一

人文之意義：人文精神的自然承接與熔鑄，使得生命之花熱烈綻放并千姿百態(tài)；由于人文精神的介入與浸潤，人生便流溢了生命的輝煌與華采。

人，自從選擇文明以來，總是詩意地棲居，人類越往高一級(jí)發(fā)展，人類文明越進(jìn)步，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與體悟就越深刻。而人文化強(qiáng)調(diào)的正是生命的主體意識(shí)、人生的價(jià)值存在和個(gè)體的潛能發(fā)展。隨著語文學(xué)科人文化的發(fā)展趨勢(shì)，人文教育成為當(dāng)今最具魅力的教育方式，而與此相適應(yīng)的，高考的人文意識(shí)亦越來越濃郁。

高中學(xué)生，已初步具備了成人的理性化思維，而高中階段，則是進(jìn)行人文化教育的最佳時(shí)機(jī)。過去乃至現(xiàn)今，我們把過多的時(shí)間和精力花在了對(duì)語文教學(xué)和高考的批判上了，而高考試題中，那些具有濃郁人文氣息的文本，卻往往被批判者們所忽視。

二

文本之選擇：一個(gè)人 ——一次人文化的高考 ——一生精神成人；讓人文主義之風(fēng)輕拂。

綜觀近幾年的高考現(xiàn)代文大閱讀，就可以發(fā)現(xiàn)，所選文本越來越具有人文性。羅列一下近十余年的大閱讀所選文本：

從題材上看，有詩畫、音樂評(píng)論，有自然、人文景觀，有激情的宣言，有理性的人生感悟，有對(duì)知音的渴求，有對(duì)故土的眷懷……年年歲歲考相似，歲歲年年題不同，但文本里的每一種事物，都透露出極強(qiáng)的人文化價(jià)值取向。

自1998年始，高考現(xiàn)代文大閱讀將文本的選擇穩(wěn)固地定位于散文這一體裁上，而每一篇文章，都任由人文主義之精神在其體內(nèi)恣意擴(kuò)張。

自阿爾貝特·史懷澤提出“敬畏生命”的命題以來，人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與參悟就更顯得熱烈而又深沉。宗璞的《報(bào)秋》即是一曲生命的頌歌。作者借玉簪花這個(gè)意象，極其概括地羅列了生命的四種品質(zhì)：頑強(qiáng)、謙讓、潔凈、芳香?！安幌?jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在”，成為文章的點(diǎn)睛之筆。“只在心中領(lǐng)取，便得逍遙”，既有關(guān)于生活的通俗講述，又有哲學(xué)上的理性闡釋。做一個(gè)純自然的人，詩意地活著，不就是人文主義者們所構(gòu)筑的理想人生么？

《創(chuàng)造宣言》，與其說是宣言，不如說是人文主義者的激情吶喊。陶行知先生既是著名的現(xiàn)代教育學(xué)家，更是一位激情的人文主義學(xué)者。陶先生教育思想的根本便是人文主義，正如他在文中所呼吁的：“教育者……他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”“真善美”也正是人文主義者們所期望的最理想的人性。文章呼吁教育者們創(chuàng)造完美的人，而創(chuàng)造者們進(jìn)行創(chuàng)造的最佳途徑，也便是走人文化的道路。惟有走人文化之路，方“處處是創(chuàng)造之地、天天是創(chuàng)造之時(shí)、人人是創(chuàng)造之人”。

《長城》這一篇散文，作者以人文化的的筆調(diào)，以凝重的感情，對(duì)長城進(jìn)行了一番歷史的反思和評(píng)價(jià)。作者一反常人盛贊長城的寫法，先抑后揚(yáng)，極其客觀地評(píng)價(jià)了長城：一卷凄婉的歷史，民族封閉的象征，文化愚鈍的標(biāo)志，中華民族的奇跡。人文主義者強(qiáng)調(diào)“自然”與“率真”，《長城》作者對(duì)長城作如此客觀公正的評(píng)價(jià)，不正是符合了人文主義者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)么？作者借“誰家的‘春閨夢(mèng)里人”對(duì)陣亡的將士的指代，既加重了一種悲劇意識(shí)，又體現(xiàn)出一種對(duì)戍邊將士的人性關(guān)懷。正是由于這種對(duì)歷史的反思加入了人文主義的關(guān)懷，才使得文章如此凝重而又打動(dòng)人心。

美國作家克里斯托弗·莫利的散文《門》，以獨(dú)特的人文情懷，來關(guān)注生命，關(guān)注人生。文章通過對(duì)各種門的描寫，賦予“門”以象征意義，寫出了自己獨(dú)特的人生感悟：人生正是由一次次開門和關(guān)門構(gòu)成的。如果上升到理性，那就是說人的生命是由一個(gè)個(gè)重要的開始和結(jié)束構(gòu)成的。作者并從人文視角來說明人與動(dòng)物的區(qū)別：人不是在一起放牧的馬群。人是有思想感情，有隱秘需求的，人需要有自己獨(dú)立的天地。文章由闡釋門的意義而轉(zhuǎn)向關(guān)注平常之人，關(guān)注平常之人的生命，關(guān)注平常之人的人生，體現(xiàn)了人文主義者以人為本的主題。

