-0124-03

中國(guó)擁有幾千年的悠久歷史和傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的民族文化精神，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉和豐富營(yíng)養(yǎng)，更是深化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要途徑與手段#65377;本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具民族特色的民間美術(shù)色彩為主要研究對(duì)象，以中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的木板年畫(huà)#65380;剪紙等民間美術(shù)作品為例，探討了中國(guó)民間美術(shù)的“五色觀”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系#65377;

一#65380; 中國(guó)民間美術(shù)色彩的形成和“五色觀”的象征意義

(一) 中國(guó)民間美術(shù)色彩的形成發(fā)展

中國(guó)民間美術(shù)色彩是由原始的“單色崇拜”逐漸發(fā)展到“五彩彰施”的#65377;《尚書(shū)》中曾有記載“五彩彰施與五色，作服”，五色即為赤#65380;黃#65380;青#65380;黑與白#65377;春秋時(shí)期的《孫子》一書(shū)中有記載“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”#65377; 中國(guó)民間美術(shù)色彩理論是以《周易》陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)形成的#65377;陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)衍生的五色學(xué)說(shuō)，起源于商代(公元前1600—1100年 )#65377;五色學(xué)說(shuō)是中國(guó)色彩理論的基礎(chǔ)和中國(guó)哲學(xué)的代表之一，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為五行的金#65380;木#65380;水#65380;火#65380;土是產(chǎn)生自然萬(wàn)物之源的五種元素，自然界的各種事物都可納入五行的理論系統(tǒng)，陰陽(yáng)五行在空間方位關(guān)系上體現(xiàn)為東#65380;西#65380;南#65380;北#65380;中五方#65377;音樂(lè)的五聲#65380;農(nóng)事的五谷#65380;中醫(yī)的五臟#65380;五官等等，結(jié)合中國(guó)人對(duì)自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的認(rèn)識(shí)，并與構(gòu)成世界的其他要素:季節(jié)#65380;五方#65380;五臟#65380;五味#65380;五氣中逐漸發(fā)展而來(lái)的#65377;以黑#65380;白二色為基礎(chǔ)加上赤#65380;黃#65380;青三所形成的“五色觀”，構(gòu)成了中國(guó)民間美術(shù)多彩的世界(如圖1所示)#65377;

(二) 中國(guó)民間美術(shù)色彩“五色觀”的象征意義

在以《周易》#65380;陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)形成的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響下，色彩被納入陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的理論體系，形成色彩的青#65380;白#65380;赤#65380;黑#65380;黃五色#65377;五色的色彩體系與圖騰化神抵相合即青龍#65380;白虎#65380;朱雀#65380;玄武#65380;中央黃色;與人格化神抵相合即東方青帝#65380;西方白帝#65380;南方赤帝#65380;北方玄帝#65380;中央黃帝#65377;由此，色彩化生出五方正色#65380;五方間色，有了高下等級(jí)的劃分和特殊的象征意義，有的顏色還有嚴(yán)格的使用禁忌#65377;民間色彩的使用不再是人的本性對(duì)顏色的快感訴求，而更多地蘊(yùn)含著某些象征性的意味，如民間社火的臉譜色調(diào)，顯現(xiàn)出明確的概念化符號(hào)特點(diǎn);紅為忠#65380;白為奸#65380;黑為正#65380;綠為草莽#65380;藍(lán)為妖邪#65380;金銀為神仙佛道等(詳見(jiàn)表1)#65377;

二#65380; 傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩學(xué)的關(guān)系

(一) 傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代色彩學(xué)上具有相似性

中國(guó)民間美術(shù)色彩是一個(gè)龐大而神秘的色彩體系，蘊(yùn)涵著悠久的文明，廣為現(xiàn)代設(shè)計(jì)界所借鑒吸收#65377;原始色彩的單一性，在東西方色彩藝術(shù)中表現(xiàn)出驚人的相似性#65377;古代中國(guó)，人們?cè)诹私庾匀?65380;認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，從復(fù)雜的色彩中歸結(jié)為五種基本色彩——赤#65380;黃#65380;青#65380;黑和白#65377;從周代開(kāi)始，他們把赤#65380;黃#65380;青三色稱為彩(即現(xiàn)在的有彩色系?妖，將黑與白稱為色(即現(xiàn)在的無(wú)彩色系)，這五種色彩列為正色#65377;除正色以外，其它的顏色都稱為間色#65377;《辭源》中記載“(五色)謂青#65380;黃#65380;赤#65380;白#65380;黑也#65377;——古蓋以此五者為主要之色#65377;”由此可見(jiàn)，古代中國(guó)人在社會(huì)生活實(shí)踐中，已經(jīng)逐步掌握了配色的基本原理(詳見(jiàn)圖2)#65377;

