我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，黨員干部的精神面貌正在發(fā)生深刻變化，“四大精神”這樣的精神傳統(tǒng)和文化土壤是我們現(xiàn)在所特別需要的

共產(chǎn)黨群體精神傳統(tǒng)的形成

群體精神是群體在特定時(shí)空中所形成的理念、態(tài)度、心理、價(jià)值取向等意識(shí)和道德情操的綜合狀態(tài)。特定的群體精神一旦成為社會(huì)精神的主流并代代相傳，便會(huì)演變?yōu)樯鐣?huì)的一種作風(fēng)、風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)。任何精神傳統(tǒng)都形成于群體之中，并通過(guò)群體中諸個(gè)體成員的精神面貌表現(xiàn)。

在這里，群體的精神面貌與個(gè)體成員的精神面貌的影響是互相的：一方面前者是在后者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；另一方面，對(duì)于個(gè)體來(lái)講，群體的精神狀況是先在的，從他進(jìn)入這個(gè)群體之日起，他就處于它的包圍之中，其理念、態(tài)度、心理、價(jià)值取向等意識(shí)和道德情操的形成過(guò)程，始終受到群體精神狀況的影響。

群體精神傳統(tǒng)的形成是一個(gè)潛移默化的長(zhǎng)期過(guò)程。當(dāng)組織依據(jù)政黨在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系和文化生活中的角色、地位、任務(wù)和目標(biāo)，預(yù)先提出一系列需要其內(nèi)部成員遵守的規(guī)范，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，它只能以強(qiáng)制的手段將它們貫徹下去，通過(guò)人們反復(fù)實(shí)踐而修改它們，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶灌輸，監(jiān)督和獎(jiǎng)懲，使之滲透到個(gè)體成員的認(rèn)識(shí)中，當(dāng)群體的行為規(guī)范為諸多個(gè)體思維內(nèi)化時(shí)，一種特有的理念、態(tài)度、心理、價(jià)值取向等意識(shí)和道德情操便在群體內(nèi)形成，由此帶來(lái)整個(gè)群體特有的精神風(fēng)貌。

中國(guó)共產(chǎn)黨人群體精神傳統(tǒng)的形成便是這樣。它以共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)為其價(jià)值目標(biāo)，以為人民服務(wù)為其核心內(nèi)容，以實(shí)事求是為其思維方式。歷史上的“四大精神”（井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神）展現(xiàn)的內(nèi)涵——堅(jiān)定信念，實(shí)事求是等，是其精神傳統(tǒng)形成的顯著標(biāo)志。該精神傳統(tǒng)的形成與產(chǎn)生的特定文化土壤的形成幾乎是同步的。它們既是這一特定時(shí)期成千上萬(wàn)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員精神的提煉，一經(jīng)形成又使得置身于其中的個(gè)體成員的精神不可避免地帶有它們的印記。正是當(dāng)年革命領(lǐng)袖及其率領(lǐng)的紅軍將士，及根據(jù)地人民的崇高品質(zhì)、道德情操和精神風(fēng)貌，形成了共產(chǎn)黨人群體特有的精神傳統(tǒng)。正是井岡山、長(zhǎng)征、延安和西柏坡等革命根據(jù)地特有的文化土壤，培育出中華民族的一代精英，使置身于其中的每一成員都帶有了其精神特征。

這樣的精神傳統(tǒng)和文化土壤是我們現(xiàn)在所特別需要的。

黨政干部精神面貌發(fā)生深刻變化

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著改革開放以來(lái)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的急劇變化，及干部隊(duì)伍在權(quán)力、地位、利益方面的變化，與戰(zhàn)爭(zhēng)年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期相比，黨員干部的精神面貌正在發(fā)生深刻的變化。這一變化主要表現(xiàn)為：

實(shí)用主義態(tài)度滋長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，國(guó)家在建立社會(huì)主義公有制的同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德觀念。在處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于集體和國(guó)家的服從。這一主導(dǎo)觀念形態(tài)在一段時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)相當(dāng)有效地維持住了原體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)各階層良好的精神面貌，使新中國(guó)得以度過(guò)建國(guó)初最艱難的日子，承受住冷戰(zhàn)時(shí)期西方國(guó)家施加的重壓，初步奠定了我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)和科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。改革開放中，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，一些干部的“務(wù)實(shí)”意識(shí)增強(qiáng)，并很快地從理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。他們不再以理想化和教條化的說(shuō)教來(lái)啟發(fā)和宣傳民眾，也不再受空洞的理論所支配，而更為注重實(shí)際，任何理論或決策只要實(shí)用即可推行。這自然是一種進(jìn)步，但也帶來(lái)了某種負(fù)面的結(jié)果：理想的缺失導(dǎo)致的是本位主義和短期行為。

