去年，國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查。凡具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查范圍，包括民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶。引人注目的是，一向易被忽略的作為文化載體的語(yǔ)言，也在普查之列。

循著這一視線，我開(kāi)始留心大通古鎮(zhèn)的地名——一個(gè)傳承久遠(yuǎn)的記憶和訴說(shuō)。

對(duì)于這座千年古鎮(zhèn)地名的由來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，已有一種比較認(rèn)同的說(shuō)法。大通，六朝時(shí)期，名之瀾溪。唐朝年代在此設(shè)置了水路驛站，名之大通驛，由此得名大通。大通者，“取其四通八達(dá)之意也”?；谶@一歷史敘事，大通地名的面世，已然往事越千年了。

但我想，大通地名由來(lái)與“大通”這個(gè)詞匯的由來(lái)，應(yīng)該不會(huì)是一碼事吧。所以，接下來(lái)還應(yīng)該有一種文化述事，讓“大通”在語(yǔ)源出處上有一個(gè)知根知底的交待。

敢問(wèn)“大通”何處是?所以有此一問(wèn)，當(dāng)然不是去鉆什么牛角尖，也無(wú)意于去趕所謂“大話”“戲說(shuō)”的時(shí)尚。但我知道，古人臨事一向講究字詞出處，習(xí)于引經(jīng)據(jù)典的思維方式，也該是當(dāng)下的文化傳承所不應(yīng)忽略的。再說(shuō)，“大通出場(chǎng)的空間也確乎不同尋常，它不只是于唐代走向江南一方山水的地名，還于一九一一年成為了淮南一個(gè)實(shí)業(yè)公司的字號(hào)(一九五一年復(fù)又成了淮南大通區(qū)的地名)，甚至早在南朝時(shí)曾被用于梁武帝問(wèn)鼎的年號(hào)?！按笸ā倍?，區(qū)區(qū)一詞，其足跡竟然往來(lái)古今，縱橫南北，它究竟來(lái)自何方?

還是走向莊子，走向他的《大宗師》吧。因?yàn)椤按笸ā倍纸K于駭然出現(xiàn)在他的字句之間?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘”。可以說(shuō)，幾乎在視線觸碰到這些字句的那一刻，莊子的“大通”似乎便被鎖定了。盡管認(rèn)同只是發(fā)生在一個(gè)瞬間，而且很容易讓人感覺(jué)到只是出于某種直覺(jué)的引領(lǐng)，但其實(shí)更應(yīng)該是一種判斷。

因?yàn)?，認(rèn)定作為古鎮(zhèn)地名的大通出自莊子，至少對(duì)上了傳統(tǒng)文化慣于引經(jīng)據(jù)典的路子。就像認(rèn)定無(wú)為縣縣名，出自老子也是對(duì)上這條路子一樣，更何況，不僅老莊同是出生于淮河流域的道家代表人物，而且大通與無(wú)為意蘊(yùn)上也兩相貫通，所以，認(rèn)定作為古鎮(zhèn)地名的大通出自莊子，其本身便是在民俗層面上，對(duì)江淮地域古文化生態(tài)的一種還原和折射。

當(dāng)然，談到這一認(rèn)定，不能不顧及文脈傳承上的一些概略梳理。在我看來(lái)，淮南大通區(qū)的得名應(yīng)該不是偶然的。因?yàn)樗@然與西漢初期問(wèn)世的道家經(jīng)典《淮南子》的淵源有關(guān)，特別是與這一淵源已然沉淀于淮南民俗有關(guān)。但在文化底蘊(yùn)的個(gè)性上，江南畢竟不同于北方的淮南，何以它之一方山水也名之大通，而且還比淮南大通區(qū)得名早至千年竟然一直未改，難道江南歷史上曾經(jīng)歸屬過(guò)淮南?還是另有其傳承途徑?

讀過(guò)盛益武先生《銅陵地理沿革考》終于釋然了。該文說(shuō)，東晉時(shí)期由于北方戰(zhàn)亂，淮南郡渡江僑立江南，包括大通(其時(shí)名瀾溪)在內(nèi)的銅陵縣(其時(shí)名定陵縣)一直歸之管轄，直至南朝、宋、齊年代。后來(lái)，又終于從一些相關(guān)史料知道，淮南郡僑立江南還有著更大的歷史和文化背景。那就是，整個(gè)東晉王朝偏安江南，并由此開(kāi)始了民族的第一次中原文化南移?，F(xiàn)在，對(duì)這一段歷史，如果也排一下時(shí)間表的話，淮南郡僑立江南的時(shí)間至少長(zhǎng)至一百七十多年。我想，歷史終于給出答案了，它提示人們，江南的一方水土緣何也名之大通，它還提示人們，緣何銅陵、淮南地域南北相異，卻擁有一個(gè)相同的地名。盡管作為古鎮(zhèn)地名的大通，早已襯上了青銅的底色，和杏花春雨的靈秀。

那么，莊子筆下的“大通”究竟何意呢?不用說(shuō)，去碰一個(gè)經(jīng)典作家的字句，很容易讓人感到底氣不足。也許我所能做的，大概只限于一種粗線條的把握，姑且把“大通”解讀為大道融通。

