一、自然景觀與藝術(shù)家

自然是人類生存發(fā)展的空間，其無限延展性多視角、多層面地激發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作想象空間，是藝術(shù)家實現(xiàn)其藝術(shù)理念的重要信息源。培根將藝術(shù)家定義為“人加自然”，強調(diào)了藝術(shù)家與自然的關(guān)系。安格爾也曾說過“只有在客觀自然中才能找到作為最可敬的繪畫對象的美”。塞尚的大量風(fēng)景畫，充分表達(dá)了他對自然的深切關(guān)注，他將對自然的深刻感受視為實現(xiàn)藝術(shù)理念與構(gòu)建作品的必要基礎(chǔ)。中國歷代畫家也一再主張以自然為師，強調(diào)在大自然中體悟自然之美，從而感發(fā)志氣，抒發(fā)胸懷。自然事象和自然要素依托“空間”而存在，這里所指的“空間”應(yīng)該包含兩層含義：一是客觀存在的地域空間（地理空間），它賦予藝術(shù)家所觀察的“風(fēng)景”或“景物”特定的地域氣質(zhì)；二是藝術(shù)家的想象空間，是藝術(shù)家在自然體驗中對自然與藝術(shù)關(guān)系的理解和經(jīng)驗積累。

藝術(shù)家對自然的再現(xiàn)，賦予自然景觀許多人文屬性，充分顯示了人與自然之間的多重關(guān)系，因而各種“自然景觀”和“人文景觀”成為藝術(shù)家創(chuàng)造文化藝術(shù)符號的信息源。藝術(shù)家只有通過對自然的深刻觀察與認(rèn)識才能將“自然景觀”、“人文景觀”轉(zhuǎn)化為“繪畫景觀”，進(jìn)而實現(xiàn)其藝術(shù)理想。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的方法對于藝術(shù)家來講顯得至關(guān)重要，那么如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)換呢？塞尚指出：“表現(xiàn)感受的方法與感受本身同等重要，要達(dá)此目標(biāo)，只能循著長期的經(jīng)驗。”塞尚所講的“表現(xiàn)感受的方法”，就是藝術(shù)家構(gòu)建“繪畫景觀”圖式符號和語匯系統(tǒng)的技術(shù)表現(xiàn)和觀察方式。當(dāng)這一構(gòu)建完成以后，藝術(shù)家才有可能實現(xiàn)其藝術(shù)理念和繪畫景觀信息的傳遞。

在“快餐式”文化背景下，一些藝術(shù)作品只是對自然的片段式再現(xiàn)，而缺乏對自然的深刻理解。藝術(shù)家在面對各種景觀資源的動態(tài)演變和強烈地域特色時，表達(dá)景觀的歷史性、時代性、民族性、文化性，并使之與藝術(shù)家創(chuàng)造的繪畫景觀的藝術(shù)表達(dá)符號有機(jī)融會和構(gòu)成，應(yīng)是自覺性很強的藝術(shù)實踐過程。

二、藝術(shù)家與繪畫景觀的符號表達(dá)

藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，既是藝術(shù)家充分感悟自然、凝煉精神的過程，也是藝術(shù)家構(gòu)建其繪畫景觀符號表達(dá)系統(tǒng)的過程?，F(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)家的作品，都十分關(guān)注繪畫符號系統(tǒng)的表達(dá)?，F(xiàn)代主義的藝術(shù)注重純粹的形式，強調(diào)風(fēng)格至上。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家則信奉羅森伯格的主張：“藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)”，其符號表達(dá)系統(tǒng)可以概括為：符號=記號+被象征的內(nèi)容（意義）+實物（事物本身）。

對比上述兩種符號系統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義藝術(shù)家重個人內(nèi)心世界的表現(xiàn)，而后現(xiàn)代藝術(shù)家更注重從深層次上體會和分析評價客觀世界。野獸派代表畫家德朗曾對現(xiàn)代藝術(shù)批評道“現(xiàn)代藝術(shù)運動的起點之錯誤在其距離世界太遠(yuǎn)”，他認(rèn)為“對著原物創(chuàng)作是所有創(chuàng)造者的基礎(chǔ)，繪畫創(chuàng)作應(yīng)該為藝術(shù)表現(xiàn)保留余地”。這里的“保留余地”就是提醒藝術(shù)家關(guān)注被忽視的可供直觀的客觀自然，這與塞尚提出的“一切理論都是在與大自然的接觸過程中得以發(fā)展、運用”的觀點相類似。

關(guān)于藝術(shù)家使用的表達(dá)符號問題，我們可以這樣認(rèn)為：（1）藝術(shù)作品是一個獨立的符號系統(tǒng)，藝術(shù)家是這個系統(tǒng)的核心。藝術(shù)家可以自由地選擇、組織和支配他的作品的符號系統(tǒng)，同時將超常的感知“美”、創(chuàng)造“美”的能力轉(zhuǎn)化為繪畫圖式的物化“痕跡”，其創(chuàng)造具有不可復(fù)制性。（2）剖析任何一件繪畫作品，繪畫景觀符號表達(dá)系統(tǒng)反映的是藝術(shù)家與自然之間主客合一的關(guān)系。不難發(fā)現(xiàn)畫家描寫的對象從來不是客觀對象本身，而是畫家對描繪對象的觀念，即印象或經(jīng)驗。因此，其符號系統(tǒng)中既包括表征具象意義的符號，又包括表征抽象意義的符號。

