20世紀(jì)前半葉，在中國(guó)人民為爭(zhēng)取自身的解放而進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，產(chǎn)生了為人民解放事業(yè)服務(wù)的音樂(lè)文化，這是在馬克思主義思想指導(dǎo)下的音樂(lè)文化發(fā)展道路。呂驥同志是這一音樂(lè)文化發(fā)展道路的重要開拓者之一。

這一音樂(lè)文化發(fā)展道路有多方面的特點(diǎn)。其特點(diǎn)之一是主張音樂(lè)要為人民。呂驥同志在自編文選的《自序》中說(shuō)：“我以為無(wú)論音樂(lè)創(chuàng)作，還是音樂(lè)理論，都不能離開人民，音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)該歌頌人民的斗爭(zhēng)和勝利，歌唱人民的歡樂(lè)和苦難，歌唱人民的希望和未來(lái)；而音樂(lè)理論則應(yīng)該研究人民的生活，音樂(lè)與人民、時(shí)代的關(guān)系，為人民當(dāng)前的利益而思考，為人民美好的未來(lái)而思考?！眳误K同志創(chuàng)作的一系列激勵(lì)人民斗志的音樂(lè)作品，正是音樂(lè)為人民的思想的生動(dòng)體現(xiàn)。20世紀(jì)30年代中期，在呂驥同志等致力于救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)家們的帶動(dòng)之下，抗日救亡的歌聲響徹中華大地，有力地鼓舞了中國(guó)人民抗日救亡的斗志，體現(xiàn)了音樂(lè)為人民而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的精神力量。

第二方面的特點(diǎn)是創(chuàng)作方法的特點(diǎn)。為了歌頌人民的斗爭(zhēng)和勝利，歌唱人民的歡樂(lè)和苦難，音樂(lè)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)遵循著辯證唯物主義反映論的原則，從人民的豐富生動(dòng)的生活中汲取音樂(lè)創(chuàng)作的源泉，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法來(lái)塑造生動(dòng)感人的音樂(lè)形象。

呂驥論述了聶耳、冼星海的作品中革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的體現(xiàn)。他提出，《黃河大合唱》是運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的一部典范作品，他說(shuō)：“不論是對(duì)于人民的戰(zhàn)斗意志的歌頌，或者是對(duì)于象征著我國(guó)人民的像黃河一樣的英雄性格和它的光輝歷史的描繪，或者是對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族敵人的殘暴行為的仇恨，這部作品都達(dá)到了真實(shí)的高度和理想的高度。作者運(yùn)用了兩者相結(jié)合的方法，把當(dāng)時(shí)人民處在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的精神面貌既真實(shí)又理想地反映了出來(lái)。這里，我認(rèn)為只有革命的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法才能使作品反映生活達(dá)到高度的真實(shí)，只有革命的浪漫主義的創(chuàng)作方法才能使作品中的藝術(shù)形象達(dá)到理想的高度，兩者的結(jié)合，就使得作品在兩方面兼而有之?！饵S河大合唱》鮮明地具有這個(gè)特點(diǎn)，所以我們認(rèn)為它是兩者相結(jié)合最典范的一部作品。”

呂驥同志在音樂(lè)創(chuàng)作方面努力實(shí)踐他對(duì)創(chuàng)作方法提出的主張。大合唱《鳳凰涅槃》就是一個(gè)鮮明的例子，這一作品的詞采用郭沫若的同名長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人用寓言性的手法，以鳳和凰作為主人公，通過(guò)對(duì)鳳凰自焚而更生的描繪，表達(dá)了這樣一個(gè)理想：黑暗惡濁的舊中國(guó)必將滅亡，在它的廢墟上將會(huì)出現(xiàn)光明美好的新中國(guó)。詩(shī)中所刻畫的藝術(shù)形象是鳳凰和群鳥以及它們活動(dòng)的背景，這顯示著浪漫主義創(chuàng)作方法的特征，但通過(guò)這些藝術(shù)形象，詩(shī)人表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，表達(dá)了他所體會(huì)到的人民群眾的思想感情，他們的理想和希望。在這方面，又體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的精神。呂驥在音樂(lè)創(chuàng)作中采用了合唱、重唱、獨(dú)唱等多種聲樂(lè)表現(xiàn)形式，同時(shí)運(yùn)用了變化音旋律進(jìn)行、復(fù)調(diào)手法、對(duì)比鮮明的調(diào)性變化等創(chuàng)作手段，以營(yíng)造富于浪漫主義色彩的神話境界和表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情。這部作品在運(yùn)用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法方面，在掌握大型聲樂(lè)作品的藝術(shù)表現(xiàn)方法方面，都體現(xiàn)出呂驥在音樂(lè)創(chuàng)作上的創(chuàng)造性探索精神。