公元1500年，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的著名意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇(Leonardo·da Vincl，1452-1519)，他認(rèn)為?押“黃#65380;綠#65380;蘭#65380;紅四種色和白色及黑色是基本色彩#65377;其它顏色都可以從六種基本色調(diào)合出來(lái)#65377;”公元1666年，著名科學(xué)家牛頓(Issac·Newton，1642-1727)發(fā)現(xiàn)了紅#65380;橙#65380;黃#65380;綠#65380;青#65380;蘭#65380;紫七色光譜#65377;十九世紀(jì)，著名英國(guó)物理學(xué)家揚(yáng)·托馬斯(Thomas·Young)發(fā)展了三元色原理，他于1802年指出?押紅#65380;黃#65380;蘭是三元色#65377;古代中國(guó)的“赤#65380;黃#65380;青#65380;黑#65380;白”五種基本色中的有彩色系“赤#65380;黃#65380;青”的三元色與揚(yáng)·托馬斯的“紅#65380;黃#65380;蘭”三元色是相同的，民間美術(shù)色彩結(jié)構(gòu)中的赤#65380;黃#65380;青(綠)在實(shí)際使用過(guò)程中已突破了他們本身的色彩范圍，和七色光譜具有大體一致的色彩傾向#65377;從顏色的有無(wú)彩色的角度看，民族民間美術(shù)色彩結(jié)構(gòu)中的五色實(shí)質(zhì)上己經(jīng)接觸到了現(xiàn)代色彩學(xué)上的兩個(gè)基本色彩系列?押既有彩色系和無(wú)彩色系#65377;民間美術(shù)色彩中的“赤#65380;黃#65380;青(含綠)”和現(xiàn)代色彩學(xué)上的“紅#65380;黃#65380;藍(lán)”分別構(gòu)成了古今色彩學(xué)上“三元色”框架#65377;由此看來(lái)，古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)色彩三元色的原理早于英國(guó)物理學(xué)家揚(yáng)·托馬斯的三元色原理大約三千年之久(詳見(jiàn)圖3)#65377;

(二) 傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征差異

1. 中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩特征#65377;中國(guó)民間美術(shù)是一個(gè)涵蓋面相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇，“特指由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造#65380;應(yīng)用#65380;欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式#65377;”其作品種類繁多，數(shù)量浩繁，幾乎涉及生活的各個(gè)方面，如民間年畫(huà)#65380;剪紙#65380;玩具#65380;民居#65380;民間用具#65380;民族服飾等#65377;中國(guó)民間美術(shù)的色彩，作為傳統(tǒng)美術(shù)造型的基礎(chǔ)語(yǔ)言，具有鮮明的審美特征#65377;在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，保持著相對(duì)的獨(dú)立和穩(wěn)定，其內(nèi)容#65380;形式#65380;風(fēng)格與審美標(biāo)準(zhǔn)均飽含著民間的精神符號(hào)#65377;在歷史意義上，它是一切民族色彩傳統(tǒng)的萬(wàn)川之源，在造型藝術(shù)意義上，它與原始色彩觀念直線相連，其內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的色彩審美功能，顯現(xiàn)出中華民族鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味#65377;

2. 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩特征#65377;現(xiàn)代設(shè)計(jì)涉及視覺(jué)藝術(shù)#65380;環(huán)境藝術(shù)#65380;服裝藝術(shù)#65380;工業(yè)產(chǎn)品等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，其設(shè)計(jì)產(chǎn)品與百姓生活的衣食住行息息相關(guān)#65377;色彩作為一種表情達(dá)意的手段，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)諸多構(gòu)成要素中，是使設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力的最重要的元素之一#65377;色彩設(shè)計(jì)會(huì)起到“影響人們的感知#65380;記憶#65380;聯(lián)想#65380;情感等特定的心理作用”#65377;