在繪畫景觀藝術(shù)表達(dá)符號的創(chuàng)造實踐中，藝術(shù)家必須承擔(dān)多種角色來處理好莫里斯指出的關(guān)于語言符號的三個層面的關(guān)系。一是符號與對象之間的關(guān)系。在這層關(guān)系中，藝術(shù)家完成的是一個“觀察者”和“理解者”的角色。藝術(shù)家通過對客觀對象的觀察理解達(dá)到具象寫實與藝術(shù)概括的和諧。二是符號與解釋者之間的關(guān)系。在這層關(guān)系中，藝術(shù)家承擔(dān)了“傳遞者”的角色，即藝術(shù)家要將自己的符號表達(dá)系統(tǒng)傳遞給藝術(shù)信息的接受者，使他們在解讀藝術(shù)家的藝術(shù)信息時，能夠較為客觀地把握符號所傳遞的藝術(shù)思想。第三層是符號與符號之間的相互關(guān)系。藝術(shù)家在這層關(guān)系中扮演著“指揮者”的角色，協(xié)調(diào)各種繪畫符號之間的組合和相互作用的規(guī)則與個性。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家構(gòu)建的繪畫景觀符號系統(tǒng)不僅可以產(chǎn)生美的價值，而且可以產(chǎn)生震撼心靈的影響，從而將其形式價值、描象價值、啟示價值充分地展現(xiàn)在由“形”、“景”、“情”所構(gòu)成的三層藝術(shù)結(jié)構(gòu)中。

三、藝術(shù)家與民族文化傳播

藝術(shù)家構(gòu)建的繪畫景觀符號系統(tǒng)中由于有了藝術(shù)家對自然的思考和對民族文化特有情感的注入，因而包含大量的藝術(shù)信息和文化信息。從地域美術(shù)研究的角度來看，地理條件與地域文化成就不成正比，藝術(shù)家所觀察的客觀自然事物與人文景象可能受到地理區(qū)域界限的限制，然而其藝術(shù)思想?yún)s可以超越這一界限的框定，從而其作品在存有地域文化痕跡的同時，大量的藝術(shù)信息可以不受約束地向地域界限以外的空間傳播。繪畫符號傳播的是一個民族文化藝術(shù)的基本形式。藝術(shù)家作為文化傳播信息系統(tǒng)中的主體，應(yīng)充分表達(dá)其作品在“言”（語言）、“象”（形象）、“意”（精神與靈魂）三個層次上的信息，尤其要從精神層面上建立本民族的文化表達(dá)符號系統(tǒng)。

我們承認(rèn)藝術(shù)家接收信息時有被同化的危險，但用這種信息刺激藝術(shù)家是必要的。藝術(shù)家一方面在接納、吸收外在信息刺激，同時也把外來信息源整合于一個正在形成或已經(jīng)形成的信息結(jié)構(gòu)中，使之成為主體文化結(jié)構(gòu)的一部分，以加強和豐富主體文化信息量。每個藝術(shù)家個體創(chuàng)造的圖式傳達(dá)符號的整合，是構(gòu)成一個民族整體文化形象的基礎(chǔ)。

然而，中國藝術(shù)家在形成和傳播本土文化符號過程中還面臨一些問題，主要有二：一是如何面對外來信息的干擾；二是如何將個體藝術(shù)家“個性化”的繪畫符號整合在象征整個民族文化和民族精神的符號體系中。構(gòu)成藝術(shù)家圖像表達(dá)符號的線條、色彩等，閃爍著藝術(shù)家智慧的光芒，它們以可視的物質(zhì)符號的形式存在于畫面，傳遞著具體的信息，并構(gòu)成具有地域性、民族性的情感符號。這就要求每個藝術(shù)家創(chuàng)造的情感符號必須根植于民族的文化，只有這樣，藝術(shù)家的個體文化精神才能融合為整體的民族精神，個體貢獻(xiàn)才能凝結(jié)成這個民族的整體文化形象。這種帶有母體血液的民族性文化信息符號，是無法被同化的。

在構(gòu)建民族整體文化形象過程中，把具有地域特色的、既有自然屬性又有文化屬性的民族“原生態(tài)”景觀資源提煉成為中華民族文化景觀表達(dá)系統(tǒng)中的典型圖式符號，是中國藝術(shù)家面臨的重要課題。一個民族的藝術(shù)必須以代表這個民族特征的代碼作為展示和傳播的媒介。因此珍視與關(guān)懷自然、人文景觀資源，使文本解釋的景觀涵義化為具有民族性的精神表達(dá)符號，是藝術(shù)家實現(xiàn)其藝術(shù)理想的目標(biāo)。

（作者單位：浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 陳詩紅