關(guān)于“文化英雄”的思索：石魯?shù)膯⑹?/h1>
2006-04-29 00:00:00范建華
文藝研究 2006年8期
當(dāng)代具有旗幟性的藝術(shù)家中，很少有像石魯那樣，人們對(duì)他的贊賞與質(zhì)疑如此對(duì)立并且始終相隨。一方面認(rèn)為石魯是一個(gè)有著鮮明藝術(shù)氣質(zhì)且勇于探索的優(yōu)秀藝術(shù)家，有理論，有實(shí)踐，他把黃土高原與人物相結(jié)合，開一代畫風(fēng)，確立了長(zhǎng)安畫派的地位，成就為世人公認(rèn)；一方面又認(rèn)為他是理論膨脹者，將“藝術(shù)激情”放大，一任“人罵我野我更野”，“人笑我黑不太黑”。
我認(rèn)為，對(duì)于石魯，既要看到他的理論所蘊(yùn)涵的開拓性，正視其作品的藝術(shù)價(jià)值，也要看到他對(duì)“激情”的理解流于淺顯而誤導(dǎo)大眾的一面。
現(xiàn)代人物入山水如何相融如何協(xié)調(diào)幾無(wú)范本。石魯?shù)漠?，每一幅的手法都不相同，純粹是他?duì)時(shí)代生活的激情、個(gè)人的審美感受、超乎尋常的領(lǐng)悟力及應(yīng)景適時(shí)寫生的結(jié)果?！掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》所表現(xiàn)的“氣”是一般的“遵命文藝”所難達(dá)到的。他曾說(shuō)要把山水當(dāng)作人來(lái)畫：有的是高大的，有的是堅(jiān)強(qiáng)的，有的是優(yōu)美的……“要把古代的方法視為我們今天的借鑒，而重新塑造我們各個(gè)地方的山水，創(chuàng)造各個(gè)地方的流派，如果照這樣做去，什么皴法呀，點(diǎn)法呀，染法呀各種方法就會(huì)層出不窮”（石果編《石魯畫論》）。他的線條、苔點(diǎn)、構(gòu)圖迥異于古人，意義并不單純局限在因描繪黃土高原而在題材上對(duì)古人有一個(gè)拓寬?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》述及的因自然山水面貌不同而蘊(yùn)育出不同的民族性格，是很有現(xiàn)代人類學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)的。古代畫論涉及到如何用自然山水來(lái)表現(xiàn)人物性格、氣勢(shì)的不多。石魯開拓了一個(gè)新的審美領(lǐng)域，所迸發(fā)的原創(chuàng)力是我們這個(gè)喜歡因襲的民族應(yīng)該正視的。石魯也是重視傳統(tǒng)的，他在不同場(chǎng)合的多次講話都提到要重視傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)在他的畫里表現(xiàn)得并不多，或者說(shuō)，他對(duì)傳統(tǒng)理解得并不充分（客觀上，他也沒(méi)有時(shí)間理解傳統(tǒng)，我后面還要提到），與其說(shuō)他迥異于古人，毋寧說(shuō)他還不善于用傳統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)。他的“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”僅是一種語(yǔ)義的象征。他說(shuō)，“內(nèi)容決定形式，但內(nèi)容并不能給我們提供出完整的藝術(shù)形式……在藝術(shù)形式上還必須有一個(gè)艱苦的探索過(guò)程”（《長(zhǎng)安中國(guó)畫壇論集》）；“什么事都得從反面看，一味狂怪，就粗野而寡趣，相反，只求技法文雅，也有傷氣質(zhì)”（《新情新意——西安美協(xié)中國(guó)畫研究室習(xí)作展座談會(huì)記錄》）。但他并沒(méi)有身體力行，或者說(shuō)，力行得還不夠。