雙重人格加深。我國(guó)原有主導(dǎo)觀念形態(tài)與原體制的矛盾造成的重要負(fù)面后果之一是，在干部隊(duì)伍中形成雙重人格，即盡可能地在人前表現(xiàn)自己對(duì)黨的事業(yè)或領(lǐng)袖無(wú)私的忠誠(chéng)，竭力遮蓋、掩藏個(gè)人動(dòng)機(jī)，而在不同的場(chǎng)合或私下說(shuō)著截然不同的話語(yǔ)，尤其是在面臨選拔之時(shí)“唯上”、唱高調(diào)，迎合上級(jí)的需要?，F(xiàn)在這種“兩張皮”的情形變得更為嚴(yán)重，一些干部整天關(guān)心的不是怎樣將本職工作做好，而是揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖，研究“為官”、“升遷”之道，以迎合不同的需要。雙重人格造成了干部隊(duì)伍誠(chéng)實(shí)信用和良知的失缺，阿諛?lè)畛?，投其所好。在一些地方說(shuō)謊話、假話、大話、空話成風(fēng)，且沒有任何內(nèi)疚或良心譴責(zé)。

“圈子”意識(shí)嚴(yán)重。長(zhǎng)期以來(lái)干部任用上的任命制和委派制，與倫理社會(huì)重血緣、親緣、地緣關(guān)系特點(diǎn)的融合，滋生了干部隊(duì)伍內(nèi)部亞群體的存在?；蚨嗷蛏俚摹吧筋^”、“派系”等“圈子”現(xiàn)象的存在，早已成為公開秘密。與某個(gè)“圈子”的親疏成為一個(gè)干部能否得到使用或升遷的關(guān)鍵。

早在井岡山時(shí)期，毛澤東就曾對(duì) “山頭主義”、“宗派主義”之類的小團(tuán)體主義作過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，鄧小平在揭示原體制弊病時(shí)也曾指出這類“君臣父子關(guān)系或幫派關(guān)系”現(xiàn)象的惡果。但是這些年來(lái)干部用人制度的不完善，使得干部隊(duì)伍中裙帶關(guān)系、拉幫結(jié)派、任人唯親的做法，及“圈子”意識(shí)有增無(wú)減。這也是“帶病提拔”、“群蛀”、上級(jí)為下級(jí)提拔或牟利 、“保駕護(hù)航”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，以及“平庸者上”選拔機(jī)制形成的重要原因之一。

唯利傾向加大。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)于物質(zhì)利益的強(qiáng)調(diào)，放權(quán)讓利改革的推行，使絕大多數(shù)干部的利益意識(shí)大大增強(qiáng)。過(guò)去那種只講精神不講物質(zhì)、只講政治不講經(jīng)濟(jì)、只講“意義”不講利益的做法被否定，換來(lái)的是廣大干部對(duì)于本地區(qū)、本行業(yè)、本單位和個(gè)人實(shí)際利益的獲得和增長(zhǎng)的關(guān)注。利益在驅(qū)使經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，成為一些干部行為選擇的唯一取向，“創(chuàng)政績(jī)”成為在任時(shí)的主要關(guān)注點(diǎn)。結(jié)果凡是對(duì)自己有利的事情就承攬、促成和推進(jìn)，凡是對(duì)自己不利的事情就推諉、拖延和阻礙。

補(bǔ)償意識(shí)強(qiáng)烈。干部的工資多年來(lái)并無(wú)實(shí)質(zhì)性增長(zhǎng)，與借改革開放而迅速暴富的各類經(jīng)濟(jì)人員的收入無(wú)法比擬，對(duì)于一些干部來(lái)講，在向社會(huì)提供服務(wù)的同時(shí)“收取”一些費(fèi)用，“雁過(guò)拔毛”，便成為一種下意識(shí)的“自我補(bǔ)償”行為，尤其是面對(duì)那些靠政策優(yōu)惠、政策漏洞發(fā)財(cái)致富的服務(wù)對(duì)象時(shí)更是如此。

干部職務(wù)終身制的廢止和更新頻率的加快，加深了干部對(duì)自身職位的不穩(wěn)定感，“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”成為這一心態(tài)的典型反應(yīng)。在變中確保自己的權(quán)力地位不變和實(shí)際利益不損，成為不少干部的實(shí)際行為準(zhǔn)則。特有的體制和環(huán)境造就了異化的人格。一首在干部中流傳甚廣的短消息很能反映其普遍務(wù)實(shí)的心態(tài)：“上班族的最高境界：位高權(quán)重責(zé)任輕，錢多事少離家近，睡覺睡到自然醒，拿錢拿到手抽筋?！边@其實(shí)就是懶漢和貪官的境界，它是近些年來(lái)求利務(wù)實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣在黨內(nèi)的反映。

