西夏王朝(公元1038年～公元1227年)是一個以黨項族為主體，包括漢、吐蕃、回鶻、契丹等多民族的國家政權(quán)。然而，西夏政權(quán)延續(xù)近190年之后，最終在連年的戰(zhàn)爭中為成吉思汗率領(lǐng)的蒙古鐵騎所消滅。其毀滅之惘然、徹底，加之蒙古人在滅西夏后未曾為它撰修一部分量足夠的正史(至今二十四史中，唯獨沒有《西夏史》)，使得后人難覓其蹤，難尋其實。西夏王朝成為古代絲綢之路上的一個“神秘王國”。

歷史鉤沉

黨項原是中國古代北方民族之一，原居青海東南部，后來逐步向東擴展，曾歸附隋、唐兩朝。宋寶元元年(公元1038年)，36歲的黨項首領(lǐng)李元昊在興慶府(今銀川市)筑臺受封，即皇帝位，國號“大夏”，因其地處宋朝以西，也被稱之為“西夏”。

李元昊稱帝以后，又大封群臣，并派遣使臣到宋朝上表要求宋朝正式承認(rèn)他的皇帝稱號。這樣自然極度激化了宋夏之間的矛盾，由此引發(fā)了兩國之間的長期戰(zhàn)爭。

元昊在位期間，是西夏完善各種制度，經(jīng)濟文化發(fā)展的重要階段。元吳與宋朝和好后，恢復(fù)了中斷的宋、夏貿(mào)易，進(jìn)一步加強與中原地區(qū)的經(jīng)濟、文化交流。李元昊的改革措施對西夏經(jīng)濟的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。至西夏中期的仁宗、仁孝時期，其封建經(jīng)濟達(dá)到了鼎盛之時。

事實上，西夏王朝不僅與中原政權(quán)保持著千絲萬縷的聯(lián)系，而且就西夏文化本身來講，也是大量汲取中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)料的結(jié)晶。如從建國之始起，西夏就非常重視漢文化的學(xué)習(xí)和對儒學(xué)的推祟，用西夏文譯成的重要儒學(xué)典籍有《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》等，西夏統(tǒng)治者首先將《孝經(jīng)》翻譯成西夏文，說明他們也懂得“孝”治天下的治國安邦之道。另一方面，西夏政權(quán)還在州、縣設(shè)立了各級學(xué)校，在中央設(shè)置太學(xué)，采用科舉制度選拔人才，尊孔立廟祭祀等等。尊崇儒學(xué)的方略不但有利于皇權(quán)的鞏固和中央集權(quán)的加強，而且對黨項人的觀念和民風(fēng)習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響。

最能體現(xiàn)西夏文化多元性的是西夏的宗教，西夏崇尚佛教，但也不排斥其他宗教。西夏統(tǒng)治者大力弘揚佛教，境內(nèi)僧人眾多，寺廟林立，西夏花費了50多年時間，用西夏文翻譯了3600余卷大藏經(jīng)，堪稱稀世珍品。除了佛教外，道教也很流行，諸如上個世紀(jì)末蘇聯(lián)學(xué)者公布了秘藏多年的西夏文書《天盛律令》便為道教在西夏的盛行提供了佐證。還有學(xué)者通過《馬可波羅行記》中的有關(guān)記載，認(rèn)為景教、伊斯蘭教在西夏也很盛行。此外，西夏文化的多元性在西夏藝術(shù)領(lǐng)域亦有明顯體現(xiàn)，以音樂為例，西夏音樂即是綜合吸收了中原音樂和傳統(tǒng)的西音，而形成的獨具特色的民族音樂。

雖然西夏政權(quán)僅存在了不到200年，西夏人卻創(chuàng)造了異常璀璨的文明。但至12世紀(jì)晚期，正當(dāng)西夏由盛轉(zhuǎn)衰之際，新興的蒙古開始崛起。1227年，在與成吉思汗率領(lǐng)蒙古鐵騎進(jìn)行了多次的浴血奮戰(zhàn)之后，西夏終因糧援?dāng)嘟^而投降。西夏陷落時，成吉思汗降旨“每飲則言，殄滅無遺，以死之，以滅之”，西夏的城市宮殿、實物典籍基本毀滅殆盡；從此，西夏民族和西夏文明便在歷史中神秘而悲壯的消失了。