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，把石魯放在20世紀(jì)大師的行列來(lái)衡量其分量就顯得輕了。長(zhǎng)安派的另一位領(lǐng)袖人物趙望云就說(shuō)過(guò)“延安出來(lái)的人，搞搞木刻、連環(huán)畫還可以，但要真正畫國(guó)畫還得看我們”。他對(duì)革命美術(shù)是有自己的看法的。這里還要提及1962、1963年的一段公案。1962年《美術(shù)》第五期發(fā)表孟蘭亭給編輯部的信，他在信中抱怨《美術(shù)》雜志對(duì)石魯再三推舉而忽略了對(duì)傳統(tǒng)老畫家的著力介紹，說(shuō)石魯“新則新矣……而無(wú)繼承傳統(tǒng)的實(shí)際工夫，不講骨法用筆”。第六期又發(fā)表了施立華的文章《喝“倒彩”》，批評(píng)“把他（石魯）的作品看做中國(guó)畫山水方面創(chuàng)作方向的典型來(lái)提那問(wèn)題就大了……我敢大膽地下此結(jié)論，無(wú)論石的作品所表現(xiàn)的生活如何之深，思想內(nèi)容如何之高，以中國(guó)畫的眼光來(lái)看還差了一段距離，甚至有部分作品看來(lái)還不屬于中國(guó)畫的范疇”。
我們注意到石魯在不同的年代對(duì)傳統(tǒng)的用詞或側(cè)重點(diǎn)是不一樣的?！秾W(xué)畫錄》注意了對(duì)傳統(tǒng)的吸收，但基本上是古代畫論與延安革命文藝?yán)碚摰慕Y(jié)合。1979年在中央美術(shù)學(xué)院的講話涉及到傳統(tǒng)及東西文化比較時(shí)，更謹(jǐn)慎些，早年的革命色彩淡化了些，但這并不妨礙他作為一個(gè)大家的形象。這又要涉及到他那著名的理論：什么叫傳統(tǒng)？我畫得好就叫傳統(tǒng)?！吧罘乔Ю镆酝馊?，亦非黃道吉日才有，畫者若眼時(shí)時(shí)向下，即無(wú)時(shí)無(wú)處不在生活中矣”（石魯《學(xué)畫錄》），這已頗近于羅丹的那句名言“生活對(duì)于我們不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)我們陶醉于傳統(tǒng)名家筆墨的細(xì)膩深幽時(shí)，又慨嘆到底離我們遠(yuǎn)了點(diǎn)，太在法度之中了。我們今天在各種展覽、拍賣會(huì)上，見(jiàn)慣了幾位傳統(tǒng)大家的面目之后，偶一見(jiàn)到50、60年代的寫生作品，頓覺(jué)耳目一新。它們雖在筆墨上不夠傳統(tǒng)，但在寫生上所表現(xiàn)出的“生氣”是傳統(tǒng)作品所不及的。石魯為生活的激情而鳴唱是發(fā)自內(nèi)心的，不矯情不做作，一些隨意小景生動(dòng)活潑，煥然一新。他批評(píng)一些作者，經(jīng)常背著一個(gè)沉重的包袱去體驗(yàn)生活，為了能向生活討出一兩個(gè)所謂的題材而煞費(fèi)苦心。題材上的清規(guī)戒律，使得豐富多彩的生活變得枯燥無(wú)味，大大降低了藝術(shù)反映生活的功能。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很有前瞻性的，是難能可貴的。
石魯?shù)男屡缮剿扔泻艽蟮某删停肿屓擞X(jué)得傳統(tǒng)文化的負(fù)載量少了些。他不比林風(fēng)眠、吳冠中，林、吳也新，但比他“不像”中國(guó)畫，因而衡量其作品的標(biāo)準(zhǔn)就不能完全框定在中國(guó)畫的準(zhǔn)繩里；而評(píng)價(jià)石魯?shù)淖髌肪捅仨毥邮苤袊?guó)畫的標(biāo)準(zhǔn)，諸如筆、墨、氣、韻、骨。因此，石魯若要成為一代大師，除具有極高的天賦外，還須后天的筆墨錘煉。
