高超群

在充斥著私欲、虛偽、腐敗的政治環(huán)境里，人們會向往清明的政治。人們尤其希望反對這種骯臟政治的人高尚、無私，希望他們像圣人、嬰兒一樣純潔善良，甚至容不得他們有任何功利的算計。這并不奇怪，尤其是在我們中國。經過宋明理學的教誨，誠心正意成為政治的倫理規(guī)范，修齊治平是獲得政治成功的不二法門。曾國藩可算是實踐上的楷模。這種情形并沒有因為現(xiàn)代性的沖擊而有所改變，反而被極大地加強了：從道德上塑造“新人”不僅是個人的操守問題，還是民族得救與否的關鍵；在手段上也從提倡個人修習轉變?yōu)樵絹碓絿栏竦耐獠繌娭?。從新生活運動到延安整風，一直到“狠斗私字一閃念”的“文化大革命”都是這種經過的變形理念在發(fā)揮作用。只有理解了這一點，才能明白林彪事件為何會對中國人的政治信念產生那么巨大的打擊。也正因為如此，在“9?13事件”之后，“走后門”之風大肆猖獗。以權謀私是政治理想幻滅之后的必然結局，帶著被欺騙的感覺和深深的悔意，人們自然就會非常急切地及時行樂，不顧一切地抓住手頭的實惠。

早期的革命黨人在流亡海外的時候，始終被幾乎永無休止的內部分裂爭斗所折磨，?；逝c革命、孫文與黃興、章太炎與孫中山、光復會與同盟會。原則、利益、名聲都是爭斗的理由。許多革命志士因為耳聞目睹這一切而陷入絕望，他們無法容忍在革命者的隊伍里也有齷齪的動機和行為。他們幾乎認為這些所謂的革命領袖其實與滿清衰朽顢頇的統(tǒng)治者沒有多大差別。

其實政治就是政治，它有自己的規(guī)則，并且不會因為目的的良善與否而改變。從事政治的人必須自我保存、打擊對手并且獲得勝利，為此爭斗是不可避免的，甚至采用不大正當?shù)氖侄我彩潜仨毜?。作為第一個使政治學獨立的巨人，馬基雅維里道出了政治的真相，卻因此遭人痛恨。他說：“一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅?！彼嵝盐覀儯趶氖抡位顒拥臅r候，時刻也不要忘記政治“實際上是怎么回事”。他接著解釋道：“一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么他廁身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅?！痹谟懻撜闻c道德的關系的時候，韋伯重申了令人不快的馬基雅維里真相。他嘲笑那種堅信“善果者，惟善出之；惡果者，惟惡出之”的人，認為他們不過是政治上的稚童。但面對政治目的和手段之間的緊張關系，他承認自己并沒有什么更令人愉快的解決辦法，他說：“當什么時候、在多大程度上，道德上為善的目的可以使道德上有害的手段和副產品圣潔化，對于這個問題，世界上的任何倫理都無法得出結論?！?/p>

對于一個已經卷入政治事務的人來說，事實正如費希特指出的那樣：他沒有絲毫權利假定別人是善良和完美的。即便是在追求民主的政治行動里，以這樣的假定為自己行動的前提也是沒有理由的。因此，那些堅信“只要人人都獻出一點愛，世界就會變得更美麗”的人，如果從事政治，必定會遭受傷害。無論他們信奉什么樣的政治哲學或者宗教，無論他們的信仰多么堅定，在這一點上信仰對他們都不會有比除了心靈安慰更有價值的幫助。他們或許會成為了不起的圣徒，但很難成為偉大的政治家。

如果他們已經廁身于政治事務當中，下面韋伯的告誡恐怕一定要牢記心頭：“任何想從事一般政治的人，特別是打算以政治為業(yè)的人，必須認識到這些道德上的兩難困境。他必須明白，對于在這些困境的壓力之下他可能發(fā)生的變化，要由他自己負責。我要再說一遍，他這是在讓自己周旋于惡魔的勢力之間，因為這種勢力在一切暴力之中?！?/p>

在政治實踐中，我們必須要學會用更堅韌的態(tài)度、更清明的理智去面對，而不是一聽說分歧和斗爭就幸災樂禍、以頭戧地、掩鼻而走。

當然，這絕不意味著我贊同“政治就是骯臟的”之類的淺薄說法。恰恰相反，那些僅僅把自己的失敗歸結于別人的叛賣、愚昧的人，整天怨天尤人、哼哼唧唧的人，只能贏得人們的同情；而對于那些自覺肩負自己的政治使命，勇敢面對現(xiàn)實的人，人們所給予的卻是尊重和崇敬。