[摘 要]思格斯認為，人與自然和諧的可能性在于兩個層面的展開，一是在物理上，人與自然之間存在著能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)變換；一是在人文精神上，人與自然的和諧相處給人以終極關(guān)懷：現(xiàn)有的掠奪性的生產(chǎn)方式，破壞了人與自然和諧的可能性和現(xiàn)實性。因此，人與自然和諧相處需要從生產(chǎn)方式和人文精神等方面進行構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；人與自然；自然；和諧；生產(chǎn)方式

[中圖分類號]A81 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-7408(2006)09-0048-03

人與自然的關(guān)系，是一個古老而又常新的課題。自然孕育了人的生命和靈性，為人類的生存和發(fā)展提供著資源與空間。人一方面要依存于自然，另一方面，又在不斷地改變著自然，改變著那些不利于人類生存和發(fā)展的自然條件：隨著工業(yè)革命時代的到來，人類對自然資源的掠奪性開發(fā)、對世界環(huán)境的污染與破壞使人與自然的矛盾沖突日益惡化。自然環(huán)境的惡化、自然資源的即將枯竭以及世界各國之間為了爭奪自然資源而造成的沖突與戰(zhàn)爭，已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存與發(fā)展。人與自然之間的矛盾已成為影響人類社會內(nèi)部與外部矛盾的隱性根源。如何解決人與自然的矛盾與沖突?這需要重新審視人與自然的關(guān)系，也需要尋找一條實現(xiàn)人與自然和諧相處的途徑。

一、和諧的可能性

人是自然界的產(chǎn)物。恩格斯說：“如果進一步問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。自然界是人類的母親，它首先創(chuàng)造了人的肉體組織和活動，其次是創(chuàng)造了人的意識和思維：人和自然的聯(lián)系是無法割斷的，是自然賦予了人的一切可能和潛力。人的身心根源于自然界，成長于自然界，并最終歸宿于自然界。人應(yīng)該感恩于自然，對自然有一種崇敬和尊重之情。自然界不僅孕育并產(chǎn)生了人類，而且還為人提供了生存和發(fā)展的條件。土地、淡水、陽光、空氣等自然條件是人類生存的根本條件。恩格斯認為，土地是我們的一切，是我們生存的首要條件。沒有土地，就沒有人類的棲身之地，也就沒有人類的食物來源。除了土地之外，自然界還為人類儲備了巨大的資源，如森林、河流、煤炭、石油、天然氣、礦藏等等。這些寶貴的自然資源至今仍然支撐著全球的經(jīng)濟發(fā)展，仍然是維系人類生存和發(fā)展的命脈。自然界還為人類提供了藝術(shù)和自然科學(xué)的對象，是人的精神的無機界。自然界向人類敞開自己的胸懷，把自己的一切供人類開發(fā)和享用，豐富人類的精神世界。人按照對自然的理解，也在塑造著人自身，于是也就創(chuàng)造了人類絢麗多彩的文化。

在人類的不同歷史階段，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的趨勢，也會由于不同民族生活方式的差異而具有不同的特點。但是無論怎樣，人與自然的關(guān)系都有兩個層面的存在，一是在物理上，人依賴自然物質(zhì)而生活，人與自然有著能量轉(zhuǎn)化與物質(zhì)變化；一是在人文精神上，人所必需的終極關(guān)懷，可以產(chǎn)生于對自然的情感依托。事物之間的作用都是互動的。自然界在影響和塑造人類的同時，人也對自然界進行了改造。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會改變自然界的狀況而發(fā)展的?！倍鞲袼古e例說到，在德萊柏和其他一些自然科學(xué)家那里或多或少具有的自然主義的歷史觀是片面的，在他們那里，似乎只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，而忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼民族移人時期的德意志“自然界”，現(xiàn)在只剩下很少了。由于人的活動，地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地發(fā)生變化。

