每逢春節(jié)，廣大的漢族民眾在紛繁的民俗活動(dòng)中，有一項(xiàng)必不可少：迎財(cái)神，祭財(cái)神。人們?cè)诎粗来鷤鞒械拿袼壮淌讲僮髦耐瑫r(shí)，也完成了心靈的期盼與精神的歸屬。財(cái)神已經(jīng)成為民眾祈求招財(cái)進(jìn)寶、生活富足的一個(gè)符號(hào)被善良的民眾崇拜著、供奉著。

英勇武財(cái)神

武財(cái)神有趙公明、關(guān)帝。趙公明即趙玄壇，又稱“趙公元帥”，最早出現(xiàn)于晉人干寶的《搜神記》，稱其為取人性命的冥神，稍后陶弘景《真誥》則稱其為致人疾病的瘟神。元無(wú)名氏《三教源流搜神大全》則說(shuō)其“欽奉玉帝旨召為神霄副元帥”，司職“驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”等。趙公明之所以成為財(cái)神，得益于明人小說(shuō)《封神演義》，姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊(cè)封神，冊(cè)封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君’，統(tǒng)領(lǐng)招寶、納珍、招財(cái)、利市四路神靈，此時(shí)的趙公明才從“惡神”轉(zhuǎn)型為“財(cái)神”。其后，小說(shuō)戲曲恒演不輟，推波助瀾，趙公明最終成了家喻戶曉的財(cái)神。在民間，趙公元帥多以騎黑虎，頂盔貫甲、左手托金元寶、右手持銀鞭、身邊有奇珍異寶裝飾的形象出現(xiàn)。

關(guān)帝即關(guān)公，史有其人。據(jù)晉陳壽《三國(guó)志》記述，關(guān)羽，字云長(zhǎng)，生于山西，儀表威武，武藝超群。東漢末年，與劉備、張飛“桃園三結(jié)義”，起兵爭(zhēng)雄，輔佐劉備建立蜀漢帝國(guó)，后大意失荊州，被孫權(quán)部將所殺。因曾有恩于曹操，所以曹操刻沉香木為軀，厚葬于洛陽(yáng)。小說(shuō)《三國(guó)演義》將關(guān)羽的這段故事演繹得淋漓盡致，其勇猛、重義、忠貞的形象家喻戶曉。

據(jù)記載，對(duì)關(guān)公的信仰始于南北朝，公元567年，當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山首建關(guān)公廟。其后的封建君主為鞏固其統(tǒng)治所需，大肆宣揚(yáng)關(guān)公的忠孝節(jié)義，使關(guān)公信仰在相對(duì)較短的歷史時(shí)段內(nèi)迅速發(fā)展。從隋唐至明代，關(guān)公廟宇激增，封號(hào)不斷。到了清代，清統(tǒng)治者認(rèn)為自己能夠入主中原得益于關(guān)公的護(hù)佑，稱其為“關(guān)圣大帝”。關(guān)帝信仰涉及各行各業(yè)。

智慧文財(cái)神

文財(cái)神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星，也稱梓潼帝君，他是掌管文昌府事及人間祿籍的神，民間奉其為文財(cái)神。從信仰根源上看，文昌帝君信仰源于我國(guó)的星宿崇拜，《楚辭·遠(yuǎn)游》有“后文昌使掌行兮”句，洪興祖補(bǔ)注：“《晉(書(shū))·天文志》云：‘文昌六星在北斗魁前，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司錄，五曰司命，六曰司寇’?！庇捎谌寮页缟小皩W(xué)而優(yōu)則仕”，所以自漢朝以來(lái)，對(duì)文昌帝君的信仰逐漸得到了強(qiáng)化。

