[摘 要]作為中國文化經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》，是中華民族文化精神的淵藪，是古代政治倫理的教科書和禮樂文化的集大成者，也是詩歌藝術(shù)的典范。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的文化建設(shè)中，《詩經(jīng)》中的愛國情感、友愛親情、憂患意識(shí)、審美意識(shí)、人文精神等，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]詩經(jīng)；文化價(jià)值；現(xiàn)代意義

[中圖分類號(hào)]B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2006)09-0118-03

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)有極大的沖擊，也改變著人們的情感世界和倫理觀念，因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不僅要文化創(chuàng)新，而且要深入挖掘民族文化精神，重鑄民族的凝聚力和向心力?，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。中華民族有五千年悠久歷史，積淀了深厚的民族文化精神?！对娊?jīng))作為中華文化的“元典”，蘊(yùn)含著豐富的文化精神，在我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的文化建設(shè)中，具有重要的借鑒作用。

一、《詩經(jīng)》的文化價(jià)值

繼承傳統(tǒng)，傳承文明，弘揚(yáng)民族精神，《詩經(jīng)》有其特殊的文化價(jià)值?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)近500年間的305篇作品，其豐富的內(nèi)容被認(rèn)為是上古社會(huì)的百科全書，在當(dāng)代具有多學(xué)科的研究性質(zhì)?！对娊?jīng)》是儒家的“圣經(jīng)”，文學(xué)的“圣典”，是中華民族的文化元典，是中國古代文化的代表。

首先，《詩經(jīng)》不是一部普通的、單純的詩歌總集，而是中國上古文化的詩的藝術(shù)的升華，是中華民族歷史上具有重要意義的文化典籍。中國古代詩歌從原始歌謠到《詩經(jīng)》的產(chǎn)生，經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期：原始歌謠如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，二節(jié)拍樣式，倜易》卦爻中遺存詩歌的起興手法，為《詩經(jīng)》提供了最直接的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。而“詩言志”的古老詩歌觀念和原始歌謠詩舞樂三位一體的特點(diǎn)，對(duì)《詩經(jīng)》創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響：因此，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生，既不同于原始神話的集體無意識(shí)，也有別于原始歌謠宗教咒語“蠟辭”，而是更多融進(jìn)了善惡是非的道德評(píng)判和對(duì)審美意識(shí)的明確追求，用實(shí)踐理性精神發(fā)揮著詩歌“言志”“載道”的功能。所以，我們看到，《小雅·采薇》“靡室靡家，玁狁之故”，深切體現(xiàn)出不顧個(gè)人生活而保衛(wèi)祖國家園的愛國情感；《唐風(fēng)·鴇羽》“王室靡監(jiān)，不能藝稷黍，父母何怙”，抒發(fā)了對(duì)父母兄弟的牽掛和關(guān)切之情；《王風(fēng)·黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求!悠悠蒼天，此何人哉!”其憂患意識(shí)是何等的深重；《周頌·敬之》“敬之敬之，無維顯思，命不易哉。無日高高在上，陟降厥土，日監(jiān)在茲”，集中反映出周人“敬天保民”、的人文精神：這些作品中蘊(yùn)含的愛國情感、友情親情、憂患意識(shí)、人文精神等，具有原創(chuàng)性的意義和價(jià)值，在塑造中華民族人格和靈魂的過程中，發(fā)揮了極其重要的作用。

其次，《詩經(jīng)》是中國古代政治倫理教課書，起到了教化萬民的作用，即所謂“詩敦”?！对娊?jīng)》被視為“美教化，移風(fēng)俗”(《詩大序》)的文本?！对娊?jīng)》本身既是詩歌，也是歷史；是具有審美特性的藝術(shù)，也是社會(huì)生活的教科書。孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。這段話并不是對(duì)《詩》作用的夸張，而恰恰是站在儒家思想立場(chǎng)上對(duì)《詩》的意義的正確評(píng)估。“興”，就是觸發(fā)聯(lián)想，“觀”，就是情感激發(fā)，“群”，就是和諧社會(huì)，“怨”，就是諷諫?！笆赂浮?、“事君”就是禮教政治中“孝”與“忠”的體現(xiàn)。而“多識(shí)于鳥獸草木之名”，則是積淀知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)“君子”的必要手段。因?yàn)椤对娊?jīng)》以其包孕題材的廣泛和文化內(nèi)容的豐富，特別是其中蘊(yùn)含的周文化精神，的確可以進(jìn)行深刻的思想開掘。而《詩經(jīng)》又以其特有的藝術(shù)形式，可以使人不是在枯燥的說教中，而是審美的愉悅中達(dá)到受教育的目的。

