摘要：《野薔薇》里一系列“時(shí)代女性”不是任何政治理念的符號(hào)，她們身處在上世紀(jì)二十年代末這個(gè)特殊的時(shí)代，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，經(jīng)受了激烈的文化沖突，演繹了復(fù)雜的心路歷程。《野薔薇》為我們提供了一個(gè)獨(dú)有的視點(diǎn)，由此可以觀察到：在“五四”的狂風(fēng)暴雨過(guò)后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)相互激蕩而呈現(xiàn)出各種不同的情感文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：《野薔薇》 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間 文化沖突

多年來(lái)對(duì)茅盾第一個(gè)短篇集《野薔薇》意義的解讀多是一種僵化的理念圖解。論者要么把它置于《蝕》三部曲同一的語(yǔ)境讀出一系列“時(shí)代女性”在大革命失敗前后的追求、迷茫和掙扎；要么把它與《蝕》《虹》《子夜》《林家鋪?zhàn)印返鹊纫黄饸w入“社會(huì)剖析小說(shuō)”，從而完成對(duì)茅盾理性創(chuàng)作思維模式的闡釋。這兩類觀點(diǎn)都力圖從“社會(huì)——政治”型現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)文本所呈現(xiàn)的歷史和本原歷史存在一種同構(gòu)關(guān)系的先念預(yù)設(shè)，以“索隱”的方式揭示出文本世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的一種鏡像式對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這種歷史觀和意圖模式的規(guī)約下，小說(shuō)中的人物、事件很容易就成為某種政治理念的符號(hào)。事實(shí)上，如果我們聯(lián)系二十世紀(jì)二十年代末的文化敘事情境再讀《野薔薇》，就會(huì)感覺(jué)到文本所彌漫著的濃郁的文化批判意識(shí)。

狂飆突進(jìn)的“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次摧枯拉朽的掃蕩，到了二十年代末期，文化心態(tài)已漸趨平和。三十年代，除左翼作家倡導(dǎo)的“革命文學(xué)”外，文化敘事基本上沿著兩條路徑前行：一是以沈從文為代表的湘西敘事系列，作者試圖站在“鄉(xiāng)下人”的立場(chǎng)構(gòu)建一個(gè)美輪美奐的詩(shī)性的“湘西”世界，以此來(lái)對(duì)抗他所憎惡的現(xiàn)代城市生活，這一創(chuàng)作指向，實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底回歸；另一類是以施蟄存為代表的現(xiàn)代新“感覺(jué)”書(shū)寫，它通向了一條遺世獨(dú)立的羊腸小道，把人物幽囚在感覺(jué)、情緒的牢籠里無(wú)法自拔。這兩條道路都無(wú)法通向中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的康莊大道，倒成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互對(duì)立的兩個(gè)極地。茅盾的第一個(gè)短篇小說(shuō)集《野薔薇》，其文化敘事策略正好處于這兩個(gè)極地分化之初，它的出現(xiàn)為我們展示了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間紛呈的文化情景：嫻嫻、桂、環(huán)、韻、瓊?cè)A們不是任何創(chuàng)作理念的符號(hào)，不隸屬于任何政治派別，但也不幽閉于象牙之塔；她們既有獨(dú)立的思索和行動(dòng)，又受制于傳統(tǒng)力量的規(guī)范和約束；她們既有著女人“生的喊叫，靈的顫動(dòng)”，又伴隨著“血和淚”的掙扎。從某種意義上說(shuō)，《野薔薇》為我們提供了一個(gè)獨(dú)有的視點(diǎn)，由此可以觀察到：在“五四”的狂風(fēng)暴雨過(guò)后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)相互激蕩而呈現(xiàn)出各種不同的情感文化形態(tài)。