當(dāng)然，大道融通的道既不應(yīng)是佛教的人道法門(mén)的道，也不會(huì)是孔子“朝聞道，夕死可矣”的道，而應(yīng)該是老子《道德經(jīng)》“行于大道”的大道了。那么，怎樣融通這一大道呢?莊子倡導(dǎo)坐忘，提倡抱樸守一，不欲以靜，寧?kù)o而通，通則見(jiàn)大，即與大道相通，終至天人合一。

如果說(shuō)的更直白一點(diǎn)，莊子所倡導(dǎo)的大通文化其實(shí)是倡導(dǎo)了一種減法文化。它不僅提倡減去紛爭(zhēng)、貪欲，留下儉樸；還提倡減去擁擠、喧囂，留下自然；甚而提倡減去花哨、繁雜，留下簡(jiǎn)單。后來(lái)，人們終于發(fā)現(xiàn)，莊子是世界上最先把這種減法文化與美學(xué)捏合一體的思想家，人們還發(fā)現(xiàn)他那大通式的減法其實(shí)早已鬼斧神工地演繹成前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的《逍遙游》了，也正是在那里，他起筆便是大鵬展翅，背負(fù)青天九萬(wàn)里，不過(guò)彈指瞬間，一副水墨逍遙圖已然借著遮云巨翅懸掛在蒼天和大地之間了。當(dāng)然，這一切還只是大通的一個(gè)寓言版本。

人們還知道他另一個(gè)大通意境的版本，一個(gè)為寓言版本提供了注解的人生版本。莊子是公元前四至三世紀(jì)人，他親身經(jīng)歷過(guò)東周列國(guó)的殺戮和血腥，體驗(yàn)過(guò)靈魂的巨痛和震蕩，更有過(guò)對(duì)生命意義的撫摩和追問(wèn)，然而和普通人不同的是，他沒(méi)有消沉麻木，也沒(méi)有隨波逐流，而是在素樸淡定、體道抱德的大通境界中，終于尋找到了心之歸處，找到了一條回家的路。也許，對(duì)于楚威王聘之為相他卻視如敝屣，依舊一身布帛衣帽、垂釣濮水，你會(huì)感到不近情理，匪夷所思。然而，倘若守不住這一大通心勁，他還能為后人留下《逍遙游》這一千年絕版嗎?

或許，人們會(huì)問(wèn)，“大通”本意既然是素樸淡定、從容自然，那么后來(lái)為何在唐代作為地名面世時(shí)卻是“取其四通八達(dá)”之意呢?不過(guò)，需要看到的是，雖然后人在詞意上因時(shí)因地有所引申，但并不意味著它的本意就會(huì)從此湮沒(méi)而無(wú)從拾綴。

說(shuō)到這里，我們的話題已不單純是解讀大通本意了，而是牽涉到對(duì)傳統(tǒng)文化格局的認(rèn)知了。早就有人說(shuō)過(guò)，如果傳統(tǒng)文化是棵大樹(shù)，那么儒學(xué)是它的主干，道學(xué)才是它的根。可見(jiàn)，大通如果好比是一棵文化樹(shù)的話，“取其四通八達(dá)之意”的儒學(xué)進(jìn)取精神是它的主干；素樸淡定，順其自然的道學(xué)底蘊(yùn)則是它的根了。所以，把握了淡定素樸、通達(dá)進(jìn)取，大通古鎮(zhèn)地名的文化穴位也就因此被按住了。只要我們按準(zhǔn)它，便不難順著它的文脈，走向二千三百年前的莊子，接著再走向二千五百年前的老子、孔子。當(dāng)然，倘若不嫌跋涉的辛勞，還可迎著文化源頭而上，一直走向堯舜。雖然，那已是五千年前的一些歷史背影了。但人們不是仍可從這一文脈的律動(dòng)中傾聽(tīng)歷史的心音和呼吸嗎?

至于在唐代，已然蘊(yùn)涵上古根祖文化記憶的大通開(kāi)始作為江南一方山水的地名面世，在那之后又見(jiàn)了千年風(fēng)雨。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是《煙臺(tái)條約》簽訂后，大通古鎮(zhèn)步入了近代史的前沿，從容面對(duì)國(guó)門(mén)大開(kāi)之后的歐美世界。在黃土地文明與藍(lán)色文明的對(duì)話中，開(kāi)始了更為理性更大視野的鍛造，這應(yīng)該是大通記憶中頗為風(fēng)光的一筆了。因?yàn)?，它是近代史上大通被長(zhǎng)江沿岸稱為“小上?！钡囊还P，也是被稱之安徽“四大商埠”之一的一筆。

改革開(kāi)放后，大通古鎮(zhèn)更見(jiàn)根深葉茂，老干新枝。1996年被省政府批準(zhǔn)為第二批省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)；2004年榮獲聯(lián)合國(guó)迪拜107個(gè)最佳環(huán)境國(guó)際獎(jiǎng)、中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)；2005年復(fù)又成功入圍央視魅力名鎮(zhèn)。應(yīng)該是這樣吧，大通不曾忘記過(guò)淡定素樸、通達(dá)進(jìn)取，歷史也不曾忘記過(guò)古鎮(zhèn)大通。

責(zé)任編輯 趙宏興