再次，《詩經(jīng)》在周代社會(huì)不僅僅是一部文學(xué)總集，而是周代歷史政治宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，是中華禮樂文化的集大成者。周代貴族的“君子”人格、儀表風(fēng)范、文化修養(yǎng)，周代社會(huì)的禮樂精神和宗法制度等，都在《詩經(jīng)》中有所表現(xiàn)?！对娊?jīng)》中的燕饗詩在禮樂文化方面最為突出。通過歡聚宴飲的活動(dòng)場(chǎng)面，達(dá)到了遵循燕饗禮儀、聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功能作用。《小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蕷。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”《小雅·彤弓》：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之：鐘鼓既設(shè)，一朝饗之：”群臣贊美周王，并向周王進(jìn)諫治國之道，周王稱贊群臣品德高尚，并給群臣賜贈(zèng)禮品。燕饗之禮不僅有具體的內(nèi)容，而且還有禮儀的規(guī)定與道德修養(yǎng)，要“彼交匪敖”(《小雅·桑扈》)、“飲酒溫克”、“各敬爾儀”(《小雅·小宛》)，溫文爾雅，謙恭有禮，反對(duì)飲酒的驕奢淫佚、丑態(tài)百出的違禮現(xiàn)象(《小雅·賓之初筵》)。在禮制之下，周人對(duì)“君子”的人格風(fēng)范都有具體的描繪。《大雅·燕民》對(duì)周宜王卿士仲山甫的歌頌與贊美，能體現(xiàn)一種人格精神：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。”關(guān)于此類，《小、雅·六月》、《小雅·采芑》、《小雅·采菽》等，都是歌頌仲山甫、方叔等人的“君子”品德和文化修養(yǎng)的。

《詩經(jīng)》更有文學(xué)價(jià)值。從它的編定到流傳，就已奠定了中國詩歌藝術(shù)抒情言志的民族文化傳統(tǒng)，無論是公卿大夫的詩作，還是下層平民的歌詠，詩歌直面現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)的世俗的藝術(shù)，“哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)”(《漢書·藝文志》)，把詩歌作為抒發(fā)情感、表達(dá)思想的最好工具，“饑者歌其食，勞者歌其事” (《春秋公羊傳》宜公十五年何休注)。 《大雅·民勞》有公卿對(duì)時(shí)政的關(guān)心，《豳風(fēng)·東山》有士兵對(duì)家鄉(xiāng)的懷念， 《王風(fēng)·君子于役》有思婦對(duì)行役丈夫的憂盼，《鄭風(fēng)·子衿》有女子對(duì)戀人的癡情， 《鄭風(fēng)·潦洧》有民情風(fēng)俗中的男女互答，《豳風(fēng)·七月》有對(duì)“農(nóng)夫”生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描寫與敘述，《周頌·豐年》則是秋收后祭祖的樂歌。這些絢麗多姿的生活，藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史。從世俗里看社會(huì)，從個(gè)體中看群體，從生活中看歷史，這就是《詩經(jīng)》所奠定的中國詩歌的文化傳統(tǒng)。同時(shí)， 《詩經(jīng)》也確定了中國詩歌創(chuàng)作和批評(píng)的“風(fēng)雅”和“比興”的藝術(shù)原則?！帮L(fēng)雅”作為中國詩歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則，側(cè)重于情感抒發(fā)的內(nèi)容方面，而“比興”作為另一條重要的創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則，則側(cè)重于藝術(shù)表達(dá)的形式方面：從劉勰、鐘嶸以來的詩人、文學(xué)批評(píng)家對(duì)此都進(jìn)行了探究與總結(jié)，并對(duì)文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)原則，培養(yǎng)了中國人的藝術(shù)審美觀念，形成了中國古代詩歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動(dòng)感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚而見長的民族風(fēng)格和美學(xué)特征；時(shí)至今日，《詩經(jīng)》的“比興”手法，還對(duì)當(dāng)代詩歌具有借鑒作用。在詩歌語言形式上，《詩經(jīng)》形成的四盲詩的藝術(shù)形式，是中國古代詩歌的基本樣式之一。它發(fā)端于古代歌謠，后世不斷沿用，曹操、嵇康、陶淵明等都有優(yōu)秀的四官作品。而且，四言形式對(duì)其他文學(xué)樣式也產(chǎn)生影響，楚辭體與四言有不解之緣，漢大賦的基本句式是四六盲，漢樂府也有大量的四言存在，六朝的駢文、駢賦也是四言詩的變體，后世的五言詩就是《詩經(jīng)》四言詩的發(fā)展。不僅如此，四言詩在章法結(jié)構(gòu)、押韻、雙聲疊韻詞的運(yùn)用，以及詩歌的節(jié)奏之美方面，對(duì)中國詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。

