20世紀(jì)40年代出土的《人物龍鳳圖》是古代巫師憑借記憶和想象而為記錄巫術(shù)活動完成的創(chuàng)作，是楚國帛畫藝術(shù)的代表之作。本文從地域環(huán)境、楚人的審美心理，以及龍鳳象征符號的詩化內(nèi)涵三個方面對其藝術(shù)精神進(jìn)行分析。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中談到北歐和南歐藝術(shù)的差異時認(rèn)為，藝術(shù)的地方性、民族性特征的形成，離不開自然環(huán)境的制約。其實(shí)，優(yōu)美適宜的地域環(huán)境也影響了楚人藝術(shù)精神的形成。江南溫和宜人的氣候、秀麗的湖光山色、多變的自然氣象不僅錘煉了楚人強(qiáng)悍的生命意志，激發(fā)了他們無盡的想象力，而且也促使他們?nèi)で螵?dú)特的表現(xiàn)世界的藝術(shù)方式。在《人物龍鳳圖》中，我們不難發(fā)現(xiàn)它所體現(xiàn)的古代楚人的上述特征。在這幅畫中，側(cè)身而立的婦女，身姿優(yōu)美，雙手合十，美目低垂，似在祈禱；其頭頂上有鳳鳥騰空飛舞，左邊繪升騰之龍。婦人頭發(fā)在腦后挽成發(fā)髻，佩有一兩件飾物。依據(jù)《詩經(jīng)》中描述的宗法禮儀制度，可推斷此女子是士大夫的妻子，也是墓室的主人，其靈魂在鳳鳥的導(dǎo)引下升往天堂。追悼和超度亡靈，在宗教儀式中是非常神圣的。顯然，作為承擔(dān)導(dǎo)引女主人靈魂升天重任的帛畫，其莊嚴(yán)肅穆的宗教圖式功能是第一位的。但在視覺效果上，它卻充滿了綺麗浪漫的想象。畫家將人物的挺拔俊俏、鳳鳥的吉祥寓意、龍舟的輕快完美結(jié)合起來，給予觀者以無限遐想，充分體現(xiàn)出作者對浪漫境界的追求。這種浪漫情緒的外化，反映了江南水鄉(xiāng)孕育出的柔美溫潤的藝術(shù)情思。

其次，在審美心理上，這幅畫體現(xiàn)了楚人在形象創(chuàng)造上把浪漫幻想與現(xiàn)實(shí)再造的矛盾給予有機(jī)統(tǒng)一的能力，這種能力從根本上說來自楚人的革命精神：一方面，他們勇武、剛毅、忠誠，以風(fēng)風(fēng)火火的氣概開疆拓土，寫下激蕩人心的歷史長卷；另一方面，他們又有著崇高而自由的民族魂，有著浪漫多情的品性。帛畫中浪漫的想象和“引魂升天”的實(shí)用功能，使得繪畫的藝術(shù)性與實(shí)用性融為一體。作品中流動的云紋、水紋、植物紋以及空靈的黑白布局，使畫面充滿了音樂感以及意境美。并且，此畫又“改變了西周繪畫的禮儀倫常之旨，轉(zhuǎn)而關(guān)注生活，重視人生”（邵學(xué)?！吨袊L畫的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)——楚國繪畫評介》）。這說明楚人的浪漫情懷和務(wù)實(shí)作風(fēng)同時激勵著他們不斷開創(chuàng)新的審美境界。

最后，在這幅作品中，龍鳳象征符號的詩化內(nèi)涵在畫面上的呈現(xiàn)值得探討。龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的圖騰崇拜對象，這里的龍鳳形象仍是接受凡間生靈的“神圣圖像”。我們知道，龍鳳的詩化形式在《詩經(jīng)》與《離騷》中都有明確的表述，但在人物繪畫的樣式中出現(xiàn)，此畫應(yīng)該是迄今所知最早的版本，因此，它成為研究龍鳳視覺圖像的重要對象。同時，在楚文化鼎盛的戰(zhàn)國時代，龍鳳文化已成為楚文化的主流。所以，在為亡者招魂的巾幡上，龍鳳圖像指代的是宏大的神人結(jié)構(gòu)。畫面上的鳳鳥，就是楚人的圖騰，是楚人的靈魂與他們的原始祖神“東皇太一”相交通的神靈，是最完美的神鳥；左邊那條舞姿優(yōu)美的蟠龍暗示了祭祀、慶祝。在這樣的神奇組合中，楚人的藝術(shù)精神便得以完美呈現(xiàn)在畫面上，詩化的內(nèi)涵化作了極富浪漫色彩的視覺符號，激發(fā)著觀者對于天上和人間最為瑰麗的想象。

（作者單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯陳詩紅