春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由于社會(huì)變革加劇，士的作用得以發(fā)揮。他們掌握文化，獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，同時(shí)，士的獨(dú)立人格也被樹立了起來。士能夠保持高度的人格尊嚴(yán)，藐視王公貴族，敞屣權(quán)勢利祿，重義輕利。士人的光明人格與高尚精神激勵(lì)、鼓舞著一代又一代追求真理的人們在主觀修養(yǎng)的道路上愈走愈高。

在士的人格精神的影響下，中國出現(xiàn)了像孔子、孟子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、鄭板橋等許多優(yōu)秀人物，他們的精神是我們民族精神和民族文化的瑰寶。在“利”與“義”的較量中，他們維護(hù)了士的人格尊嚴(yán)，同時(shí)也升華了士的人格精神。但在理想的追求和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾面前，雖然士階層以“君子喻于義，小人喻于利”來規(guī)整自己，可“利”是人類固有的要求，正如司馬遷在《貨殖列傳》中說的那樣“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！彼€說“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”士階層在“利”與“義”的較量中到底會(huì)有怎樣的態(tài)度？《黃英》一文對此做了解答。

《黃英》為我們講述了一個(gè)喜愛菊花的馬生與萍水相逢的黃英姊弟的故事。馬生，自命清高，生活不豐，世好菊。因談?wù)摼斩Y(jié)識(shí)了黃英姊弟并留他們姊弟住在家里，你來我往，兩家關(guān)系處理得很好，黃英的弟弟陶弟就向馬生建議“賣菊亦足謀生”，可自命清高的馬生聽了后，不但鄙視陶弟，而且還認(rèn)為“有辱黃花”。馬生的態(tài)度表明了他自認(rèn)為自己是君子，鄙視“利”是他的生活態(tài)度。馬生的態(tài)度正是士階層鄙視利祿的反映，這是士階層的可貴之處，但又是士階層的虛偽之處。對此，陶弟有自己的認(rèn)識(shí)，“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧?！碧盏艿挠^點(diǎn)既批評了士階層盲目排斥利祿的錯(cuò)誤性，又揭示了人性中固有的對“利”追求的客觀性。陶弟關(guān)于“利”的認(rèn)識(shí)正如他對菊的認(rèn)識(shí)一樣，“種無不佳，培溉在人”?？神R生對陶弟的話不加分析，一味否定。為了驗(yàn)證馬生與陶弟關(guān)于“利”的觀點(diǎn)的是與非，故事以陶弟收拾馬生所棄殘枝劣種并以賣花為業(yè)來進(jìn)一步展示倆人對“利”與“義”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)馬生得知陶弟以種花、賣花為業(yè)時(shí)，“心厭其貪，欲與絕；而又恨其私秘佳本，遂款其扉”。在二人的交談中，陶弟告訴馬生自己因種花、賣花而有了一些收入，可馬生關(guān)心的卻是養(yǎng)菊之術(shù)?？磥?，馬生對物質(zhì)利益是不屑一顧的。而陶弟卻說：“此固非可言傳；且君不謀生，焉用此？”他們二人還是各持己見。此后，陶弟還以販花為業(yè)，黃英也以種菊為業(yè)，由此黃英姊弟日富。可巧，馬妻病死，馬生又“意屬黃英”，黃英也“意似允許”。在馬生與黃英后來的日子里，黃英“辭不受采”，馬生不“就南第居”。馬生雖與黃英一起生活，但他又“恥以妻富，恒囑黃英作南北籍，以防淆亂”。可“不半歲，家中觸類皆陶家物。馬立遣人一一還之，戒勿復(fù)取”。值得思考的是，馬生已接受了黃英這個(gè)人，卻不接受她的物，這是為何？從馬生“恥以妻富”的內(nèi)心深處，我們不難看出，馬生在與黃英的婚姻生活中依然保持著一個(gè)“君子”的清高，可婚后的生活你我怎么能分得一清二楚呢？正如故事后來所敘述的那樣，“未浹旬，又雜之。凡數(shù)更，馬不勝煩?！薄皟傻诰购蠟橐唬环纸缫?。然遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊，而享用過于世家。”就這樣，馬生在不知不覺中接受了黃英的財(cái)物，士階層所謂的“清高”也被現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎小事攪得無影無蹤，在“利”與“義”的較量中，“利”取得了暫時(shí)的勝利。難道士階層苦苦奉行的至高無上的“君子喻于義，小人喻于利”就那么得不堪一擊嗎？“馬不自安”，馬生是不會(huì)輕易輸?shù)糇约旱摹扒甯摺钡模谝率碂o缺、生活無憂的狀況下，馬生卻說：“人皆祝富，我但祝窮耳！”為了進(jìn)一步諷刺馬生的自命清高、追求“義”的虛偽心理，故事以黃英“于園中筑茅茨”讓馬生住下，可隔一段時(shí)間后馬生又返回來的事實(shí)證實(shí)了“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者矣”的客觀性。同時(shí)，黃英對馬生“東食西宿，廉者當(dāng)不如是”的評價(jià)更是入木三分。由此可見，在“利”與“義”的較量中，由于“人之情性”的支配，“義”及士階層所謂的“清高”便將自己的陣地拱手讓給了“利”。

今日的馬生亦非昨日的馬生。在金陵，馬生遇到了販花為業(yè)的陶弟，他勸陶弟與他一同回家，并說“家幸充盈，但可坐享，無需復(fù)賈”?，F(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)使馬生懂得了“坐享其成”、懂得了如何享受“利”的益處。不但如此，他還“后女長成，嫁與世家”。講究地位、追求權(quán)勢已成了馬生最習(xí)以為常的生活了。

《黃英》篇風(fēng)趣而又真實(shí)地為士階層解答了對待“利”與“義”應(yīng)有的態(tài)度。“利”與“義”在現(xiàn)實(shí)生活的較量中，“利”，雖以“人之情性”的支配而占上方，但現(xiàn)實(shí)生活仍要以“道”來規(guī)整“人欲”，使人在“利”與“義”的對抗中，在取之于“利”的同時(shí)不要失之對“義”的追求。正如古人所說的那樣：君子愛財(cái)，取之有道。只有這樣，士的人格精神才會(huì)永恒，“士人的清高”在與“商業(yè)利潤”的較量中才會(huì)展示其獨(dú)有的風(fēng)采；商業(yè)也會(huì)因士人的加入而大放異彩。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們的追求更為現(xiàn)實(shí)，正確處理“利”與“義”的關(guān)系，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，人類才能發(fā)展。

（吳亞娥，陜西省咸陽市衛(wèi)生學(xué)校）