石魯?shù)奶熨Y毋庸懷疑，而他的性格、觀點(diǎn)、思想、理論及時(shí)代都限制了他對(duì)傳統(tǒng)的接受。“他的骨子里從來(lái)都不是一個(gè)出世隱居之人，他是天生的群體事業(yè)的組織者”（石果編《石魯畫論》）。我們可以簡(jiǎn)單回顧一下他一生的經(jīng)歷：15歲進(jìn)其兄馮建吳創(chuàng)辦的“東方美?！睂W(xué)習(xí)，18歲畢業(yè)。這一段應(yīng)是石魯一生真正靜心學(xué)習(xí)的時(shí)間。此后即開始了集革命與文化于一身的工作，直至1963年（44歲）。這一時(shí)期為石魯?shù)娜松仙冢⒀杆僬莆樟宋幕I(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。此后石魯遭際了厄運(yùn)連連的磨難期直至去世（63歲）。可見(jiàn)，他沒(méi)有成為大師必備的靜心研習(xí)的時(shí)間。他性尚激情，“文革”中的遭遇又加劇了他的某種偏執(zhí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度都不能使他冷靜下來(lái)進(jìn)行思索，而把“藝術(shù)激情”淺顯化了。為了表現(xiàn)激情，不惜用鋸齒狀的線條，書法更是用大塊的釘頭、鋸齒、鼠尾等病法來(lái)表現(xiàn)，這樣確實(shí)收到了視覺(jué)沖擊的效果，起到了震撼人心的作用，也為他贏得了喝彩。這種看法在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里幾乎固定在人們的腦海里，某種程度上也誤導(dǎo)了大眾。提起詩(shī)人、藝術(shù)家必定是貝多芬倔強(qiáng)的性格，凡·高、徐渭的瘋，畢加索、馬蒂斯的放縱，而淡化了他們的勤奮。石魯本人也恰恰成了這種形象的詮釋者，并有意無(wú)意地得到了放大。但是，宣泄不能等同于朱耷的“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，韓愈“不平則鳴”的“鳴”是須慢慢鳴唱且得法的，“憤怒出詩(shī)人”是未經(jīng)細(xì)化的說(shuō)法。藝術(shù)需要激情，但激情并不就能等同于藝術(shù)！藝術(shù)批評(píng)不能停留在通俗讀物對(duì)藝術(shù)的描繪上。新中國(guó)建立以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，表現(xiàn)激情、表現(xiàn)斗爭(zhēng)的文藝作品幾乎直接演化為階級(jí)仇恨。石魯也寫過(guò)小說(shuō)，其主導(dǎo)思想也是斗爭(zhēng)激情。特定時(shí)代的特定內(nèi)容特定方法今天我們無(wú)須厚非，他也說(shuō)“置身于生活斗爭(zhēng)之外者，藝術(shù)之智慧與靈感不會(huì)降臨在冰冷之頭上”（石魯《學(xué)畫錄》），這句話沒(méi)有錯(cuò)。但中國(guó)畫、書法有自己的特點(diǎn)，用它們來(lái)表現(xiàn)生活、表現(xiàn)激情要含蓄。這是革命時(shí)期的藝術(shù)家所不曾領(lǐng)會(huì)、今天不少的藝術(shù)家理解得仍嫌單薄的地方。石魯崇拜魯迅，也從魯迅那里學(xué)到了某種力的美，但光這一點(diǎn)還不夠。魯迅是很懂得藝術(shù)的，在致鄭振鐸及張慧的信中都提到兇眼睛、大拳頭不是藝術(shù)，“偶一不慎，即流于粗陋”。
關(guān)于石魯?shù)膬r(jià)值，一個(gè)通常的說(shuō)法是，假以時(shí)日的磨練石魯會(huì)成為一代大師。但如果石魯對(duì)激情的理解一如既往，會(huì)這樣嗎？依石魯個(gè)性，他的觀念是難以改變的。倘若改變觀念，雖深入了傳統(tǒng)而又難以超出呢？……
預(yù)言是無(wú)力的。
其子石果在《石魯傳略》中沒(méi)有把他硬往“大師”級(jí)上靠，而是作出了公允的評(píng)價(jià)：“有后來(lái)的美術(shù)史論家惋惜石魯由于早逝而成為一代‘夭折的大師’，豈不知石魯是以其勇于殉道的超凡激情而致夭折，才是現(xiàn)代美術(shù)史上不可多得的文化英雄。”我認(rèn)為“文化英雄”比較中肯。
（作者單位：南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