“四大精神”是社會(huì)改造的法寶

這樣，近年來(lái)官員腐敗越演越烈，以及出現(xiàn)的買賣官職和參與賭博人數(shù)增多的新特點(diǎn)，便具有了某種必然性。

在一些地方，要想當(dāng)官或被提拔，就得花錢行賄，花錢買官成為天經(jīng)地義之事。被稱為“新中國(guó)成立以來(lái)查處的最大賣官案”，黑龍江省綏化市原市委書記馬德賣官案的曝光是近年來(lái)大量買官賣官行為中已知的最嚴(yán)重的一案。馬德“在10年間共收受17人的賄賂603萬(wàn)余元”， 共有265名官員涉案。

與此相伴隨的是賭博風(fēng)氣的蔓延，從民間到官員層面一度難以遏制?！皡①€干部從企事業(yè)單位發(fā)展到黨政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)，級(jí)別越來(lái)越高；賭博行為從偷偷摸摸到公開無(wú)忌；賭博地點(diǎn)由國(guó)內(nèi)向境外延伸；賭資由私款發(fā)展到挪用公款”。其中原沈陽(yáng)市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)馬向東的嗜賭是最典型的一例。他伙同原沈陽(yáng)市財(cái)政局局長(zhǎng)和建委主任，兩年半時(shí)間內(nèi)去澳門狂賭17次，曾3天輸?shù)羯锨f(wàn)元。據(jù)報(bào)道，在澳門葡京和新開的金沙賭場(chǎng)多見內(nèi)地賭客。“國(guó)家官員用公款豪賭的現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。過(guò)去幾年中，已有數(shù)十名內(nèi)地官員或國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)栽在澳門賭場(chǎng)，他們輸?shù)舻腻X款，少則幾百萬(wàn)元人民幣，多則上億元人民幣。”澳門一位賭場(chǎng)老板公開表示喜歡“阿爺”（內(nèi)地貪官）來(lái)賭，“他們賭得大方，賭得爽，輸了錢也不會(huì)找我們的麻煩，沒有后患?！?/p>

官員嗜賭除了表明一個(gè)官員從思想意識(shí)到生活方式上的整體墮落外，大都與這個(gè)官員的貪污受賄、盜竊或挪用公款等犯罪行為聯(lián)系在一起。官員賭博現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，它與近些年來(lái)國(guó)內(nèi)民眾中的賭博之風(fēng)聯(lián)系在一起。官員賭博既是民眾賭博風(fēng)氣滲入干部隊(duì)伍的反映，又對(duì)民眾賭博風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用。賭博現(xiàn)象不僅為執(zhí)政黨的執(zhí)政理念和干部隊(duì)伍建設(shè)敲響了警鐘，也提出了社會(huì)需要以何種理念和方式引導(dǎo)民眾文明生活的問(wèn)題。

也就是說(shuō)，無(wú)論是貪官意識(shí)的生長(zhǎng)，還是廉潔自律精神的培育，都需要特定的文化土壤。反腐倡廉的舉措并非只是執(zhí)政黨內(nèi)部之事，它與社會(huì)的綜合治理聯(lián)系在一起。當(dāng)社會(huì)上送禮成風(fēng)時(shí)，受賄便被看作是普通的人情往來(lái)之事；當(dāng)收取回扣成為社會(huì)通行的原則時(shí)，買賣官職會(huì)被視為理所當(dāng)然的勞務(wù)補(bǔ)償；當(dāng)賭博之風(fēng)在社會(huì)中盛行時(shí)，官員賭博不會(huì)引起民眾的大驚小怪……

反腐倡廉重在黨內(nèi)，但也是社會(huì)改造的重要部分。大量事實(shí)證明，一個(gè)行賄、受賄、貪污、瀆職腐敗成風(fēng)的地方，必定是一個(gè)缺乏規(guī)范和公正的地方。一個(gè)腐敗成風(fēng)的社會(huì)，最先受到損傷的一定是人民群眾的切身利益。黨內(nèi)風(fēng)氣不正會(huì)擴(kuò)展到黨外，導(dǎo)致民眾的效仿，而社會(huì)風(fēng)氣不正又直接影響到黨內(nèi)，使之難以保持清明之風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人以往的精神傳統(tǒng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的繼承和發(fā)揚(yáng)，與中國(guó)社會(huì)的改造密不可分。

社會(huì)改造的目的就是培育整個(gè)民族健康奮發(fā)、積極進(jìn)取的文化土壤，使每個(gè)公民都能做到公民基本道德規(guī)范：“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。如此看來(lái)，“四大精神”就不只是應(yīng)該作為執(zhí)政黨的傳家寶而世代相傳，而應(yīng)該成為整個(gè)中華民族寶貴的精神財(cái)富，以及中國(guó)人民不屈不撓、勇往直前的精神支柱，而在新時(shí)期被大大的弘揚(yáng)。