神秘文字

語言文字是一種文化中最為穩(wěn)定的組成部分。公元1036年，元昊就命令大臣野利仁榮仿照漢字創(chuàng)制了一種記錄黨項語言的文字，即西夏文。它的形體方整、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筆畫較多，一字一音約有六千多字。在書寫方式上，它亦有草、隸、篆、楷四種字體。西夏文字是一種表意文字，它基本上吸取了漢字“六書”的某些方法，也還有自己獨創(chuàng)的構(gòu)字方法。西夏文字的構(gòu)成以似漢字的會意、形聲字為主體，這兩種字占所有西夏字的絕大部分。正如西夏人所言，西夏文字與漢字相比較，“論末則殊，考本則同”。西夏文曾在西夏全境內(nèi)廣泛應(yīng)用，并且記錄了大量的西夏文獻(xiàn)資料。

西夏滅亡之后，西夏文仍在繼續(xù)使用，使用年限長達(dá)460多年之久。元代，元朝政府還大量使用它刊刻佛教經(jīng)典。近年來在保定發(fā)現(xiàn)的西夏文經(jīng)幢，證明一直到明朝中葉西夏文字還在被使用。大致從明朝中葉以后，西夏文字便逐漸被人遺忘，或者成為一種無人認(rèn)識的死文字了。

直至1908年，一支沙俄探險隊在隊長柯茲洛夫的率領(lǐng)下，進(jìn)入內(nèi)蒙古西北部茫茫的阿拉善沙漠中進(jìn)行探險活動，意外地發(fā)現(xiàn)了西夏古堡黑水城遺址(今內(nèi)蒙古額濟納旗)，他們野蠻地盜掘了古城遺址。當(dāng)他們第二次來到古城時，在一座古塔中發(fā)掘到一處珍藏西夏文字書籍的“書庫”。黑水城遺址出土的大批的西夏文物，其中包括西夏文獻(xiàn)8090余件，僅佛經(jīng)就達(dá)345種，后來柯茲洛夫?qū)⑵淙客颠\到了彼得堡。

實際上，早在黑水城遺址發(fā)現(xiàn)之前，我國清代史地學(xué)者張澍，就于1804年最先發(fā)現(xiàn)并撰文介紹了武威的西夏文碑《重修涼州護國寺感應(yīng)塔碑》，但他當(dāng)時并不認(rèn)識西夏文字。從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲學(xué)者開始關(guān)注西夏文字，他們或從居庸關(guān)六體石刻上：或從西夏文錢幣開始考釋西夏文字。當(dāng)他們看到了張澍的發(fā)現(xiàn)和介紹的西夏文碑后，對于西夏文字的釋讀才有了初步的進(jìn)展。

經(jīng)歷數(shù)百年的塵封匿跡之后，神秘的西夏文獲得新時代的重生，“西夏學(xué)”也應(yīng)運而生。目前人們已經(jīng)基本可以解讀西夏文字及其文獻(xiàn)，它亦成為解開西夏古國之謎的一把“金鑰匙”。

西夏王陵

西夏滅國之時，各種文化遺跡、經(jīng)書典籍大多都被付之一炬，蕩然無存，而惟獨西夏各代皇帝的陵墓卻沉睡地下近千年。有關(guān)西夏帝陵的記載最早見于《宋史·夏國傳》，但僅記載有九個陵墓名稱，而不記其方位。其次是明代《嘉靖寧夏新志》，其中卷二記載：“李王墓，賀蘭山之東，數(shù)冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也。其制度仿麗縣宋陵而作。人有掘之者，無一物?！北M管史書中不乏西夏王陵的記載，但都沒講清它們的具體位置。

1972年，解放軍某支部隊在賀蘭山泉齊溝一帶施工時，偶然發(fā)現(xiàn)了部分西夏時期的文物。后來有關(guān)專家前往勘查，竟然發(fā)現(xiàn)這里就是典籍中記載的西夏皇帝陵園的所在地。據(jù)考古調(diào)查和發(fā)掘，西夏帝陵由內(nèi)外神城，網(wǎng)臺、碑亭、獻(xiàn)殿、角網(wǎng)、角臺以及高大的陵臺等地面建筑組成，其中陵臺猶如一座座圓錐狀“金字塔”，它們都是用黃土經(jīng)特殊加工堆制而成，經(jīng)歷700多年風(fēng)雨滄桑，依就巍然聳立在大地上，整個陵墓面積達(dá)十幾萬平方米，陪葬墓由神城、碑亭、封土等組成，有的面積達(dá)數(shù)萬平方米。這些陵墓布列在50平方公里的陵區(qū)內(nèi)，氣勢宏大，俾壯觀瞻。從陵區(qū)出土的大批質(zhì)地精美、造型別致的各類建筑構(gòu)件判斷，陵墓建筑多采用傳統(tǒng)的大屋頂結(jié)構(gòu)，規(guī)格都是很高的。西夏王陵的規(guī)模與河南鞏縣宋陵、北京明十三陵相當(dāng)。發(fā)掘資料表明西夏王陵不僅深受中原唐、宋文化的影響，同時還保留了黨項民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而形成了自身一套較為完整的陵寢制度，在中古時期的喪葬文化史上獨樹一幟。