第三方面的特點(diǎn)是，從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)待民族音樂(lè)遺產(chǎn)，繼承發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀成果，以作為創(chuàng)造今天的新音樂(lè)文化的借鑒。

在繼承民族音樂(lè)傳統(tǒng)的業(yè)績(jī)方面，呂驥同志可說(shuō)是我們的典范。早在1936年他發(fā)表的《中國(guó)新音樂(lè)的展望》一文中，就提出了救亡歌曲為了讓工農(nóng)群眾易于接受，要?jiǎng)?chuàng)作“民族形式，救亡內(nèi)容”的歌曲，并進(jìn)行整理改編民歌的工作。1937年5月至7月間他在綏遠(yuǎn)省歸綏工作時(shí)，開始進(jìn)行收集民歌的實(shí)踐，采錄了一批蒙古族民歌和綏遠(yuǎn)地區(qū)漢族的民歌。1938年7月，在他的倡導(dǎo)下，延安魯藝音樂(lè)系的一些師生成立了民歌研究會(huì)，1941年2月改名為中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)。1942年呂驥為進(jìn)一步推動(dòng)民間音樂(lè)研究工作的發(fā)展，寫了《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》。文中提出：“我們研究中國(guó)民間音樂(lè)主要的目的，應(yīng)該是了解現(xiàn)在中國(guó)各民族、各地區(qū)流行的各種民間音樂(lè)的狀況，進(jìn)而研究其內(nèi)容與形式的關(guān)系，演變過(guò)程的歷史，從而獲得中國(guó)民間音樂(lè)的一些規(guī)律性的知識(shí)，作為接受中國(guó)民間音樂(lè)優(yōu)秀遺產(chǎn)，建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)新音樂(lè)的參考?！?/p>

由文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的收集、整理、編輯出版《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》四大民族民間音樂(lè)系列，在我國(guó)和世界音樂(lè)歷史上都是空前規(guī)模的工作，它使我國(guó)數(shù)千年流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化遺產(chǎn)得到保存和傳播，它將成為我們繼承發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的社會(huì)主義音樂(lè)文化的深厚的基礎(chǔ)。

呂驥同志擔(dān)負(fù)了這一史無(wú)前例的收集、整理民族音樂(lè)遺產(chǎn)的組織領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，參加了收集、編輯工作過(guò)程一系列重要的業(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，并親自擔(dān)任《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)的主編。

呂驥同志在革命、戰(zhàn)斗的一生中，滿懷對(duì)共產(chǎn)主義堅(jiān)定不移的信念，始終忠誠(chéng)于黨的事業(yè)，認(rèn)真貫徹、實(shí)施黨的文藝方針政策，堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)的音樂(lè)文化發(fā)展道路，為爭(zhēng)取中國(guó)人民革命的勝利，為中華民族音樂(lè)文化的全面發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。他的業(yè)績(jī)將永載史冊(cè)。

*本文為作者在中華人民共和國(guó)文化部、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、湖南省委宣傳部、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)于2006年5月26日共同主辦的“呂驥作品首發(fā)座談會(huì)”上的發(fā)言。

伍雍誼：曾任中國(guó)音協(xié)書記處書記、《人民音樂(lè)》副

主編(責(zé)任編輯張寧)