文昌帝君名叫張亞子，東晉時(shí)四川人，后打仗身亡，人們便立祠紀(jì)念他，唐朝時(shí)追封其為“英顯王”。道教將其吸納入神譜，安排在文昌府中主司祿籍，并將地名(梓潼)尊作神名。至此，星宿具象為張亞子。隨著宋代科舉的盛行，張亞子名聲大振，讀書(shū)人篤信張亞子的靈性。明朝時(shí)天下學(xué)館都立文昌祠。清朝規(guī)定，每年夏歷二月初三為文昌誕辰日，朝廷派員參加祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)在，我們所稱的文昌帝君實(shí)際上是文昌(星名)與梓潼(地方名)的結(jié)合體。歷史上文昌的形象是雍容慧顏，頭戴飾玉官帽，騎白驢，有兩小童陪伴。中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)中則表現(xiàn)其為面帶笑容，手執(zhí)“如意”，身攜“聚寶盆”，常有“招財(cái)”、“進(jìn)寶”相隨。文昌帝君應(yīng)該是出現(xiàn)年代最早，供奉者最多的財(cái)神形象了。

除此之外，民間還有說(shuō)法稱商紂王的叔叔比干、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)重臣范蠡為“文財(cái)神”，五代時(shí)人劉海蟾為“偏財(cái)神”等等。

財(cái)神崇拜的民俗活動(dòng)

在漢族民間，人們對(duì)財(cái)神的崇拜是通過(guò)一系列民俗活動(dòng)來(lái)完成的。這包括送財(cái)神、迎財(cái)神、祭財(cái)神等。

送財(cái)神在四川，送財(cái)神又稱“裝財(cái)神”。春節(jié)期間，有好此事者三五人，裝扮成“文財(cái)神”、“武財(cái)神”，敲鑼打鼓進(jìn)入各家中，拜年慶賀。文財(cái)神文官打扮，坐說(shuō)吉利話，以討主人喜歡，武財(cái)神武官打扮，臉涂黑色，高舉神鞭，作騎虎狀，不說(shuō)不唱。臨走，主人須給錢幣酬謝，并賜酒，扮財(cái)神者須一飲而盡方去。此俗后演化為以紅紙畫(huà)財(cái)神像代替，對(duì)送像者也要送喜錢酬謝。

迎(接)財(cái)神傳統(tǒng)春節(jié)，紙店多售紙印趙公元帥像，此財(cái)神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫(xiě)有“添丁進(jìn)財(cái)”、“祈求平安”等吉利詞語(yǔ)。在北方，有貧寒小兒于除夕之夜持之到各家叫賣“送財(cái)神爺來(lái)了”，戶主不能說(shuō)“不要、不買”，只會(huì)應(yīng)答“快接進(jìn)來(lái)”；如已買了，則和氣地說(shuō)“已經(jīng)請(qǐng)到了”。也有人相信多請(qǐng)財(cái)神多發(fā)財(cái)，來(lái)者不拒，一個(gè)除夕夜，有時(shí)能接到十幾張“財(cái)神”，這是為討“財(cái)神到家，越過(guò)越發(fā)”的吉利。

在南方的上海，稱“接財(cái)神”為“搶路頭’。正月初四子夜，各家各戶備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭迎財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”。

不只商家、俗家迎請(qǐng)財(cái)神，梨園界也興迎財(cái)神之俗。在東北，農(nóng)歷除夕，戲班班主扮成財(cái)神，男女主要演員盛裝隨后，其后是吹打樂(lè)隊(duì)，再后是全班人馬，至除夕子時(shí)，全班迎財(cái)神隊(duì)伍從劇院正門出發(fā)，按每年財(cái)神所在方向行進(jìn)，不見(jiàn)到活物不能返回。遇到豬最高興，認(rèn)為“肥豬拱門，金銀滿囤”，遇到兔子最晦氣，認(rèn)為“兔子擅蹦，金溜銀空”。見(jiàn)到活物后全班跪地磕頭，然后吹打而歸。