責(zé)任編輯 陳詩(shī)紅
當(dāng)代具有旗幟性的藝術(shù)家中，很少有像石魯那樣，人們對(duì)他的贊賞與質(zhì)疑如此對(duì)立并且始終相隨。一方面認(rèn)為石魯是一個(gè)有著鮮明藝術(shù)氣質(zhì)且勇于探索的優(yōu)秀藝術(shù)家，有理論，有實(shí)踐，他把黃土高原與人物相結(jié)合，開一代畫風(fēng)，確立了長(zhǎng)安畫派的地位，成就為世人公認(rèn)；一方面又認(rèn)為他是理論膨脹者，將“藝術(shù)激情”放大，一任“人罵我野我更野”，“人笑我黑不太黑”。
我認(rèn)為，對(duì)于石魯，既要看到他的理論所蘊(yùn)涵的開拓性，正視其作品的藝術(shù)價(jià)值，也要看到他對(duì)“激情”的理解流于淺顯而誤導(dǎo)大眾的一面。
現(xiàn)代人物入山水如何相融如何協(xié)調(diào)幾無(wú)范本。石魯?shù)漠?，每一幅的手法都不相同，純粹是他?duì)時(shí)代生活的激情、個(gè)人的審美感受、超乎尋常的領(lǐng)悟力及應(yīng)景適時(shí)寫生的結(jié)果?！掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》所表現(xiàn)的“氣”是一般的“遵命文藝”所難達(dá)到的。他曾說(shuō)要把山水當(dāng)作人來(lái)畫：有的是高大的，有的是堅(jiān)強(qiáng)的，有的是優(yōu)美的……“要把古代的方法視為我們今天的借鑒，而重新塑造我們各個(gè)地方的山水，創(chuàng)造各個(gè)地方的流派，如果照這樣做去，什么皴法呀，點(diǎn)法呀，染法呀各種方法就會(huì)層出不窮”（石果編《石魯畫論》）。他的線條、苔點(diǎn)、構(gòu)圖迥異于古人，意義并不單純局限在因描繪黃土高原而在題材上對(duì)古人有一個(gè)拓寬?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》述及的因自然山水面貌不同而蘊(yùn)育出不同的民族性格，是很有現(xiàn)代人類學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)的。古代畫論涉及到如何用自然山水來(lái)表現(xiàn)人物性格、氣勢(shì)的不多。石魯開拓了一個(gè)新的審美領(lǐng)域，所迸發(fā)的原創(chuàng)力是我們這個(gè)喜歡因襲的民族應(yīng)該正視的。石魯也是重視傳統(tǒng)的，他在不同場(chǎng)合的多次講話都提到要重視傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)在他的畫里表現(xiàn)得并不多，或者說(shuō)，他對(duì)傳統(tǒng)理解得并不充分（客觀上，他也沒(méi)有時(shí)間理解傳統(tǒng)，我后面還要提到），與其說(shuō)他迥異于古人，毋寧說(shuō)他還不善于用傳統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)。他的“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”僅是一種語(yǔ)義的象征。他說(shuō)，“內(nèi)容決定形式，但內(nèi)容并不能給我們提供出完整的藝術(shù)形式……在藝術(shù)形式上還必須有一個(gè)艱苦的探索過(guò)程”（《長(zhǎng)安中國(guó)畫壇論集》）；“什么事都得從反面看，一味狂怪，就粗野而寡趣，相反，只求技法文雅，也有傷氣質(zhì)”（《新情新意——西安美協(xié)中國(guó)畫研究室習(xí)作展座談會(huì)記錄》）。但他并沒(méi)有身體力行，或者說(shuō)，力行得還不夠。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，把石魯放在20世紀(jì)大師的行列來(lái)衡量其分量就顯得輕了。