理解趙望云，需要時(shí)間；欣賞趙望云，不僅需要時(shí)間，還需要閱歷，尤其需要心靈的解放，需要趣味的高尚，需要對(duì)樸素與醇和有發(fā)自生理上的親近——這就是說(shuō)，需要對(duì)虛假的，裝飾的，媚悅的，甜俗的東西從本能上感到厭惡。

有了這樣近乎苛刻的基礎(chǔ)，我們就可以心平氣和地來(lái)談?wù)撢w望云，就像打開(kāi)一壇陳年老酒，或者面對(duì)一位來(lái)自鄉(xiāng)下的碩學(xué)大儒。

中國(guó)哲學(xué)講究“人與天侔”。這里面有兩重意思。一重意思是，人應(yīng)該同環(huán)境相和諧，努力同生存的環(huán)境保持天然節(jié)拍的一致；另一重意思是，人應(yīng)該和自己的天性保持本真的一致。這種要求，也就成了中國(guó)藝術(shù)最高的美學(xué)追求。綜觀中外繪畫(huà)史上成功的和不成功的畫(huà)家，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都可以歸納到是否實(shí)現(xiàn)了“人與天侔”。有些畫(huà)家很有天才，卻始終沒(méi)有尋找到一片讓其天才生根開(kāi)花結(jié)果的土壤，找不到一個(gè)可以呼應(yīng)、反饋?zhàn)约禾觳诺膶?duì)象作為載體；有些畫(huà)家一輩子不知道自己的氣質(zhì)，他學(xué)了很多技法，卻沒(méi)有一樣能表現(xiàn)他的天真。趙望云是幸運(yùn)的。他一旦在生命和藝術(shù)的旅途中發(fā)現(xiàn)了西北，就緊緊地?fù)肀г趹选＿@片遼闊、雄渾、蒼茫、悲涼、厚重、樸拙的土地，成了他藝術(shù)生命的真正故鄉(xiāng)。在此之前，趙望云一直就在漂泊，所有的旅程都只能說(shuō)是走在回家的路上。他落根長(zhǎng)安，就是回到了家。就像一首歌里唱的，“回家的感覺(jué)真好”。為什么？因?yàn)橐环N天然的契合造成了無(wú)往而不適的大自在，他找到家園的同時(shí)也找到了自我。在這樣的家園里，在這樣的自在中，“人與天侔”。趙望云對(duì)大西北的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)。這種雙向發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了良好的正反饋效應(yīng)。這種正反饋效應(yīng)表現(xiàn)為：他越是深入發(fā)現(xiàn)大西北的山川、人文資源，就越是深入發(fā)掘出自我氣質(zhì)中厚拙、沉著、樸茂、蒼勁的“基因”；在不斷表現(xiàn)大西北的山川、人文資源的過(guò)程中，他的氣質(zhì)中的這些“基因”不斷地受到蒙養(yǎng)、滋潤(rùn)。他精神的光芒朗照大西北的山川土地，大西北山川土地的美因?yàn)樗乃囆g(shù)朗照而得到顯現(xiàn)；反過(guò)來(lái)，他的藝術(shù)性靈和氣質(zhì)又由于大西北山川土地的滋養(yǎng)而獲得完成。因此，我們?cè)谥袊?guó)水墨畫(huà)的歷史上，不僅第一次看到這樣的題材，而且第一次看到這樣的筆墨，這樣的題材，正如石魯題趙望云山水冊(cè)頁(yè)所云：“落落大方，骨高氣淳”，“自然樸實(shí)，生氣勃勃，洞悉西北高原之氣息，可謂之神矣?！?/p>