(三) 傳統(tǒng)色彩對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)的色彩文化從原始宗教信仰始，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，隨著民族文化與哲學(xué)理念的成熟與完善，形成了民族特色鮮明#65380;文化底蘊(yùn)豐厚的賦色體系#65377;這一體系在年畫(huà)#65380;剪紙#65380;民居#65380;玩具#65380;服飾等民間美術(shù)中呈現(xiàn)出五彩斑斕的景象，飽含著民間的精神符號(hào)，其內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的色彩審美功能，顯現(xiàn)出中華民族鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用提供了豐富的視覺(jué)語(yǔ)言#65377;

三#65380; “五色觀”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

古人由單色肯定發(fā)展到五彩并用，形成了中國(guó)民間美術(shù)色彩的“五色觀”，它具有清新#65380;質(zhì)樸#65380;強(qiáng)烈#65380;奔放的色彩韻味卻震撼著現(xiàn)代人饑渴的色彩心靈，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)界研究古老的“五色觀”的重要因素#65377;

(一) 民間色彩的文化內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉

民間美術(shù)是人民大眾自己創(chuàng)造的一種文化，它即包括了物質(zhì)文化和精神文化，是我國(guó)當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)#65380;民族文化#65380;藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理源頭#65377;因此，從藝術(shù)形式上講，民間美術(shù)既是源又是流#65377;從藝術(shù)心理來(lái)講，民間美術(shù)奠定一種重要的民族心理基礎(chǔ)，或者叫審美感受能力的基礎(chǔ)#65377;民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風(fēng)格多彩紛呈，思維方式獨(dú)特，審美意識(shí)純真#65377;在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華#65377;民間美術(shù)色彩的“五色觀”作為民間美術(shù)的構(gòu)成要素，它的發(fā)展與民間美術(shù)密不可分#65377;“五色觀”在民間世代相傳，歷經(jīng)千百年，在中國(guó)農(nóng)村比較穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中，豐富著勞動(dòng)者的精神世界，蘊(yùn)含著中華民族最基本的文化內(nèi)涵#65377;“五色觀”強(qiáng)烈奔放的原始生命力，質(zhì)樸而純真的藝術(shù)源生態(tài)性，伴隨著人類的生存，構(gòu)筑著勞動(dòng)者的精神世界#65377;“五色觀”本身毫無(wú)矯揉造作的原始藝術(shù)形態(tài)，反映出了鮮明的民族意識(shí)#65377;對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種內(nèi)醒#65380;覺(jué)悟和啟迪#65377;是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉#65377;

(二) “五色觀”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同具有裝飾性和表現(xiàn)性特征

1. “五色觀”具有強(qiáng)烈的裝飾性和表現(xiàn)性#65377;在民間美術(shù)中，裝飾意味著很少受表現(xiàn)對(duì)象的局限#65377;裝飾性色彩反映出民間繪畫(huà)用色比較自由的一面，另一方面在色彩選擇過(guò)程中，它往往根據(jù)民間藝人自己認(rèn)為的理想色用色#65377;民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了其色彩的單純#65380;明快#65380;簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果#65377;例如:山東濰坊楊家埠木版年畫(huà)所使用的主要顏色紅#65380;綠#65380;黃#65380;紫#65380;黑加上白色的底子，在畫(huà)面上構(gòu)成補(bǔ)色對(duì)比#65380;色相對(duì)比#65380;明暗對(duì)比共同作用，具有強(qiáng)烈的裝飾性色彩效果#65377;在充滿強(qiáng)烈色彩對(duì)比的表現(xiàn)性構(gòu)圖中，反映出中國(guó)民間美術(shù)色彩的“五色觀”的陽(yáng)剛之氣#65377;

2. 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩具有吸引注意力的作用#65377;一幅好的設(shè)計(jì)作品在視覺(jué)感受上善于運(yùn)用鮮色#65380;單純#65380;明快#65380;的裝飾性色彩抓住人的注意力，傳達(dá)作品信息#65377;民間美術(shù)色彩“五色觀”強(qiáng)烈的裝飾性和表現(xiàn)性特征具有這種特性#65377;