祭財(cái)神財(cái)神請(qǐng)到了，其后則要祭財(cái)神，中國(guó)地域廣大，各地祭法不一。青海河湟地區(qū)大都在正月初一舉行祭財(cái)神之禮。面對(duì)各自的財(cái)神神位，除一般燃燭、點(diǎn)燈、燒香、獻(xiàn)盤供，獻(xiàn)犧牲外，加獻(xiàn)銅錢、紙幣、銀元，特別用木刻印制的“龍風(fēng)錢馬”，則為必備之品。祭祀時(shí)，有些地區(qū)行禮禱告，口誦 “窮魔遠(yuǎn)離，財(cái)運(yùn)亨通。日積月累，金滿門庭”等偈子。祭祀場(chǎng)面非常隆重。

南方城鄉(xiāng)商家，則多設(shè)財(cái)神堂，堂內(nèi)供木雕或泥塑財(cái)神像一尊，一般在像背孔內(nèi)懸一只“銀菱”，意作財(cái)神之“心”。也有用活的蟾蜍放人背孔(因?yàn)樵诿耖g傳說(shuō)中，蟾蜍是能吐金子的靈物)，用牛皮紙封口。凡逢財(cái)神日或營(yíng)業(yè)不佳時(shí)都要燒香禮拜，祈求保佑。除夕夜，在堂上吊元寶，張貼“一本萬(wàn)利”、“寶藏興焉”等條幅。敬祭財(cái)神供品內(nèi)容特別講究，供品一般分為三桌：一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；再一桌為糕點(diǎn)，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭、全雞、全鴨、全魚(yú)等等，有招財(cái)進(jìn)寶、吉慶有余之意。

在我國(guó)的陜西等地還行財(cái)神會(huì)之俗，每年正月初六的清晨，各商號(hào)的掌柜、伙計(jì)集合在一起，抬著祭品，拿著香燭、裱紙?jiān)诮纪庖皇孪冗x好的地方跪拜祭祀。返回時(shí)，每家店掌柜都要帶回幾塊土供在財(cái)神像前，表示“招財(cái)進(jìn)寶”。商人稱這種祭祀為“出行”。

財(cái)神崇拜的文化背景

從心理層面上說(shuō)，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，對(duì)富足生活的追求是人類永恒的主題。在這—心理期待下，民眾創(chuàng)造了財(cái)神，反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)財(cái)神崇拜的民俗活動(dòng)，又進(jìn)—步滿足了人們追求利益的心理需求。細(xì)看財(cái)神的構(gòu)成，其實(shí)民眾不太關(guān)心財(cái)神的源流背景，不管你是歷史人物，如關(guān)公、比干、范蠡，甚或是傳說(shuō)人物，如張亞子，劉海蟾等，民眾的基本準(zhǔn)則是：只要有這么一個(gè)神，能讓他們完成頂禮膜拜的民俗過(guò)程，能滿足他們對(duì)利益追求的精神指向，這就夠了。從這個(gè)角度說(shuō)，財(cái)神只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)代表生活富足、吉祥幸福的符號(hào)。

從現(xiàn)實(shí)功利上看，“財(cái)”與“商”有著更為直接的關(guān)系，所以有學(xué)者認(rèn)為，財(cái)神崇拜最初源自于商人，后來(lái)擴(kuò)及到普通民眾，也不無(wú)道理。而在傳統(tǒng)社會(huì)背景下，又多有“商人重利輕別離”、“無(wú)商不奸”的文化認(rèn)知。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中，代表公正的趙公元帥、智慧的文昌帝君、忠義的關(guān)圣大帝，成為商家所推崇的道德楷模也便是情理中事了。而忠義、智慧、公正等又何嘗不是社會(huì)交往所崇尚的基本品質(zhì)呢?

當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求仍然是這一社會(huì)的不二法則，所以崇信財(cái)神者仍大有人在。但隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，人們的鬼神觀念日趨淡薄，迷信成分越來(lái)越少，財(cái)神信仰更多衍化成的只是一種符號(hào)意義，表達(dá)了人們對(duì)“公正、忠義、智慧”等優(yōu)秀道德品質(zhì)的渴望和追求幸福生活的美好愿望。

[責(zé)任編輯]姜 冰