一

“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅促成了“人的覺(jué)醒”，也促成了“女人的覺(jué)醒”。長(zhǎng)期在封建倫理和父權(quán)文化宰制下的女性，尤其是知識(shí)女性開(kāi)始有了明確的性別意識(shí)和自我意識(shí)。子君、露沙、玉君、沁珠、靜女士等一批高揚(yáng)女性主義旗幟的時(shí)代女性相繼展現(xiàn)在世人的面前?！兑八N薇》作于一九二八年三月到一九二九年三月間，嫻嫻、桂、環(huán)、韻、瓊?cè)A等也在特定文化背景下適時(shí)加入到“時(shí)代女性”的行列。茅盾一方面通過(guò)她們的情感演繹和心路歷程，表現(xiàn)嫻嫻們?cè)谔囟ㄎ幕尘跋聻楠?dú)立和自由做出的積極努力；另一方面又讓她們置于傳統(tǒng)文化的對(duì)立和束縛之下，從而表現(xiàn)兩種文化的激烈沖突。

《創(chuàng)造》采用“三一律”的寫法，講的是一對(duì)小夫妻君實(shí)、嫻嫻之間“創(chuàng)造”與“被創(chuàng)造”的矛盾和困惑。其實(shí)，就人物根基而言，君實(shí)和嫻嫻均是在傳統(tǒng)文化的沃土里生長(zhǎng)的兩棵植株，本身構(gòu)不成矛盾，可恰逢他們處于變革時(shí)期，于是早些具有現(xiàn)代意識(shí)的君實(shí)對(duì)于未來(lái)的夫人才會(huì)有這樣的理想：既要有“中國(guó)民族性做背景”、“中國(guó)五千年文化所遺傳”，又要有“全新的思想”、“全新的性情”，并且“不偏不激，不帶危險(xiǎn)性”。儒家文化體系歷來(lái)以“不溫不火”“不偏不倚”“中正”“合理”為其最高審美境界。在此，君實(shí)關(guān)于“全新的夫人的理想”，其實(shí)正是傳統(tǒng)文化中庸之道在新時(shí)期婚戀觀中的一個(gè)翻版。他對(duì)嫻嫻的一系列創(chuàng)造，也是傳統(tǒng)男性主體意識(shí)支配下的一個(gè)大男子在接受現(xiàn)代文化思想后，激發(fā)的對(duì)一個(gè)理想妻子的努力“創(chuàng)造”行動(dòng)，仍然是一種保守的文化心理。而嫻嫻則表現(xiàn)為另一種情感形態(tài)，雖然她仍是傳統(tǒng)的，卻呈現(xiàn)一種完全積極、開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，顯示傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的擁抱接受。她不囿于君實(shí)的“理想”，而是按自己的個(gè)性追求勇往直前。正如君實(shí)所煩惱的：“他破壞了嫻嫻樂(lè)天達(dá)觀的思想，可是唯物主義代替著進(jìn)去了；他破壞了嫻嫻厭惡政治的名士氣味，可是偏激的政治思想又立即盤踞著不肯出來(lái)了；他破壞了嫻嫻嬌羞嫻靜的習(xí)慣，可是肉感的，要求強(qiáng)烈刺激的習(xí)慣又同時(shí)養(yǎng)成了?！?sup>①真是黃道士召鬼，燒符念咒時(shí)，惟恐鬼不來(lái)，等到鬼當(dāng)真來(lái)了，又怕得什么似的，抱怨那鬼太獰惡，不是他理想中的鬼。開(kāi)放與保守，勇敢與怯弱，兩種不同的文化心理，構(gòu)成了嫻嫻與君實(shí)的主要矛盾。反映在“五四”大革命這樣的歷史變革時(shí)期，人們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化和接受現(xiàn)代文化問(wèn)題上存在的矛盾，從而提出應(yīng)怎樣繼承傳統(tǒng)建設(shè)現(xiàn)代新文化這個(gè)重要的命題。從這個(gè)意義上講，《創(chuàng)造》無(wú)疑具有象征意義。