二、《詩經(jīng)》文化精神的現(xiàn)代意義

《詩經(jīng)》這部文化經(jīng)典，在中華民族文化復(fù)興和構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，有著極為突出的意義，它能使我們?cè)鰪?qiáng)愛國主義的情感，增進(jìn)人倫關(guān)系中的親情友愛，能激發(fā)我們居安思危的憂患意識(shí)，能從吟誦作品中體味到“中和”之美的巨大魅力，這一切，都是當(dāng)代文化建設(shè)中不可或缺的。

第一，《詩經(jīng)》中蘊(yùn)涵著深厚的愛國主義情感和濃郁的友愛親情，是中華民族凝聚力的根本

愛國主義是人們對(duì)自己祖國的濃厚情感：《詩經(jīng)》中的愛國情感、根植于周代社會(huì)宗族意識(shí)之中，反映了周代社會(huì)人們強(qiáng)烈的宗國情感，《衛(wèi)風(fēng)·載馳》，抒寫了許穆夫人的愛國之情?！肚仫L(fēng)·無衣》則是戰(zhàn)士在國家面臨強(qiáng)敵壓境時(shí)而唱出保家衛(wèi)國的戰(zhàn)歌?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》，《豳風(fēng)·東山》、《秦風(fēng)·小戎)、《小雅·采薇》、《小雅·六月》、《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《小雅·何草不黃》等，都是周人戍邊保國的生動(dòng)寫照和愛國情感的突出表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》中的愛國情感是與宗國情感和倫理親情緊密聯(lián)系在一起的。祭祖詩《周頌·載芟》、《周頌·維清》、《周頌，桓》、《周頌·武》等，《大雅，文王有聲》、《周頌·雍》，以及《大雍·生民)、《豳風(fēng)·七月》等詩，從不同方面表達(dá)了周人對(duì)祖先的敬仰，勾通了與祖先之間的宗族血緣情感，形成極強(qiáng)的宗國意識(shí)，內(nèi)化為周人最真摯的情感，它根植于故土，情深于親人，升華為愛國，從而使《詩經(jīng)》處處充溢著倫理親情，充盈著中華民族的博愛精神?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”(《小雅·蓼莪》)的父母之愛，“凡今之人，莫如兄弟”(《小雅·常棣》)的兄弟之情，“我送舅氏”(《秦風(fēng)·渭陽》)，“展我甥兮”(《齊風(fēng)·猗嗟》)的舅甥之愛，“嚶其嗚矣，求其友聲”(《小雅·伐木》)的朋友之情，“妻子好合，如鼓瑟琴”(《小雅·常棣》)的和睦溫馨愛情?！对娊?jīng)》中的愛國情感和友愛親情，超越了時(shí)代局限，已經(jīng)升華、融匯為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管隨著時(shí)代的變遷，其表現(xiàn)的內(nèi)容不同，但以重親重孝、愛國愛家為核心的中華民族倫理道德卻沒有改變，并將以其崇高的精神品格不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族之所以千百年來生生不息，這種愛國愛家的精神是民族的魂，民族的根。我們當(dāng)代社會(huì)面臨許多挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的背后，有許多消極的因素，道德規(guī)范、理想信念等也都不盡人意，特別是在講求誠信、注重親情、遵守社會(huì)公德方面，更需要用《詩經(jīng)》的人文精神進(jìn)行教化。而我們現(xiàn)在進(jìn)行的公民道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，首先就要有熱愛國的思想情感和歷史責(zé)任，《詩經(jīng)》中的愛國精神、倫理親情仍然需要發(fā)揚(yáng)光大，這正是《詩經(jīng)》文化精神的不朽之處。

第二，《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國憂民的憂患意識(shí)，是中華民族自強(qiáng)力的基石