趙望云不僅是發(fā)現(xiàn)了大西北的美，而且創(chuàng)造了山水畫(huà)的許多新章法，新筆墨。早在1928年，著名教育家、文學(xué)家、史學(xué)家和畫(huà)家王森然，就洞悉到了趙望云的創(chuàng)造力：“以意志戰(zhàn)勝的天才作家，其生命上，不僅有充富之愛(ài)，而且有戰(zhàn)斗的勇力，舍去所有的師承、學(xué)校，一本自己創(chuàng)造的真精神，在其生命內(nèi)最淡泊最誠(chéng)實(shí)的愛(ài)情中，借戰(zhàn)斗的勇力，改變舊有的畫(huà)風(fēng)，而產(chǎn)生一種新生命的新秩序，……”趙望云２０世紀(jì)４０年代赴西北寫(xiě)生作畫(huà)時(shí)，筆墨和章法上，多少受到石濤和張大千的影響，但他畢竟是一個(gè)忠于自然和忠于自我的誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)家?？墒牵鹿P墨和新章法的創(chuàng)造，需要建立在對(duì)自然和生活的長(zhǎng)期觀察和表現(xiàn)的基礎(chǔ)上。到了五十年代中后期，真正“洞悉西北高原之氣息”的筆墨語(yǔ)言成熟了，屈指一算，趙望云在西北已經(jīng)生活、觀察了近二十年。二十年磨一劍，其中艱辛可想而知。到了六十年代，筆墨更加精進(jìn)，開(kāi)始朝著松動(dòng)、樸茂、渾厚的方向發(fā)展。像《陜北之秋》、《幽谷新村》、《杉林麋鹿》、《風(fēng)雨歸牧》、《秋實(shí)累累》、《重林聳翠》等作品，絕去古人蹊徑，無(wú)所依傍，那種精力彌滿的構(gòu)圖，放筆直干的用筆，水氣淋漓的墨色，無(wú)不顯示出畫(huà)家充沛的創(chuàng)造力。特別奇的地方，是趙望云用濃重的濕墨來(lái)畫(huà)西北的土山，既畫(huà)出了土山的厚實(shí)溫軟，又畫(huà)出了土山的干枯焦?jié)?。這種矛盾的感覺(jué)正是西北土地的特色，在趙望云之前從來(lái)沒(méi)有人用筆墨準(zhǔn)確地表現(xiàn)過(guò)。他畫(huà)的土地一片蒼茫，他畫(huà)的樹(shù)林一片蒼勁，但整個(gè)畫(huà)面又墨色淋漓，溫潤(rùn)如玉。這種用筆蒼老，用墨蓊郁的技法，達(dá)到了極高的美學(xué)境界，也突破了前人技法的成就，至今為止，還很少有人企及。

趙望云在山水畫(huà)水墨語(yǔ)言上的新貢獻(xiàn)，除了上面說(shuō)的筆枯墨潤(rùn)，還有一條，就是在表現(xiàn)西北山川、土地、林木的渾厚時(shí)，不施暈染，也不用積墨，而是在筆頭上直接蘸濡墨、水、色，既不完全調(diào)和，又有初步滲融，然后迅疾地以順、逆、側(cè)、轉(zhuǎn)、拖、掠種種變化多端的筆法，潑繪于紙，在一種酣醉的精神狀態(tài)中，或徐或疾，或提或按，相機(jī)生發(fā)，時(shí)見(jiàn)缺落。筆的枯與潤(rùn)，墨的濃與淡，色的有與無(wú)，完全不是精心安排、小心實(shí)現(xiàn)的，而是在整個(gè)大寫(xiě)意的過(guò)程中筆隨氣運(yùn)，隨機(jī)成趣，在這一點(diǎn)上很像西方油畫(huà)的高手倫勃朗、德洛克羅瓦、莫奈。趙望云的畫(huà)給人一種意氣風(fēng)發(fā)、生機(jī)勃勃的感覺(jué)。利用草書(shū)飛白來(lái)表現(xiàn)西北風(fēng)物氣質(zhì)中“干裂秋風(fēng)”的蒼勁之美，是趙望云的創(chuàng)造；同樣，用透明的淡墨來(lái)描畫(huà)坡腳的黃土和遠(yuǎn)山，以及樹(shù)梢，既表現(xiàn)了黃土的綿厚和松軟，反映了嚴(yán)酷生態(tài)之下仍然不乏生機(jī)，又同“干裂秋風(fēng)”相映成趣，表達(dá)出“潤(rùn)含春澤”的樸茂之美。這種兩極的結(jié)合，正是趙望云對(duì)大西北“最淡泊最誠(chéng)實(shí)的愛(ài)”的恰當(dāng)表達(dá)。用枯筆飛白表現(xiàn)的大西北“干裂秋風(fēng)”的蒼勁之美，傳達(dá)的是對(duì)一位嚴(yán)父的敬畏；而用淡墨排疊的土坡、遠(yuǎn)山、樹(shù)梢的“潤(rùn)含春澤”的樸茂之美，傳達(dá)的是對(duì)一位慈母的緬懷。我想，這可能就是趙望云的大西北“情結(jié)”的潛意識(shí)流露，也是大西北最終成為他的生命歸宿和精神家園的奧秘所在。經(jīng)過(guò)趙望云筆墨解釋出來(lái)的大西北，不僅成為中國(guó)繪畫(huà)史上對(duì)大西北自然氣息和人文氣質(zhì)的經(jīng)典圖解，而且成為現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)這片文明發(fā)祥地慷慨浩嘆的復(fù)雜情懷的經(jīng)典表述。它不僅成為“長(zhǎng)安畫(huà)派”的情感基調(diào)，甚至成為以后表現(xiàn)這片土地的小說(shuō)（如陳忠實(shí)）、詩(shī)歌（如灰娃）、電影（如張藝謀）、音樂(lè)（如趙季平）的一個(gè)永恒的藝術(shù)參照。

