對(duì)喜歡現(xiàn)代詩(shī)歌的人來(lái)說(shuō)，鄭敏的名字并不陌生，但鄭敏被多數(shù)的公眾所熟知?jiǎng)t是在其詩(shī)作《金黃的稻束》以文學(xué)鑒賞的形式出現(xiàn)在了2000年普通高校招生全國(guó)統(tǒng)一的語(yǔ)文試卷中之后。

作為“九葉派”之“一葉”的鄭敏，1920年9月18日生于福建閩侯，1936年考入西南聯(lián)大，相繼在文學(xué)系、哲學(xué)系學(xué)習(xí)。1943年畢業(yè)后赴美國(guó)布朗大學(xué)留學(xué)，1951年獲英國(guó)文學(xué)碩士學(xué)位。1956年回國(guó)后在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）從事英國(guó)文學(xué)研究。1960年任北京師范大學(xué)外語(yǔ)系教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)居北京。鄭敏從四十年代初期在西南聯(lián)大哲學(xué)系讀書(shū)時(shí)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)有大量詩(shī)歌、散文和評(píng)論，并有哲學(xué)論文多篇。主要詩(shī)集有：《詩(shī)集1942——1947》、《鄭敏詩(shī)集》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等，另外還譯有《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》。

上個(gè)世紀(jì)40年代后期，圍繞上海出版的《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》，出現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模不大卻具有鮮明特色的詩(shī)歌群體。他們大都是年輕人，這些詩(shī)人包括：辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、曹辛之、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦等。這批極具藝術(shù)個(gè)性的青年詩(shī)人在批判地繼承、改造和吸納當(dāng)時(shí)西方的現(xiàn)代主義詩(shī)潮的基礎(chǔ)上，形成了自己的詩(shī)學(xué)體系：在宏觀的理論上，倡導(dǎo)詩(shī)人應(yīng)把忠于時(shí)代與忠于藝術(shù)高度統(tǒng)一起來(lái)，既追求詩(shī)的社會(huì)使命意識(shí)，又保證詩(shī)的審美品質(zhì)；在理論的微觀方面，他們強(qiáng)調(diào)感性與智性的互滲、表現(xiàn)的含蓄力、思想的機(jī)智深沉，以達(dá)到“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”的有機(jī)結(jié)合；在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們往往借鑒西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，注重詩(shī)味的含蓄蘊(yùn)藉和意象的新穎。1981年，江蘇人民出版社出版了這九位詩(shī)人的選集《九葉集》，此后，人們便稱他們這批有著出色的詩(shī)學(xué)建構(gòu)能力的詩(shī)人為“九葉詩(shī)派”。

在“九葉派”詩(shī)人當(dāng)中，鄭敏與杜運(yùn)燮、穆旦被稱為和諧的“三重奏”，“杜運(yùn)燮比較清俊”，“穆旦比較雄健”，“而鄭敏最渾厚、豐富”。鄭敏長(zhǎng)期從事西方古典哲學(xué)的研究，所以她對(duì)西方文學(xué)所表現(xiàn)的思想感情有深刻的理解，其詩(shī)歌也直接或間接地借鑒、吸收了西方文學(xué)表達(dá)情感的方式；同時(shí)莎士比亞、艾略特、奧地利新浪漫主義詩(shī)人里爾克以及西方音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等對(duì)她影響也很大。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，鄭敏喜歡李商隱的豐富意象和杜甫的悲憤情懷，也從中汲取了有益的養(yǎng)分。深厚的西方哲學(xué)及文學(xué)造詣以及中西文化的雙重滋養(yǎng)使鄭敏形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。

鄭敏詩(shī)歌的特點(diǎn)之一是善于從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘精微的哲理，捕捉生命情感的隱秘詩(shī)意。如同眾多現(xiàn)代派詩(shī)人一樣，生命與死亡是鄭敏關(guān)注的中心。比如《垂死的高盧人》：“他好象突然地跌倒了，在/死亡的拱門前，猶自用一只手臂/支撐那山樣傾頹的身體，/生命的強(qiáng)烈的知覺(jué)正涌集”；《詩(shī)人與死》：“那雙疑慮的眼睛/看著云團(tuán)后面的夕陽(yáng)，滿懷著幻想和天真/不情愿地被死亡蒙上”。這些詩(shī)句從生命與死亡入手，對(duì)人生進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。而在進(jìn)行這些思考時(shí)，鄭敏獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)又賦予其詩(shī)歌以豐富的生活情愫和細(xì)微的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。比如《死》中：“一個(gè)戰(zhàn)士，在進(jìn)行中的突然臥下/黑暗與死亡自他的伙伴/的心坎爬過(guò)……”；《人力車夫》：“是誰(shuí)在和他賽跑？/死亡、死亡，它想擁抱，/這生命的馬拉松賽者”，生命的意義也許只有在死亡的燭照下才更清楚地顯露出來(lái)。