所謂憂患意識(shí)，是以戒懼而沉毅的心情對(duì)待社會(huì)和人生的一種精神狀態(tài)，也是理想與現(xiàn)實(shí)沖突中否定意識(shí)占主導(dǎo)地位的一種情感狀態(tài)：群體意識(shí)是它的核心，理性自覺是它的主導(dǎo)，強(qiáng)烈的時(shí)代感是它的基本特征?！对娊?jīng)》中的憂患意識(shí)，是在原始思維意識(shí)基礎(chǔ)上升華的關(guān)心國事、抨擊時(shí)政、憂國憂民的一種情感，表現(xiàn)出“哲人”關(guān)注周室命運(yùn)、民眾苦難和忠貞愛國的崇高品質(zhì)。《小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之”；“民之無辜，并其臣仆”?！锻躏L(fēng)·黍離》反復(fù)哀嘆“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”?《小雅，北山》、《小雅·節(jié)南山)、《小雅·十月之交)、《小雅·雨無正》、《小雅·巷伯》、《小雅·巧言》，《小雅·小曼》等，從各個(gè)方面表達(dá)了詩人們的正直、孤獨(dú)以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。誠然，這些作者大部分是貴族文人，所關(guān)心的是本階級(jí)的利益，但在很大程度上超越了時(shí)代，升華為對(duì)國家拯救的情懷，融煉為正道直行的濟(jì)世熱誠。后世的知識(shí)分子在充當(dāng)?shù)懒x的呼喚者和民意的同情者時(shí)，正是汲取了《詩經(jīng)》的思想文化精華。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的紛紜復(fù)雜，我們要建設(shè)小康社會(huì)，憂患意識(shí)仍然十分需要。在國際關(guān)系中，還要看到西方少數(shù)國家在政治文化上對(duì)我國的敵視、滲透；在經(jīng)貿(mào)關(guān)系中的設(shè)限、歧視等；在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，盡管取得了舉世矚目的成就，但我國還是人口眾多，資源匱乏，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，改革中存在著許多矛盾，這種現(xiàn)實(shí)，更需要居安思危，發(fā)奮圖強(qiáng)，時(shí)刻保持清醒認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族振興的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

第三，《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)的“中和”為美的審美觀念，是中華民族親和力的藝術(shù)升華

“和美”的文化精神，來源于《詩經(jīng)》，是中華文化和藝術(shù)的圭臬?！对娊?jīng)》是根植于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)塑造了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中對(duì)大自然豐富活潑的生命形態(tài)，“觸景生情，感物而動(dòng)”，把大量動(dòng)植物作為吉祥、美好、幸福的象征，贊美自然界充實(shí)旺盛的生命力，給人以審美的快感和動(dòng)植物文化的美學(xué)意蘊(yùn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴關(guān)系，形成了天人合一的文化心態(tài)使詩歌產(chǎn)生了情景交融的表現(xiàn)方式：農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念。這些內(nèi)容，在《詩經(jīng)》中都可以得到或多或少的印證。而正是如此，后世的閱讀者認(rèn)為這些作品具有“溫柔敦厚”的美學(xué)觀念，恪守了“中和”原則，達(dá)到了“樂而不淫，哀而不傷”的境界?！对娊?jīng)》“中和”之美，同樣對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，繁榮社會(huì)主義文藝有重要啟示。《詩經(jīng)》作晶體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)，人與人之間的和諧融洽關(guān)系，均是我們當(dāng)代文化建設(shè)中人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，也是對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作中冷漠現(xiàn)實(shí)、疏遠(yuǎn)百姓、缺乏人文關(guān)懷的最好診療?！对娊?jīng)》作品的濃厚內(nèi)涵，不僅能提高人們的精神素養(yǎng)，陶冶人們的性情，也極大地豐富了人民群眾的精神生活。

第四，《詩經(jīng)》中肯定的以人為本的人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉

《詩經(jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集，表現(xiàn)出了鮮明的以人為本的民族文化特色?！对娊?jīng)》中人的意識(shí)在覺醒，并意識(shí)到生命的意義和主體的存在，《曹風(fēng)·蜉蝣》就是典型的代表?！对娊?jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表現(xiàn)自我、抒寫自我、表達(dá)宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)；舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游樂等各種社會(huì)生活，都成為詩中的主要內(nèi)容?！对娊?jīng)》比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》的《詩篇》要豐富得多。它的主題不是宗族性的，只表達(dá)一種虔誠的感情，它不像荷馬的史詩只談?wù)搼?zhàn)爭與冒險(xiǎn)，它歌唱人的生活，人的情感，既熟悉又親切，使人看到人類自身的創(chuàng)造力，體會(huì)到人類自身在平凡中的偉大?？梢哉f，在世界各民族的文學(xué)中還沒有哪一個(gè)民族的文學(xué)象《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對(duì)人本身進(jìn)行這樣的肯定和歌頌，從這一點(diǎn)講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。

在我們今天繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，構(gòu)建和諧社會(huì)之時(shí)，尊重主體，以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，展現(xiàn)個(gè)體的智慧和力量，正是我們這個(gè)民族創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)，也弘揚(yáng)了《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出的人文精神。

[責(zé)任編輯：陳合營]