(三) “五色觀”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同具有簡(jiǎn)潔性和象征性特征

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師總是利用色彩的視覺(jué)沖擊力來(lái)獲取觀賞者的注意力#65377;運(yùn)用最簡(jiǎn)練的色彩來(lái)表達(dá)最豐富的內(nèi)容也是每一位設(shè)計(jì)師所追求的#65377;因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身的特征也就被確定為準(zhǔn)確#65380;簡(jiǎn)潔#65380;明晰，具有視覺(jué)上的可視性(美感#65380;醒目)和感覺(jué)上的可讀性(內(nèi)容#65380;概念#65380;信息)#65377;而在這一點(diǎn)上，“五色觀”表現(xiàn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常相似#65377;民間畫(huà)訣“色要少，還要好，看你使得巧不巧”#65380;“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，即點(diǎn)明了民間美術(shù)在簡(jiǎn)潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則#65377;如民間剪紙藝術(shù)，民間藝人基本上是選擇一種顏色，創(chuàng)造出主觀的#65380;直覺(jué)的#65380;意念的理想化形象#65377;民間美術(shù)色彩所具有的強(qiáng)烈#65380;濃郁#65380;樸拙#65380;真摯的特點(diǎn)給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，簡(jiǎn)潔而濃郁的色彩震撼著人們的心靈#65377;這種以最簡(jiǎn)練的方式給人以最強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)色彩的要求是一致的，在倡導(dǎo)“綠色設(shè)計(jì)”#65380;“少即多”設(shè)計(jì)思想的今天，具有特別的借鑒性和示范性的藝術(shù)審美價(jià)值#65377;

中國(guó)民間美術(shù)色彩“五色觀”的純粹的單一，風(fēng)格的簡(jiǎn)約，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求單純#65380;簡(jiǎn)潔#65380;醒目的設(shè)計(jì)要求非常吻合#65377;在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有很多優(yōu)秀的作品運(yùn)用中國(guó)民間美術(shù)色彩，比如2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志，采用民間“五色觀”紅#65380;黑#65380;青(藍(lán)#65380;綠)#65380;黃配以白色做底色，以中國(guó)傳統(tǒng)太極圖的形式表現(xiàn)出來(lái)#65377;富有濃郁的中國(guó)特色，又與奧運(yùn)五環(huán)相一致，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，其中既蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)文化的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識(shí)融為一體，是民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的很好的范例#65377;

(四) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又要注意文化心理#65380;民族特色和設(shè)計(jì)師個(gè)性的表現(xiàn)#65377;中國(guó)民間美術(shù)色彩具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的源泉#65377;縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，盡管世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，風(fēng)土人情炯異，各國(guó)設(shè)計(jì)水平參差不平，但在挖掘本民族優(yōu)秀文化底蘊(yùn)上卻有其共同性#65377;在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，各國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品為我們提供了很多可供借鑒的范例，特別是同屬東方民族的日本，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹(shù)一幟#65377;日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)浮世繪版畫(huà)的影響，作品極其重視汲取傳統(tǒng)文化的精華，將本民族傳統(tǒng)文化中不同藝術(shù)樣式的表現(xiàn)語(yǔ)匯兼收并蓄，融會(huì)貫通在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中#65377;這些作品是通過(guò)借用傳統(tǒng)圖形的形式語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中所要表現(xiàn)的主題和內(nèi)容，以深化作品的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予傳統(tǒng)圖形以新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺(jué)#65377;日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功在于吸收外來(lái)文化的同時(shí)，依然保持著濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色#65377;在現(xiàn)代講求“個(gè)性紛呈”的社會(huì)中，把傳統(tǒng)色彩融于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，通過(guò)最為本質(zhì)#65380;樸實(shí)的色彩語(yǔ)言來(lái)傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和構(gòu)成手法#65377;在中國(guó)已經(jīng)有不少設(shè)計(jì)師在這方面做出了努力和探索，正是由于他們運(yùn)用東方理念貫穿于設(shè)計(jì)作品中，才得以成功#65377;如香港著名平面設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于自己的設(shè)計(jì)作品之中，其中既蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識(shí)融為一體，并在東西方文化碰撞和交融的切合點(diǎn)上尋覓到了自己的位置#65377;開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的視覺(jué)語(yǔ)言#65377;這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種豐富與發(fā)展#65377;

總之，民間美術(shù)色彩本身的特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)色彩上的要求具有相似性#65377;尋找這種相似，并把民間美術(shù)色彩給人在視覺(jué)感受上的震撼力運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是本文研究民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的所在#65377;

參考文獻(xiàn):

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責(zé)任編輯楊小民