可見，人與自然之間進行著能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)變換。思格斯說：“一切在自然界中數(shù)之不盡的起作用的原因，過去一直被看作一種神秘的不可解釋的存在，即所謂力——機械力、熱、放射(光和輻射熱)、電、磁、化合和分解的化學(xué)力，現(xiàn)在都已經(jīng)證明是一種并且是同一種能(即運動)的特殊形式，即存在方式；我們不僅能夠證明，它在自然界中經(jīng)常發(fā)生從一種形式到另一種形式的轉(zhuǎn)化，而且甚至可以在實驗室中和工業(yè)中實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，并且在某一形式中的一個給定量的能確乎總是相當(dāng)于在這種或那種另一形式中的一定量的能。世間萬物之間的交往與活動，包括人類的生產(chǎn)與消費，基本上是物質(zhì)之間能量的轉(zhuǎn)化過程。而且能量的轉(zhuǎn)化必然會相應(yīng)引起物質(zhì)形式之間的變換。馬克思曾經(jīng)說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！比送ㄟ^自己的活動，按照自己的需要來改變物質(zhì)的形態(tài)，其中必然伴隨著能量的轉(zhuǎn)化；因此，從根本上說，人類通過自己的活動，始終參與了自然界中能量的轉(zhuǎn)化和物質(zhì)的變換，而且這一作用將伴隨人類的始終。人與自然的和諧相處，不是憑空想象出來的，而是有著現(xiàn)實的基礎(chǔ)，那就是與自然界保持能量與物質(zhì)變換之間的平衡，如果破壞了這種平衡，那么自然界就會對人類進行強烈的報復(fù)。例如大規(guī)模野生動物的滅絕，造成了生態(tài)失衡，由此給人類帶來了一連串的生態(tài)環(huán)境問題，嚴重威脅到人類的生存?？梢?，人與自然之間的能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)變換，是兩者之間和諧可以可能的前提，注重這種轉(zhuǎn)化和變換，足實現(xiàn)兩者和諧的基礎(chǔ)。

在人與自然之間的能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)變換過程中，人產(chǎn)生了對自然的情感依托，找到了終極關(guān)懷。這是因為人與萬物可以相互感通。感通是感性的活動，或感覺，或感悟，或感動。張載說：“感而后有通?！比伺c物之間感性的交流，在物是以感性形象作用人的感官，直至人心深處；在人是一種直覺，一種感悟，一種情感體驗。劉勰在《文心雕龍》中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”辛棄疾也說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！边@“嫵媚”，既是青山，又是人，是人與青山交感的產(chǎn)物：后來的{文心雕龍·明詩》篇里也強調(diào)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！备杏谧匀蝗f物的變化，所以有抒發(fā)感情的沖動。正如“托物”是為了“言志”，“寫景”是為了“抒情”。只有在情感上達到天人合一、物我渾融，人的感情才有所寄托有所附麗，并以描摩景物的方式抒發(fā)出來。孔子常把某些自然物和自然現(xiàn)象看作人的品德美和精神美的一種象征：他說： “歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼砂氐哪秃再|(zhì)與人的堅強不屈的精神是相通的。屈原通過指出桔樹有“獨立不遷”的高貴品質(zhì)，“深固難徙，更壹志兮”的根深本固、意志專一的稟賦，把桔樹和人的品性溝通乃至合一：再如劉楨《贈從弟)、于謙《石灰吟)等，這些“言志詩”，都是借助自己鐘愛的自然物的自然屬性來與人的高尚品格和遠大志向互相溝通。在中國，有數(shù)種植物固定成為人們情感依托，如松、竹、梅、荷等，青松威武不屈，翠竹有節(jié)而虛心，臘梅傲雪斗霜，夏荷出污泥而不染。這些自然物千百年來一直是人的精神歸宿，是人類精神與自然相通而融合為一體的典型。人生理想、性情、修養(yǎng)以及對于政治現(xiàn)實或社會現(xiàn)象的關(guān)懷，在與自然的相通融合中達到天人情合、與天地合德，因此，人才不會孤獨無依，與天地齊一的終極關(guān)懷才會到來。

二、沖突的主要原因

是什么破壞了人與自然的和諧呢?恩格斯認為主要有兩點：一是缺乏對自然的尊重，一是現(xiàn)存的生產(chǎn)方式：由于缺乏對自然的了解和尊重，人類不按照自然規(guī)律對自然界進行開發(fā)、利用和保護，自然界必然被人類無休止的濫采濫伐和瘋狂破壞，也必然引起自然界對人類的報復(fù)。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除?！崩缑浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們在這些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和貯存器。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在北坡得到精心培育的樅樹林濫用個精光時，沒有料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里山區(qū)畜牧業(yè)的根基挖掉；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上來。恩格斯以他的遠見卓識，在一百年前左右就看到了人類對自然的破壞，并提出了警告。實際上，直到今天，仍然有相當(dāng)一部分人群沒有真正認識到恩格斯所說的環(huán)境問題的嚴重性，仍在繼續(xù)破壞著自然環(huán)境，也在破壞著自己未來的生存環(huán)境?，F(xiàn)在全球自然環(huán)境的惡化已經(jīng)愈演愈烈，如果不及時解決人與自然的沖突與矛盾，那么人類的生存狀態(tài)將不可想象。