長(zhǎng)安派的另一位領(lǐng)袖人物趙望云就說(shuō)過(guò)“延安出來(lái)的人，搞搞木刻、連環(huán)畫還可以，但要真正畫國(guó)畫還得看我們”。他對(duì)革命美術(shù)是有自己的看法的。這里還要提及1962、1963年的一段公案。1962年《美術(shù)》第五期發(fā)表孟蘭亭給編輯部的信，他在信中抱怨《美術(shù)》雜志對(duì)石魯再三推舉而忽略了對(duì)傳統(tǒng)老畫家的著力介紹，說(shuō)石魯“新則新矣……而無(wú)繼承傳統(tǒng)的實(shí)際工夫，不講骨法用筆”。第六期又發(fā)表了施立華的文章《喝“倒彩”》，批評(píng)“把他（石魯）的作品看做中國(guó)畫山水方面創(chuàng)作方向的典型來(lái)提那問(wèn)題就大了……我敢大膽地下此結(jié)論，無(wú)論石的作品所表現(xiàn)的生活如何之深，思想內(nèi)容如何之高，以中國(guó)畫的眼光來(lái)看還差了一段距離，甚至有部分作品看來(lái)還不屬于中國(guó)畫的范疇”。
我們注意到石魯在不同的年代對(duì)傳統(tǒng)的用詞或側(cè)重點(diǎn)是不一樣的?！秾W(xué)畫錄》注意了對(duì)傳統(tǒng)的吸收，但基本上是古代畫論與延安革命文藝?yán)碚摰慕Y(jié)合。1979年在中央美術(shù)學(xué)院的講話涉及到傳統(tǒng)及東西文化比較時(shí)，更謹(jǐn)慎些，早年的革命色彩淡化了些，但這并不妨礙他作為一個(gè)大家的形象。這又要涉及到他那著名的理論：什么叫傳統(tǒng)？我畫得好就叫傳統(tǒng)?！吧罘乔Ю镆酝馊?，亦非黃道吉日才有，畫者若眼時(shí)時(shí)向下，即無(wú)時(shí)無(wú)處不在生活中矣”（石魯《學(xué)畫錄》），這已頗近于羅丹的那句名言“生活對(duì)于我們不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)我們陶醉于傳統(tǒng)名家筆墨的細(xì)膩深幽時(shí)，又慨嘆到底離我們遠(yuǎn)了點(diǎn)，太在法度之中了。我們今天在各種展覽、拍賣會(huì)上，見(jiàn)慣了幾位傳統(tǒng)大家的面目之后，偶一見(jiàn)到50、60年代的寫生作品，頓覺(jué)耳目一新。它們雖在筆墨上不夠傳統(tǒng)，但在寫生上所表現(xiàn)出的“生氣”是傳統(tǒng)作品所不及的。石魯為生活的激情而鳴唱是發(fā)自內(nèi)心的，不矯情不做作，一些隨意小景生動(dòng)活潑，煥然一新。他批評(píng)一些作者，經(jīng)常背著一個(gè)沉重的包袱去體驗(yàn)生活，為了能向生活討出一兩個(gè)所謂的題材而煞費(fèi)苦心。題材上的清規(guī)戒律，使得豐富多彩的生活變得枯燥無(wú)味，大大降低了藝術(shù)反映生活的功能。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很有前瞻性的，是難能可貴的。
石魯?shù)男屡缮剿扔泻艽蟮某删停肿屓擞X(jué)得傳統(tǒng)文化的負(fù)載量少了些。他不比林風(fēng)眠、吳冠中，林、吳也新，但比他“不像”中國(guó)畫，因而衡量其作品的標(biāo)準(zhǔn)就不能完全框定在中國(guó)畫的準(zhǔn)繩里；而評(píng)價(jià)石魯?shù)淖髌肪捅仨毥邮苤袊?guó)畫的標(biāo)準(zhǔn)，諸如筆、墨、氣、韻、骨。因此，石魯若要成為一代大師，除具有極高的天賦外，還須后天的筆墨錘煉。