我國考古工作者已從西夏王陵中發(fā)掘出大批珍貴文物，如高達(dá)1．52米，造型奇特的綠玻璃鴟吻，各種姿式的男女人像石雕碑座，重達(dá)188公斤的模鑄鎏金銅牛，形象生動細(xì)膩的人物竹雕等，都反映了西夏時期冶鑄技術(shù)和建筑雕塑藝術(shù)的高超水平。如此“包羅萬象”的大型王陵群，在國內(nèi)外實屬罕見，難怪外國人把西夏王陵譽為“神秘的奇跡”、“東方的金字塔”。

西夏白景帝李元吳稱帝至末帝李(目見)亡國，共傳位10帝。如果加上李元昊追尊的其祖父太祖李繼遷和父親太宗李德明，共12帝。而現(xiàn)存9陵，缺了3座。這3座陵墓是根本就不存在，還是被毀，所缺究竟是哪三位之陵?

更令人感到神奇的是，沒有一條山洪溝從帝王陵園和陪葬墓園中穿過，西夏建陵近千年，賀蘭山暴發(fā)山洪不計其數(shù)，但是“沿賀蘭山一線”僅有西夏陵區(qū)這片土地沒有遭受山洪襲擊。原因何在?至今也是個“謎”。

西夏遺民今安在?

蒙古軍隊進(jìn)人興慶府后，采取了極為殘酷的滅絕政策，事實上西夏人在國亡后并沒有被殺絕。那么，這些西夏后裔最終走到了哪里?據(jù)有關(guān)專家的研究：元代的西夏遺民主要居住在西夏故地，從元初起，政府開始大量遷入漢人、蒙古人及回鶻人，這時又有從中亞遷來的穆斯林教徒，他們與西夏遺民和睦相處，繁衍生息，隨著歲月的流失，西夏故地的西夏遺民，逐漸融合到漢族、回族及其他民族中去了。

西夏滅亡前曾有一部分人遷居中亞，西夏滅亡之后，蒙古統(tǒng)治者曾多次把西夏遺民遷往內(nèi)地。鉤稽史籍文獻(xiàn)，可以看出元代遷入內(nèi)地的西夏遺民，分布范圍甚廣，現(xiàn)已查到可靠線索的，除一部分在今蒙古國境內(nèi)之外，中國已遍及內(nèi)蒙古、遼寧、山西、河北、河南、山東、安徽、江西、江蘇、浙江、廣東、四川、西藏等地，其中河北、河南、山東三省最多。

早在上個世紀(jì)80年代中期，就有專家多次撰文介紹一支西夏滅亡后進(jìn)人河南西夏遺民。這支自稱曾是蒙古族的楊姓漢族，居住在豫北濮陽城東約50里的柳屯鄉(xiāng)。當(dāng)時村民們發(fā)現(xiàn)家藏的《楊氏家譜》，及元順帝至正十六年(1356年)所立的《大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公碑銘》后，認(rèn)為其先世本蒙古族人。這一民族成分問題引起當(dāng)?shù)卣匾?，吸引不少學(xué)者前來調(diào)查。專家們證之以史籍和族人楊崇善所撰《述善集》后，很快弄清當(dāng)?shù)貤钚站用?，本是西夏黨項人，夏亡后其始祖唐兀臺降元，隨蒙古軍攻金。大約6年后解甲歸田，卜居濮陽。楊氏從第3世起同漢族通婚，如今傳至28世，已完全漢化。這批西夏后裔現(xiàn)有3500余人。

事實上目前不僅有大量西夏后裔存在，前幾年還發(fā)現(xiàn)了西夏皇裔?！秾幭娜請蟆分苣┌?第125期)曾用整版篇幅刊出《1994年秋冬之際，一個名叫李培業(yè)的‘布衣’在古城西安他的家中，捧出9本族譜，口稱“我是西夏皇裔”》的長篇報道。一時，《人民日報》、《光明日報》、《新華社每日電訊》等，都陸續(xù)刊登了這一“震驚世人的消息”，報道了一位大夏國23世皇孫李培業(yè)及其9部《大夏皇族世譜》面世的消息。

古老的西夏留給后人的是十分珍貴的文化遺產(chǎn)，隨著發(fā)現(xiàn)的增多，研究的深入，會引起更多的重視，一個神秘王國的千年謎團，最終將逐漸解開。

[責(zé)任編輯]林 京