馬克思主義認為，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的意識。因此，人類對自然界缺乏尊重和了解，忽視自然規(guī)律，根本上說是現(xiàn)存的生產(chǎn)方式存在著問題。恩格斯說：“當(dāng)一個別的資本家為著直接的利潤去進行生產(chǎn)和交換時，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果：個別的工廠主或商人在賣出他制造的商品或買進商品時，只要獲得了普通的利潤，他就滿意了，不再去關(guān)心商品和買主以后是怎么樣?！蔽靼嘌赖姆N植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個時代的肥料，可是這樣做的結(jié)果，以后只會給當(dāng)?shù)亓粝鲁嗦懵愕膸r石。雖然這是一個一百年前的事例，但是今天，不是仍然有許多人在重復(fù)這樣的做法嗎?恩格斯說：“在今天的生產(chǎn)方式中，對自然界和社會，主要只注意到最初的最直接的結(jié)果”。而事實上的比較遠的后果，是無人關(guān)心的，而這一切要使人們面臨生態(tài)環(huán)境的惡化，并為此付出慘痛的代價：于是，馬克思和恩格斯在深入研究了現(xiàn)實生產(chǎn)方式后，得出了以下的結(jié)論：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能帶采災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量?！甭訆Z性的生產(chǎn)方式，不是為了自己的私利而損害大多數(shù)人的環(huán)境利益，就是盲目性的不計后果的生產(chǎn)。它所創(chuàng)造的文明是一個對抗的過程，使土地貧瘠，森林荒蕪，土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。這種生產(chǎn)方式造成人與人以及人與自身的沖突與掠奪，也造成了人與自然的根本性的沖突。人與自然發(fā)生聯(lián)系是為了人類生存而進行的生產(chǎn)活動，而單個人是無法進行做到的。人必須進行集體活動，在有組織的情況下按照一定的分工進行這種生產(chǎn)活動。因此，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系直接影響到人與自然的聯(lián)系。按照現(xiàn)有的掠奪性的生產(chǎn)方式，即使人類正確認識了自然界——飛速發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，也只會是加速了自然環(huán)境的惡化。因為科學(xué)技術(shù)的作用也是建立在生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的。在掠奪性開發(fā)和利用的條件下，科學(xué)技術(shù)越是應(yīng)用的廣泛，盡管推動了人類文明的歷史進程，但是相應(yīng)的、越來越大的、隱蔽性的對自然的破壞性作用也會隨之而來，人類與自然的和解仍然不能徹底解決。若要根本上實現(xiàn)人類與自然的和諧，必須要改變現(xiàn)存的造成人與自然沖突的生產(chǎn)方式，這正是科學(xué)社會主義的任務(wù)：恩格斯認為，生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。而一旦社會占有了生產(chǎn)資料，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。于是，人類也就真正實現(xiàn)了與自然的和解，并走向和諧。

三、和諧實現(xiàn)的途徑

有人認為現(xiàn)代工業(yè)不同于古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們遠離了自然，可以在工廠里生產(chǎn)和制造人們需要的一切。實際上，現(xiàn)代工業(yè)文明與自然聯(lián)系得更加緊密。如果說，古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是直接與自然發(fā)生聯(lián)系的話，那么現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)與自然的關(guān)系，形式上是間接的，可是內(nèi)容上卻是直接的，程度上是深刻的。工廠的生產(chǎn)資料是從自然界中得來的，工廠的動力也靠自然界提供的能源來維持，工廠的再生產(chǎn)也是要不斷獲得自然資源才能繼續(xù)。工業(yè)與自然的聯(lián)系范圍不是縮小了，而是擴大了；工業(yè)從自然中索取的資源不是少了，而是多了?？梢哉f，工業(yè)文明時時處處與自然發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。離開自然對工業(yè)的支持，工業(yè)文明馬上就會陷于癱瘓。建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)和形成的社會階層之間的流動，使人們無暇思考自身的職業(yè)和分工與自然的聯(lián)系，其實社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和社會階層之間的流動，正是工業(yè)與自然發(fā)生聯(lián)系的復(fù)雜性和流動性的體現(xiàn)。工業(yè)生產(chǎn)的變化，引起了工業(yè)與自然關(guān)系的變化，也引起了生活、工作于其中的人們社會角色的變化。忙碌的工業(yè)生產(chǎn)，遮蔽了人與自然的天然聯(lián)系，使人們未能真正切身感受到這種密不可分，使人們對與自然的感情疏遠并淡漠了。在科學(xué)技術(shù)上，雖然人們在一定范圍和程度上控制、改造自然，但是，自然對于人類來說依然是比較陌生的，對于大的自然災(zāi)害，人們依然無法抗拒、無能為力，比如地震、火山、海嘯、天外隕石等等。而且由于人類對自然無止境的開采、破壞和污染，自然對人類的報復(fù)也是人類無法解決的。從人文精神上，人對自然和自己仍然時有困惑，命運的問題并不總是公正對待每一個人。排除掉人為因素，為什么不同的人付出同樣的勞動得到的是不同的境遇呢?為什么人們不能把握富貴貧賤、生死壽夭呢?諸如此類的問題一直沒有得到合理又令人信服的解釋。由此，現(xiàn)代社會中人對自然的理解和依賴，并沒有失去存在的根源，盡管有些形式或領(lǐng)域上的變化，而程度卻是越來越強烈。因此，人與自然的和諧相處有著重要的意義。