石魯?shù)奶熨Y毋庸懷疑，而他的性格、觀點(diǎn)、思想、理論及時(shí)代都限制了他對(duì)傳統(tǒng)的接受。“他的骨子里從來(lái)都不是一個(gè)出世隱居之人，他是天生的群體事業(yè)的組織者”（石果編《石魯畫論》）。我們可以簡(jiǎn)單回顧一下他一生的經(jīng)歷：15歲進(jìn)其兄馮建吳創(chuàng)辦的“東方美?！睂W(xué)習(xí)，18歲畢業(yè)。這一段應(yīng)是石魯一生真正靜心學(xué)習(xí)的時(shí)間。此后即開始了集革命與文化于一身的工作，直至1963年（44歲）。這一時(shí)期為石魯?shù)娜松仙冢⒀杆僬莆樟宋幕I(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。此后石魯遭際了厄運(yùn)連連的磨難期直至去世（63歲）。可見(jiàn)，他沒(méi)有成為大師必備的靜心研習(xí)的時(shí)間。他性尚激情，“文革”中的遭遇又加劇了他的某種偏執(zhí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度都不能使他冷靜下來(lái)進(jìn)行思索，而把“藝術(shù)激情”淺顯化了。為了表現(xiàn)激情，不惜用鋸齒狀的線條，書法更是用大塊的釘頭、鋸齒、鼠尾等病法來(lái)表現(xiàn)，這樣確實(shí)收到了視覺(jué)沖擊的效果，起到了震撼人心的作用，也為他贏得了喝彩。這種看法在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里幾乎固定在人們的腦海里，某種程度上也誤導(dǎo)了大眾。提起詩(shī)人、藝術(shù)家必定是貝多芬倔強(qiáng)的性格，凡·高、徐渭的瘋，畢加索、馬蒂斯的放縱，而淡化了他們的勤奮。石魯本人也恰恰成了這種形象的詮釋者，并有意無(wú)意地得到了放大。但是，宣泄不能等同于朱耷的“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，韓愈“不平則鳴”的“鳴”是須慢慢鳴唱且得法的，“憤怒出詩(shī)人”是未經(jīng)細(xì)化的說(shuō)法。藝術(shù)需要激情，但激情并不就能等同于藝術(shù)！藝術(shù)批評(píng)不能停留在通俗讀物對(duì)藝術(shù)的描繪上。新中國(guó)建立以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，表現(xiàn)激情、表現(xiàn)斗爭(zhēng)的文藝作品幾乎直接演化為階級(jí)仇恨。石魯也寫過(guò)小說(shuō)，其主導(dǎo)思想也是斗爭(zhēng)激情。特定時(shí)代的特定內(nèi)容特定方法今天我們無(wú)須厚非，他也說(shuō)“置身于生活斗爭(zhēng)之外者，藝術(shù)之智慧與靈感不會(huì)降臨在冰冷之頭上”（石魯《學(xué)畫錄》），這句話沒(méi)有錯(cuò)。但中國(guó)畫、書法有自己的特點(diǎn)，用它們來(lái)表現(xiàn)生活、表現(xiàn)激情要含蓄。這是革命時(shí)期的藝術(shù)家所不曾領(lǐng)會(huì)、今天不少的藝術(shù)家理解得仍嫌單薄的地方。石魯崇拜魯迅，也從魯迅那里學(xué)到了某種力的美，但光這一點(diǎn)還不夠。魯迅是很懂得藝術(shù)的，在致鄭振鐸及張慧的信中都提到兇眼睛、大拳頭不是藝術(shù)，“偶一不慎，即流于粗陋”。
關(guān)于石魯?shù)膬r(jià)值，一個(gè)通常的說(shuō)法是，假以時(shí)日的磨練石魯會(huì)成為一代大師。但如果石魯對(duì)激情的理解一如既往，會(huì)這樣嗎？依石魯個(gè)性，他的觀念是難以改變的。倘若改變觀念，雖深入了傳統(tǒng)而又難以超出呢？……
預(yù)言是無(wú)力的。
其子石果在《石魯傳略》中沒(méi)有把他硬往“大師”級(jí)上靠，而是作出了公允的評(píng)價(jià)：“有后來(lái)的美術(shù)史論家惋惜石魯由于早逝而成為一代‘夭折的大師’，豈不知石魯是以其勇于殉道的超凡激情而致夭折，才是現(xiàn)代美術(shù)史上不可多得的文化英雄。”我認(rèn)為“文化英雄”比較中肯。
（作者單位：南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
責(zé)任編輯 陳詩(shī)紅