這一象征在當(dāng)年十二月發(fā)表的《詩(shī)與散文》則更被具象化。“詩(shī)”與“散文”也是《野薔薇》集中最富有象征性的意象。在此，“詩(shī)”被象征為傳統(tǒng)的空靈、神秘、合乎旋律的愛(ài)情；“散文”則被象征現(xiàn)代的粗淺、現(xiàn)實(shí)、肉感的男女兩性之事。青年丙厭倦了散文式的迷人寡婦桂，轉(zhuǎn)而追求詩(shī)意的表妹，結(jié)果表妹隨父去了北平，丙又想得到桂，這時(shí)的桂卻堅(jiān)決地說(shuō)“半次也不行！”僅此看，也無(wú)非寫男女三角戀情，但如果我們透過(guò)這“散文式”的故事框架，不難看出傳統(tǒng)的性文化與現(xiàn)代性文化所發(fā)生的尖銳沖突。青年丙對(duì)“詩(shī)”與“散文”的態(tài)度，構(gòu)成兩種不同性文化的矛盾內(nèi)核。

受過(guò)“五四”新思潮沖刷的丙當(dāng)時(shí)頗有幾分狂熱勁，他把這份狂熱傳染給桂，不想竟產(chǎn)生旋風(fēng)般的作用，爽性在桂的身上來(lái)一場(chǎng)徹底的“革命”，把一個(gè)嬌羞的“貞靜”少婦，變?yōu)橐粋€(gè)追求“強(qiáng)烈刺激”，追求“青春快樂(lè)權(quán)利”的新女性。在正統(tǒng)的文化敘事中，女性總是作為弱勢(shì)、配角被安排作為男性的附屬而存在。無(wú)論是“英雄美女”或是“郎才女貌”，女性的才能均被絕對(duì)弱化以至最多成為男性世界的點(diǎn)綴。關(guān)于男女性事，男性更是掌握絕對(duì)的話語(yǔ)霸權(quán)，這種霸權(quán)的冷酷專制，以至于幾百年來(lái)把一個(gè)只是追求女性正當(dāng)權(quán)利和生命體驗(yàn)的潘金蓮活活釘在歷史的恥辱柱上，永世不得昭雪。這種男性主體的心理習(xí)慣已積淀成為中國(guó)人的一種情感形態(tài)。所以，“面對(duì)一天一天的肉感化，一天一天的現(xiàn)實(shí)化，一天一天的粗淺化” ^②的桂、丙和君實(shí)一樣玩了黃道士召鬼的游戲，只好拼命地向所謂的詩(shī)意逃遁，向傳統(tǒng)回歸。

這也正說(shuō)明在傳統(tǒng)文化濡染下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，即使經(jīng)過(guò)“五四”大革命的沖擊，要想真正實(shí)現(xiàn)思想的現(xiàn)代化是何等的困難。無(wú)論是丙對(duì)詩(shī)意的渴求，對(duì)肉感的桂的迷戀所透露的內(nèi)心矛盾混亂，還是君實(shí)對(duì)嫻嫻由滿腔熱情的“創(chuàng)造”到緊張、失落的心理過(guò)程，均說(shuō)明在歷史的交叉地帶傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生的碰撞給人們內(nèi)心造成的矛盾和困惑。

如果我們?cè)購(gòu)男詣e敘事上分析，這也正暗含了作者對(duì)傳統(tǒng)男性主體意識(shí)的顛覆。在《創(chuàng)造》《詩(shī)與散文》篇中，茅盾始終滿懷熱情地站在女性立場(chǎng)上，對(duì)男權(quán)社會(huì)加諸女性的種種束縛給予無(wú)情的嘲弄。嫻嫻作出的 “先走一步了”、“倘使少爺不趕上，她也不等候了”^③的決定；桂對(duì)丙的斷然拒絕：“半次也不行！”^④言詞簡(jiǎn)短、利落，情感上不帶絲毫猶疑，充分表現(xiàn)了女性在掙脫了男權(quán)中心思想束縛后的豪邁和果敢，表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突過(guò)程中，現(xiàn)代文化所取得的局部勝利。

二

然而，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，有時(shí)傳統(tǒng)文化中負(fù)面的保守的觀念仍會(huì)如磐石般牢踞于人的意識(shí)深處，于是也有些知識(shí)女性就常常在傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩個(gè)極地之間艱辛地奔走，并一次次地承受靈魂撕裂的劇痛，有的甚至跌入到死亡的深淵。