針對我國目前的實際情況，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，首先要正確認識自然界，要遵循自然規(guī)律辦事。恩格斯說：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！敝挥姓_認識了自然界，才能夠遵循客觀規(guī)律，才能使自然符合人類的長遠利益。恩格斯認為辯證法是正確認識自然界的方法，他說：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式”，只有它才為發(fā)生于自然界中的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類似物，并從而提供說明方法。

二是處理好開發(fā)與保護的關(guān)系。人與自然的和諧相處很大程度上取決于發(fā)展和自然資源的矛盾方面。一方面，由于貧窮落后，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姙榱松婧桶l(fā)家致富，就靠砍伐當(dāng)?shù)氐纳只蛄畠r出售當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源來賺錢：因此，國家與當(dāng)?shù)卣y(tǒng)籌安排，切實擔(dān)負起開發(fā)與保護自然環(huán)境的責(zé)任來。另一方而，這也是目前生產(chǎn)方式上存在著的問題。環(huán)境問題的實質(zhì)，在于人類經(jīng)濟活動索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度，以及向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過了環(huán)境的自凈能力。現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)方式，大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運做模式，是一個從資源——產(chǎn)品——廢棄物的過程。因此，要遵循客觀規(guī)律，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)資源——產(chǎn)品——再生資源的生產(chǎn)方式，爭取零消耗或是低消耗，實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)與能量的良性循環(huán)。人不僅從從自然中索取，還要把人類生產(chǎn)的產(chǎn)品補償給自然，把生產(chǎn)、生活方式融入到自然環(huán)境中去，實現(xiàn)天人合一的生產(chǎn)方式。同時也積極參與自然的變化過程，防止自然災(zāi)害的發(fā)生。

三是要發(fā)展天人合一式的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)有雙重作用，一方面，它提高了人類征服自然和改造自然的能力，提高了人類生存和發(fā)展的本領(lǐng)，另一方面，它也給人類自身安全和對環(huán)境的破壞帶來危險和后患。而且這種危險和后患都是無法估量和不敢想象的。我們應(yīng)該揚長避短，盡量發(fā)揮科學(xué)技術(shù)造福人類與環(huán)境的一面，遏制它負面作用的發(fā)生。科學(xué)技術(shù)應(yīng)該在這樣一種前提下才能得以應(yīng)用，那就是，不能單單只考慮人類單方面的利益，要綜合考慮人類與環(huán)境的整體利益時，才能使用科學(xué)技術(shù)。否則，就要慎重，盡量采取不至于使自然完全喪失再生能力的手段，給自然以喘息，給人類以后路。因此，采取天人合一式的科學(xué)技術(shù)或是科學(xué)技術(shù)使人與自然能夠和諧相處，是對古代天人合一思想繼承和發(fā)揚。

四是在人文精神上，仍然要給自然留有一片空間。無神論和依賴自然并不沖突，這不是一種對自然的盲目祟拜，而是一種對不可知力量的謙遜態(tài)度。盡管人類的主體意識不斷上升，但是，這也并不是一定耍使自然成為隨心所欲對象為前提的。而且事實上，隨著人的主體意識的提高，人們不會把自然再作為一種外在的力量，而是當(dāng)成了自己的一部分，從而更加愛惜自己的自然家園。馬克思說；“人與自然界的完成了的本質(zhì)上的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。一草一木，皆有它們生存的價值和意義；一山一水，都有它們與我們的相關(guān)之情。奠．敬自然，愛護自然，探索自然，與自然和諧相處，是對給予我們棲息之地的自然的一種尊敬和感激。我們有什么理由不與生我養(yǎng)我的大地母親和諧相處呢?綜上所述，人與自然和諧相處仍然有其發(fā)揮作用的巨大潛力和空間，并將隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷豐富。