鄭敏的詩(shī)歌中還時(shí)常彌漫著一種寂寞孤獨(dú)的氣息，如《寂寞》中所言：“我想起友人自火的痛苦里/求得‘虔誠(chéng)的最后安息，/我也將在‘寂寞的咬嚙里/尋得‘生命最嚴(yán)肅的意義”，這種寂寞的情感跟詩(shī)人對(duì)生命的思索緊密聯(lián)系在一起。詩(shī)人洞察到現(xiàn)實(shí)中寂寞無(wú)處不在，并且發(fā)現(xiàn)了寂寞對(duì)于生命的積極意義——寂寞是個(gè)人擺脫現(xiàn)實(shí)桎梏而尋求生命意義的吶喊；是詩(shī)人對(duì)僵化的社會(huì)體制所采取的一種抗?fàn)幾藨B(tài)；是殉道者享受的一種孤寂的幸福。所以詩(shī)人在《金黃的稻束》中極度地贊美“靜默”。

《金黃的稻束》出自《詩(shī)集1942—1947》，是詩(shī)人看到成熟了的金黃稻束后的沉思。秋后遼遠(yuǎn)的田野上，收割后的稻束立在地上，這是中國(guó)南方到處可見(jiàn)的尋常的農(nóng)村生活景象，而詩(shī)人卻由此觸發(fā)了不同尋常的詩(shī)情。詩(shī)人看到稻田里的金黃的稻束，通過(guò)類比聯(lián)想，首先想到的是“無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親”?！敖瘘S的稻束”是一個(gè)具有圓滿意味的形象，但詩(shī)人并未寫(xiě)收獲日的快慰和滿足，卻寫(xiě)了引人思考的勞動(dòng)者母親的“疲倦”。“黃昏路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉”，作者把“皺”與“美麗”并列，寓有謳歌母親的勞動(dòng)和感嘆時(shí)光流逝之意。此時(shí)的作者心中，也許溢滿了對(duì)母親的崇敬、對(duì)勞動(dòng)者的禮贊、對(duì)時(shí)間流失的無(wú)奈。但是，只要有母親在身邊，人們的心就不會(huì)是空落落的。緊接著，浮現(xiàn)在作者眼前的是“收獲日的滿月”掛在“高聳的樹(shù)巔上”，遠(yuǎn)山包圍著我們，猶如包圍在“我們的心邊”；詩(shī)人神思飛揚(yáng)，以“金黃的稻束”為中心形象展開(kāi)豐富的聯(lián)想，通過(guò)稻田、路上、天空、遠(yuǎn)山等空間性的位移，傳達(dá)一個(gè)時(shí)間性的主題——對(duì)勞動(dòng)中生命力消逝的沉思。像“無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親”一樣“肩荷著那偉大的疲倦”的稻束啊，“你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思”，是那樣的“靜默”，“靜默”——仿佛人類的思想。而在稻束的腳下，是一條猶如歷史的“流去的小河”。詩(shī)人在這里從“稻束”這一獨(dú)特的對(duì)象楔入，思索歷史和人類，表現(xiàn)了詩(shī)人深刻的思想和深沉的感情。

詩(shī)歌賦予“金黃的稻束”以積極、強(qiáng)烈的視覺(jué)印象和消極、“靜默”無(wú)言的聽(tīng)覺(jué)感受，意在利用兩者的不協(xié)調(diào)，把關(guān)注點(diǎn)從外在強(qiáng)烈畫(huà)面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的深沉的生命感受。把黃昏路上走動(dòng)著的“那皺了的美麗的臉”和稻束“腳下一條流去的小河”這兩個(gè)動(dòng)態(tài)的意象有機(jī)疊加，襯托了稻束的“靜默”，把人們帶到一個(gè)清新、深沉的境界中去，人生的哲理也寓于其中：人類歷史就像稻束腳下一條流去的河水，像操勞疲憊的母親臉上消失的青春與美麗那般流失而去，而永遠(yuǎn)青春、永恒站立的，是雕像般年年靜默地站在秋天田里的肩荷著養(yǎng)育人類這一“偉大疲倦”的金黃的稻束！它是人類賴以生存和繁衍的憑靠，是人類一個(gè)追求和永恒不變的真理，是人類的一個(gè)思想。詩(shī)人心目中有的只是對(duì)生命生長(zhǎng)的渴望，是對(duì)生命所賴以依存的生存環(huán)境的關(guān)注，也是對(duì)生命存在的關(guān)注。