自1961年西安美協(xié)國(guó)畫(huà)家們?cè)诒本┑募w亮相獲得成功，“長(zhǎng)安畫(huà)派”的名稱(chēng)就被加到了生活、工作在西安的這批畫(huà)家的頭上，趙望云和石魯因?yàn)樗麄兊慕艹龀删秃褪聦?shí)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，而被冠為“長(zhǎng)安畫(huà)派”的領(lǐng)袖。對(duì)于那次畫(huà)展來(lái)說(shuō)，或許“長(zhǎng)安畫(huà)派”的名稱(chēng)是準(zhǔn)確的。但從歷史來(lái)考察，將文化作為一種生態(tài)群落來(lái)觀照，“西北畫(huà)派”的提法可能從內(nèi)涵到外延更準(zhǔn)確。從歷史來(lái)看，它能上溯到1942年趙望云第一次西北寫(xiě)生，并同抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和開(kāi)發(fā)邊疆的歷史文化思潮的背景聯(lián)系起來(lái)。這就是說(shuō)，“西北畫(huà)派”誕生的時(shí)代背景是同近現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)的，是同民族救亡運(yùn)動(dòng)和整個(gè)知識(shí)界的愛(ài)國(guó)主義文化覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)聯(lián)的。趙望云對(duì)西北的“美術(shù)發(fā)現(xiàn)”不過(guò)是當(dāng)時(shí)整個(gè)文化界、知識(shí)界對(duì)西北的歷史、地理、民族、社會(huì)、礦藏、宗教的整體關(guān)注中的一個(gè)部分。在這個(gè)歷史背景和文化背景上，我們對(duì)于趙望云（當(dāng)時(shí)還有關(guān)山月，但他沒(méi)有在西北落根）的開(kāi)拓者地位就可以得到一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于后來(lái)逐漸形成的這個(gè)畫(huà)派的歷史使命和文化內(nèi)涵也可以得到較明晰的認(rèn)識(shí)。從范圍來(lái)看，趙望云創(chuàng)立的這個(gè)畫(huà)派的最初成員是他們師徒四人，即趙望云、黃胄、方濟(jì)眾、徐庶之。三個(gè)學(xué)生的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法完全體現(xiàn)了趙望云的思想和方法。如果讓后來(lái)取得巨大藝術(shù)成就的黃胄僅僅由于工作的變動(dòng)而劃出這個(gè)畫(huà)派，實(shí)在是一件說(shuō)不過(guò)去的事情。而如果叫做“西北畫(huà)派”，黃胄還有后來(lái)調(diào)到新疆的徐庶之都可以歸納進(jìn)來(lái)，這樣更符合這個(gè)畫(huà)派隊(duì)伍的歷史面貌。無(wú)論如何，趙望云師徒四眾是中國(guó)美術(shù)史上有明確的文化目的與美學(xué)思想，有自覺(jué)的風(fēng)格追求，而且是用水墨來(lái)表現(xiàn)西北山川風(fēng)物的第一個(gè)繪畫(huà)小集團(tuán)，或者小流派。與此同時(shí)，在西安還有一些國(guó)畫(huà)家，如何海霞、鄭乃光等，但都為了生計(jì)畫(huà)著與西北關(guān)聯(lián)不大的傳統(tǒng)畫(huà)。延安當(dāng)然也活躍著一批革命現(xiàn)實(shí)主義的畫(huà)家，但不畫(huà)中國(guó)畫(huà)。直到50年代，經(jīng)由趙望云的努力，被組織在“國(guó)畫(huà)研究會(huì)”的國(guó)畫(huà)家們完成了向以寫(xiě)生為基礎(chǔ)的新國(guó)畫(huà)的轉(zhuǎn)變；從延安來(lái)的畫(huà)家則轉(zhuǎn)變了對(duì)中國(guó)畫(huà)的歧視態(tài)度，開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)。這兩支新的力量，日后成了所謂的“長(zhǎng)安畫(huà)派”的重要生力軍。但顯而易見(jiàn)，如果沒(méi)有趙望云的拓荒工作，沒(méi)有他們師徒四眾的集體努力，沒(méi)有趙望云對(duì)后來(lái)兩撥畫(huà)家的左右調(diào)停，“長(zhǎng)安畫(huà)派”就會(huì)沒(méi)有歷史依托。無(wú)論從思想的角度還是從組織的角度，還是從藝術(shù)造詣的角度，趙望云都是這個(gè)畫(huà)派的當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍之帥和創(chuàng)始人。名稱(chēng)也許并不重要，但為了還原歷史的真實(shí)，我們至少應(yīng)該知道，“長(zhǎng)安畫(huà)派”并不是一個(gè)上世紀(jì)50年代破空而出的東西，它的生命胚胎早在40年代就已形成了雛形。準(zhǔn)確理解“長(zhǎng)安畫(huà)派”，理應(yīng)作時(shí)間和空間上的延伸。這種延伸，有助于對(duì)趙望云的客觀、公正的評(píng)價(jià)。