“她站在床沿，全身發(fā)抖，眼睛里充滿了血。她再不能想了，只有一個(gè)念頭在她的脹痛到要爆裂的頭腦里疾轉(zhuǎn)：宣布那一些騙人的解放自由光明的罪惡！死就是宣布！她不讓自己猶豫似的將頭頸疾鉆入絲帶的環(huán)內(nèi)，身體向外一側(cè)，兩腳便離了床沿?！?sup>⑤環(huán)小姐并非是個(gè)悲觀厭世主義者，就在她將頭頸鉆入絲帶環(huán)內(nèi)的一剎那，她仍記起十七歲那年的新思潮怎樣激動(dòng)她的靈魂，她怎樣渴望新的光明，夢(mèng)想著新的幸福，慶幸自己尚未訂婚，怎樣暗示給姑母，表示自己的婚姻要自己做主，怎樣半驚半喜地接近男性。仿佛這一切就在昨天，終于吮盡了戀愛(ài)自由的糖衣嘗到了中心的苦味發(fā)現(xiàn)自己已有身孕，而愛(ài)人又“為了更神圣的事業(yè)”離她遠(yuǎn)去時(shí)，無(wú)可奈何，只有把自己交給了死神。

傳統(tǒng)文化的男性主體意識(shí)最突出的表現(xiàn)之一，就是成就了“經(jīng)典性”的“貞節(jié)觀”。男人可以三妻四妾，女人則必須“從一而終”，一旦女人失去貞潔，就只得以死謝罪成為“節(jié)婦”“烈女”。如果我們循著環(huán)小姐失戀后自責(zé)、憂疑、恐懼、神經(jīng)高度緊張以致決定自殺這一心理軌跡，不難看出，促使環(huán)小姐自殺的不僅僅是事件本身和人物性格的軟弱，更重要的是傳統(tǒng)文化這張巨網(wǎng)對(duì)她的覆蓋窒息，是封建文化中的貞節(jié)觀對(duì)人物命運(yùn)的支配操縱。

如出一轍，《曇》中的韻女士也經(jīng)歷了環(huán)小姐同樣的遭際。雖然她沒(méi)有像環(huán)小姐那樣把自己的脖頸塞進(jìn)絲環(huán)，但她所表現(xiàn)出的對(duì)“父命”無(wú)力反抗的逃避主義哲學(xué)，對(duì)愛(ài)情既向往又膽怯的投降主義，均說(shuō)明傳統(tǒng)的知識(shí)女性，要想真正走上自由戀愛(ài)的幸福之路，步履是何其艱難。

《一個(gè)女性》則從另一個(gè)角度抨擊了傳統(tǒng)文化中負(fù)面因素對(duì)個(gè)體生命的戕害。

要理解這一點(diǎn)，我們不得不審視瓊?cè)A的心理發(fā)展過(guò)程。初次露面的瓊?cè)A，才是一個(gè)初級(jí)中學(xué)畢業(yè)的小姑娘，美麗單純，充滿幻想。在她正欲拭足踏入社會(huì)之時(shí)，生活就給她上了冰冷的第一課：“遺產(chǎn)事件”。所謂“遺產(chǎn)事件”，無(wú)非指張彥英是“遺腹子”。一些惡意的謠言家就說(shuō)他是從哪兒抱來(lái)的棄兒，這在素重“身家清白”的鄉(xiāng)間仿佛犯了彌天大罪，人人得兒唾罵之。儒家文化歷來(lái)以家庭血緣作為結(jié)構(gòu)宗法體系的經(jīng)緯線；以“名分”“清白”作為封建宗族社會(huì)最重要的道德準(zhǔn)則。“名不正則言不順”，人們可以為“名分”“清白”犧牲實(shí)際的幸福。這種文化形態(tài)的極度發(fā)展勢(shì)必導(dǎo)致人格的萎縮和價(jià)值觀念的混亂?！霸谶@里，姨太太、童養(yǎng)媳，都看做良風(fēng)美俗；丈夫在外面宿娼，妻子在家里偷漢，生了兒子，因?yàn)橛忻x上的父母，社會(huì)便不以為怪”^⑥。張彥英這番憤激之詞，道出了人情世態(tài)殘酷的一面。對(duì)瓊?cè)A這位天真的小姐來(lái)說(shuō)，她一向在美幻的仙鄉(xiāng)里做夢(mèng)，何嘗想到現(xiàn)實(shí)人生真有如此丑惡。