與其他“九葉派”詩(shī)人一樣，理性的光輝彌漫在鄭敏的感受、運(yùn)思、行文的全過(guò)程中，清明的智慧、澄澈的理性與真摯的情愫、堅(jiān)挺的意象在她的作品中不可分割地交融在一起，使她的詩(shī)不僅具有情感的沖擊力，更具有思維的啟示力。詩(shī)人的長(zhǎng)于哲理思辨的特點(diǎn)，也鮮明地體現(xiàn)在這首詩(shī)中。那一片片站立的稻束，在秋天的田野里沉思，詩(shī)人由此想到歷史的長(zhǎng)河。在詩(shī)中，始終伴隨著“金黃的稻束”雕像的是“靜默”。“靜默”二字先后出現(xiàn)三次，成為回蕩在這首詩(shī)中的主旋律?！办o默”，是詩(shī)人面對(duì)自然的凝神觀照，也是一種理智的探尋與反思。正是在靜默中，詩(shī)人回溯了歷史，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)雕像乃是人類思想的一個(gè)結(jié)晶；正是在靜默中，詩(shī)人把自我消融在自然之中，感到了一種與自然同在的永恒。這些，使詩(shī)歌具有雕塑般的凝重感。除此之外，詩(shī)中還表達(dá)了強(qiáng)烈的母體意識(shí)，思考著“肩荷著那偉大的疲倦”的母親身上所象征的人類生生不息的勞作與堅(jiān)韌，并對(duì)此傾注了強(qiáng)烈的感情。詩(shī)人面對(duì)無(wú)生命的稻束，卻浮想聯(lián)翩，想到偉大的母親和人類的苦難，不禁情動(dòng)于中，情不自禁地要禮贊豐收，禮贊勞動(dòng)，禮贊賜予給人類糧食的大地母親！1949年同屬“九葉派”詩(shī)人的唐湜在《鄭敏的靜夜里的祈禱》中談到鄭敏的詩(shī)及其風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“鄭敏的詩(shī)仿佛是朵開(kāi)放在暴風(fēng)雨前的一刻歷史性的平靜里的時(shí)間之花，時(shí)時(shí)在微笑里傾聽(tīng)那在她心頭流過(guò)的思想的音樂(lè)，時(shí)時(shí)任自己的生命化入于一幅畫(huà)面，一個(gè)雕像，或一個(gè)意象。讓思想流涌出一個(gè)個(gè)圖案，一種默思的象征，一種觀念的辯證法，豐富、跳蕩，卻又顯現(xiàn)了一種玄秘的靜凝?！彼且粋€(gè)“用精明的數(shù)學(xué)家的理智來(lái)寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人?！谒脑?shī)中，思想的脈絡(luò)與感情的肌肉常能很自然和諧地相互應(yīng)和……她雖常不自覺(jué)地沉潛于一片深情，但她的那蕭然物外的觀賞態(tài)度，那種哲人的感喟卻常躍然而出，歌頌著至高的理性。” “思想的澄澈的光耀里有著質(zhì)樸的坦然的感情流蕩?！笔堑?，思想與感情的完美結(jié)合，使這首詩(shī)既有思想深度，又有感情強(qiáng)度，鄭敏是用感情抒寫(xiě)生命的抗?fàn)?，尋求關(guān)于生命的啟示，張揚(yáng)那些符合生命理想的東西，有一種無(wú)法消磨的強(qiáng)勁的生命力。

雕像般的靜中見(jiàn)動(dòng)和油畫(huà)一樣濃烈的色彩效果，是鄭敏較之于“九葉派”其他詩(shī)人所特有的風(fēng)格。這首詩(shī)中的一個(gè)個(gè)意象，就是一幅幅寫(xiě)生：在秋天的稻田里無(wú)言站立的金黃的稻束，那一臉疲倦的母親的面容，配以高聳在樹(shù)巔上的月亮的映照，色彩極為鮮亮，極具雕塑感，給人以情感的沖擊力與哲理的沉思。

這首詩(shī)想象豐富、節(jié)奏舒緩、用詞樸實(shí)、不事雕琢，顯示了詩(shī)人沉著蘊(yùn)籍的詩(shī)風(fēng)。鄭敏的語(yǔ)言平靜、嚴(yán)謹(jǐn)，在想象的跳躍中把握住了柔和而巧妙的銜接，但透過(guò)“理知靜觀”的外表仍能讓人看到心靈的火焰、矛盾的沖擊。她的現(xiàn)代派技法運(yùn)用得異常圓熟，象征、聯(lián)想、隱喻在字里行間，表現(xiàn)出來(lái)的是鋪排的從容自然。在這里，寂寞成為人類精神世界一種永恒存在，凡是真誠(chéng)的心靈，當(dāng)它在思考人世的真相時(shí)，必然會(huì)不可避免地觸摸到寂寞。

鄭敏不愧是五四以來(lái)直到現(xiàn)在，無(wú)論從思想內(nèi)涵還是創(chuàng)作技巧上，都能突破女性苑囿的杰出女詩(shī)人之一。

（白玉紅，鄭州師范高等?？茖W(xué)校中文系）