現(xiàn)在，讓我們來(lái)談?wù)勍砟甑内w望云。所謂晚年指的是趙望云生命最后的十年，它恰恰是“文革”十年。從1966年6月到1970年春節(jié)，這三年半的時(shí)間他受到了殘酷的凌辱和折磨，被打成重傷，導(dǎo)致半身不遂，失去自由，與繪畫(huà)絕緣。1970年春節(jié)后他被宣布“解放”，重獲人身自由，開(kāi)始畫(huà)一些尺幅不大的小畫(huà)。1972年夏秋之際在病中為丈八溝賓館畫(huà)了一批大畫(huà)。1973年是自“文革”以來(lái)的創(chuàng)作盛期，雖然右腿病癱，右手也不靈便，但后期很多代表作畫(huà)于這一年。1974年又一次受到批“黑畫(huà)”的沖擊，風(fēng)燭殘年又一次受到精神創(chuàng)傷，明顯衰老，又一次擱筆。

1975年在病中又拿筆作畫(huà)。1976年是他生命最后的輝煌，好像知道自己的生命旅途即將走到終點(diǎn)，他拼盡精力，在這一年整整完成了100幅作品，但往往一畫(huà)完成，再無(wú)力題款就躺下睡去了。1977年3月29日，趙望云逝世于西安。自1942年遷居至此，他在西安共生活了35年。他的骨灰兩年后被重新安放在西安烈士陵園并予平反昭雪。西北這片土地，成為他生命的最后歸宿。

趙望云晚年作品有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。由于不能外出寫(xiě)生了，許多作品是靠過(guò)去的寫(xiě)生印象畫(huà)成的，是靠回憶及想象完成的。這樣他的作品在形式上變得更單純。由于素材的單純，使筆墨更趨凝練、老辣，許多畫(huà)甚至達(dá)到了直瀉性靈、白賁無(wú)華、天真浪漫、無(wú)法而法的境界。完全為心靈而作，率性而真，不假雕飾，一片化機(jī)！趙望云晚年作品的第二個(gè)特點(diǎn)是心境變了。在他的晚年作品中，大量透明淡墨的使用，造成了畫(huà)面夢(mèng)境般的迷離。他壯年的作品是要努力拉近觀眾同作品的距離，“而晚年的作品卻在自覺(jué)（也許是不自覺(jué)）地拉開(kāi)距離。這是他的夢(mèng)里家山，是沉淀了一味苦澀之后的遠(yuǎn)夢(mèng)回響。他心如秋水，一片澄明，一切喧囂與嘈雜都沉汰了，在太古之靜謐中聽(tīng)天籟蕭蕭，靈魂出竅，踽踽獨(dú)行。趙望云晚年作品中經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)狐獨(dú)者的背影，或登高遠(yuǎn)眺，或夜山獨(dú)行，或靜立幽谷，或吊影湖邊。我想，這可能是他的靈魂在憑吊山河大地所有的精靈，也可能是他的靈魂在尋找最后的歸宿。畫(huà)家雖然在孤獨(dú)中死去，但他畢竟找到了自己的歸宿。這片蒼茫的土地，由于他的精神的朗照，從千古混沌中放出光芒，永遠(yuǎn)不再沉寂。