瓊?cè)A的“人生第二課”，是因“替身家不清白的張彥英辯護(hù)過(guò)”而招致各種謠言對(duì)她的攻擊，而且一些惡言竟來(lái)自一些在自己面前揭露別人的“忠誠(chéng)義士”。如果說(shuō)“遺產(chǎn)事件”讓瓊?cè)A第一次目睹了事態(tài)的炎涼，而人性的虛偽、人心的險(xiǎn)惡更讓瓊?cè)A痛苦、迷惘，逼她陷入對(duì)人類幻滅的深淵……如此遭際，原因到底在哪里？?jī)H僅是替張彥英辯護(hù)的三言兩語(yǔ)？固然這也是激起人們同仇敵愾的重要原因，顯示了這個(gè)有多家望族的小鎮(zhèn)，“名分”“清白”是多么合乎世道人心，更重要的是瓊?cè)A發(fā)出了與整個(gè)小鎮(zhèn)口徑不同的聲音，這才大大觸傷了人們情感。中國(guó)幾千年的封建皇權(quán)統(tǒng)治，“一言堂”的家長(zhǎng)制輿論導(dǎo)向，使得個(gè)體的思想意志被消解逐漸演化為一種庸眾心理。這種心理習(xí)慣已積淀成為國(guó)人判斷是非、處理人際關(guān)系的常見(jiàn)情感形態(tài)。如此氛圍下，難怪瓊?cè)A就如奧尼爾名劇中的那只貿(mào)貿(mào)然闖進(jìn)社交名流云集的歡樂(lè)場(chǎng)中的大毛猿，因其“不通時(shí)宜”，自然只有被作弄的份了……

然而，瓊?cè)A畢竟不是毛猿，于是她努力藏起“真我”，用她內(nèi)心鄙夷的“假我”與人周旋，然而這“假我”卻幫助她在社會(huì)上步步高升，她成了交際的明星，成了一鄉(xiāng)的女王。

瓊?cè)A不愧為本土文化熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)女性，憑她的機(jī)警稍一變通就搭住了傳統(tǒng)文化的脈息。而這一“高升”也正說(shuō)明了傳統(tǒng)腐朽勢(shì)力之強(qiáng)大。古薇園十七初度的生日慶典是瓊?cè)A生命輝煌的頂點(diǎn)。但這輝煌也恰如曇花一現(xiàn)。隨著父死母病，家道中衰，周圍的一片獻(xiàn)媚之聲遽然離她遠(yuǎn)去。她終于經(jīng)受不住一系列打擊，滿懷對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)這世界的怨恨，凄凄惶惶地死去……

瓊?cè)A的死，極容易讓人聯(lián)想起魯迅那句關(guān)于悲劇的名言：“把有價(jià)值的東西毀滅給人看”，在此，一個(gè)年輕、純真、充滿熱情的生命的毀滅，所激起的情感不僅僅是崇高和惋惜，更多的還是深深的思索。

我們回溯環(huán)小姐、韻女士、瓊?cè)A的生命歷程，經(jīng)歷她們?cè)鯓佑杉冋娴南蛲?，積極的抗?fàn)?，終至沉淪、滅亡的命運(yùn)，不僅讓人聯(lián)想起那個(gè)當(dāng)穩(wěn)了奴隸，“嘴角漸漸有笑影”、“臉色也漸漸紅潤(rùn)起來(lái)”的祥林嫂。置祥林嫂于死命的不僅僅是以魯四老爺為代表的封建惡勢(shì)力對(duì)她的脅迫，更是精神的貧困，是她意識(shí)深處那塊封建文化的磐石對(duì)她的窒息和壓迫。誠(chéng)如葉子銘評(píng)說(shuō)的，環(huán)小姐、韻、瓊?cè)A只是“屈服于舊傳統(tǒng)舊勢(shì)力的壓力，在人生的路上苦悶，彷徨，終于成為封建主義犧牲品的女性”^⑦。與祥林嫂比，雖然她們所處時(shí)代不同、身份各異，但亦如茅盾所期望的“寫一些‘平凡’者的悲劇的或黯澹的結(jié)局，使大家猛省”^⑧。站在歷史的高度，寫出封建文化對(duì)國(guó)人精神的戕害，茅盾和魯迅有異曲同工之妙。