林非的《話說知音》進(jìn)一步升華了人生的理性思考。文章借“知音”的獨(dú)特感悟，理智地探討了對(duì)知音的態(tài)度，即知音縱然是人生最珍貴的東西之一，為了知音我們可以獻(xiàn)出自己的一切。但是作者對(duì)俞伯牙因鐘子期的不在而不再彈琴的做法不以為然。伯牙完全可以將對(duì)子期的懷念寄托于自己高超的技藝中和“余音繞梁”式的樂曲中，以此來尋求更多知音的出現(xiàn)。在這里，“高山流水”已成為一種層面化的東西，對(duì)人生的人文化深層感悟方是作者的用意之所在。人文主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為“人生有歸屬和愛的需要”，伯牙將自己的人生最寶貴的東西都寄托在了高山流水般的情誼上了，而忽略了他身邊的整個(gè)世界。作者在文中委婉地對(duì)伯牙進(jìn)行了一番勸戒：要追求人生的天地之境界，也即馮友蘭先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的“宇宙之善”。懂得了這一番道理，也就跨入了人文主義者們所構(gòu)筑的“博愛”之門了。

人生以維護(hù)并拓展人的生命作為其宗旨。柯靈的《鄉(xiāng)土情結(jié)》在極大的意義上體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。人之悲情，多始自離別，而最不堪忍受者，乃背井離鄉(xiāng)。作者的筆觸敏感而深刻，作者的情感深沉而凝重?！多l(xiāng)土情結(jié)》以語言文字為載體，淋漓酣暢地將人內(nèi)心深處最本質(zhì)最真實(shí)最原始的東西抒發(fā)了出來?！斑|闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色?！比松菍?duì)人的主體精神與自然承接的熔鑄。構(gòu)筑人首先是人的精神，而構(gòu)筑精神首先是人的情感，而構(gòu)筑人的情感，首先是我們?nèi)诵撵`最深處的那一點(diǎn)點(diǎn)最原始的真實(shí)！

人文主義理念，教我們正確面對(duì)人生的災(zāi)難與矛盾，讓我們?cè)谏孢€是毀滅的邊緣作出正確的抉擇。人文主義以人為本，無論何時(shí)何地，都不放棄做人的尊嚴(yán)?！半[于針鋒粟顆，放而成山河大地?！奔w的人格尊嚴(yán)，匯流成河，便成為一種強(qiáng)悍的民族意識(shí)。在《大地山河》中，“那頗有燥感的粉末”，“幾股細(xì)水”匯集而成的浩蕩巨流，那看似“平地”而遠(yuǎn)比山高的高原，無不象征著西北蘊(yùn)藏著巨大潛能的抗日力量。集體意識(shí)是各個(gè)族群自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。1941年的茅盾，就是借把筆觸伸向自然，而贊頌看似平凡實(shí)則蘊(yùn)涵雄厚力量的不屈的抗戰(zhàn)個(gè)體。不屈與抗?fàn)?，?jiān)韌與峙守，永遠(yuǎn)是人文主義者所倡導(dǎo)的人格。猶太人在他們的囚徒時(shí)代，曾集體發(fā)誓：“耶路撒冷啊，我若忘記你，就讓我的右手從此不會(huì)操作，舌頭從根爛掉！”抗戰(zhàn)時(shí)期的有自覺意識(shí)的中國人，憤慨的情感也不亞于國破家亡的猶太人；《大地山河》亦成為抗日精英們?cè)谶x擇生存與尊嚴(yán)時(shí)的強(qiáng)悍的人文主義宣言。

故園東望！《溯源》從理性的角度來傳達(dá)一種難以抑制的鄉(xiāng)土情結(jié)。人的根在故園，人的精神之根亦離不開故園?！班l(xiāng)愁”是個(gè)永遠(yuǎn)都闡釋不盡的話題。古典的鄉(xiāng)愁、漂泊的旅人、恒久的故園烙印——是作家竭力闡釋的主題。如果說《鄉(xiāng)土情結(jié)》是一種人文的終極關(guān)懷，那《溯源》何嘗不是終極關(guān)懷的總結(jié)呢？

三

理性之思考：靈魂、精神、理性是人文主義的根本；人文接納是精神成人的前提。

沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事情比人的存在更具尊嚴(yán)。教育始終是與人的生命打交道，我們的教育就是以一種偉大而平凡的手段去實(shí)現(xiàn)一偉大而又平凡的目標(biāo)，所以我們沒有理由不對(duì)人的生命負(fù)責(zé)。悠悠萬事，惟此為大。

一篇篇充滿人文主義色彩的文章呈現(xiàn)于考生的面前，一陣陣飽含人文主義的微風(fēng)拂掠于我們的心頭。既然高考提供了頗具人文主義情懷的典范文本，我們?yōu)槭裁催€要把過多的時(shí)間和精力花在對(duì)其的批判上而不是去理性地接受呢？

“慢慢走，欣賞?。　敝旃鉂撓壬嘟o了我們最好的回答！

（楊建仙山東師范大學(xué)文學(xué)院）