茅盾是一個(gè)非常理性的小說(shuō)家，他的一些作品幾乎可以看作為中國(guó)三十年代社會(huì)“史詩(shī)”，無(wú)論是《腐蝕》《子夜》，還是《春蠶》《林家鋪?zhàn)印罚鶠槲覀冋故疽幌盗猩鐣?huì)重大事件，顯示一個(gè)社會(huì)革命家的卓識(shí)韜略?！兑八N薇》是個(gè)例外，雖然在寫作《創(chuàng)造》時(shí)也是“有意為之”，為了輿論界對(duì)《幻滅》的批評(píng)進(jìn)行一些辯白，要說(shuō)明在大革命過(guò)程中，雖然有慧女士、靜女士那樣些對(duì)革命幻滅、動(dòng)搖、軟弱的知識(shí)女性，但也有像嫻嫻那樣性格剛毅的女子?？梢?yàn)槊┒墚?dāng)時(shí)的胃病、神經(jīng)衰弱，蟄居上海、東京，“離開(kāi)劇烈斗爭(zhēng)的中國(guó)社會(huì)很遠(yuǎn)”，“過(guò)的是隱居似的生活”，“沒(méi)有新題材”^⑨。這使得他有足夠的心理空間對(duì)“五四”以來(lái)的文化走向進(jìn)行較理性的反思。也使得《野薔薇》集中的作品均不同與他后來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)的關(guān)于“社會(huì)——政治”的理性內(nèi)容。這種“本我”的書(shū)寫方式，也就使得嫻嫻、桂、環(huán)、韻、瓊?cè)A們一不小心逸出了作者一貫的理性創(chuàng)作思維模式，讓她們?cè)谠?shī)與散文——傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，演繹她們作為“平凡者”或精彩或黯淡的人生。這種“本我”的書(shū)寫方式，也使得嫻嫻、桂、環(huán)、韻、瓊?cè)A們迥異于靜女士、孫舞陽(yáng)、章秋柳們，由于受某種政治理念的規(guī)約而顯示的人物內(nèi)心情感的單一。

短篇小說(shuō)的創(chuàng)作，在茅盾的整個(gè)創(chuàng)作實(shí)踐中不是最主要的成就?！兑八N薇》輯錄的也只有五個(gè)短篇，但作為茅盾的第一個(gè)短篇小說(shuō)集，《野薔薇》所呈現(xiàn)的獨(dú)特的創(chuàng)作視角和藝術(shù)功力，不能不讓我們一次又一次地回望這束帶刺的“野薔薇”。

(責(zé)任編輯：趙紅玉)

作者簡(jiǎn)介：游路湘，杭州廣播電視大學(xué)科研督導(dǎo)處高級(jí)講師。

①③茅盾．創(chuàng)造[Ａ]．茅盾全集（小說(shuō)八集）[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９８５年版，第２６頁(yè)、第３１頁(yè)．

②④茅盾．詩(shī)與散文[Ａ]．茅盾全集（小說(shuō)八集）[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９８５年版，第８８頁(yè)、第９７頁(yè)．

⑤茅盾．自殺[Ａ]．茅盾全集（小說(shuō)八集）[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９８５年版，第５０頁(yè)．

⑥茅盾．一個(gè)女性[Ａ]．茅盾全集（小說(shuō)八集）[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９８５年版，第５６頁(yè)．

⑦葉子銘．茅盾漫評(píng)[Ｍ]．北京：百花文藝出版社，１９８３年版，第 ２５９頁(yè)．

⑧茅盾．寫在《野薔薇》的前面[Ａ]．茅盾全集（小說(shuō)九集）[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９８５年版，第５２３頁(yè)．

⑨茅盾．《茅盾文集》第七卷后記[Ａ]．茅盾全集（小說(shuō)九集）[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，１９８５年版，第５３９頁(yè)．