內(nèi)容提要 漢字圖形既是漢字長期發(fā)展演變的樣式之一，是文字學(xué)研究的一部分，同時(shí)也是民間文化和造型藝術(shù)研究的內(nèi)容，特別是裝飾藝術(shù)和平面視覺藝術(shù)研究的重要內(nèi)容。本文簡要敘述了漢字圖形化的源與流及其典型特征，著重對漢字圖形蘊(yùn)涵的文化主題、寓意內(nèi)涵進(jìn)行了分析說明，就漢字圖形的題材類別、典型種類和樣式，以及裝飾、組合、構(gòu)成等藝術(shù)手法加以歸納、概括和總結(jié)，從而對漢字圖形的主題內(nèi)涵、裝飾造型規(guī)律、形態(tài)特征等有一定的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞 漢字圖形 圖形裝飾 裝飾題材 裝飾手法

漢字在形成淵源上有很強(qiáng)的象形因素，在漫長的歷史發(fā)展中逐漸形成了以形表意、以意傳情的字體構(gòu)成，幾乎可以說，漢字是物象符號化、語言圖像化的典范。在幾千年的演進(jìn)歷程中，漢字字形隨著人們的文化觀念、視覺心理、應(yīng)用及審美的需求的改變而不斷變化，在象形的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為高度符號化、圖像化的方塊文字。

漢字圖形經(jīng)過長期的發(fā)展，已不僅僅是記事的符號，就創(chuàng)造形式來講，其中蘊(yùn)含了中國人的心理情感和審美意趣，從漢字圖形構(gòu)成的表意性、象形性、表情性、和諧性、審美性等特征側(cè)面體現(xiàn)了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展源流。漢字從最初記錄事物的記號或圖案，逐步簡化、規(guī)范而形成象形符號，后發(fā)展為現(xiàn)代的漢字。它的源頭可以追溯到中國造型藝術(shù)之始，并伴隨著中國藝術(shù)以形寫意、以意表情觀念的成熟而發(fā)展，成為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)體系。

人類在文字發(fā)明之前，曾用不同的記事形式表達(dá)思想、溝通感情、記錄事象、傳達(dá)信息。原始的記事方式既是人類對自然界的認(rèn)識，也是人類語言及審美能力的發(fā)端。華夏先民經(jīng)歷了結(jié)繩時(shí)代、刻鍥時(shí)代、畫卦時(shí)代、作圖時(shí)代，過渡到甲骨、金文時(shí)期，奠定了漢字的基本形態(tài)。經(jīng)過早期的器物刻劃的記事方式之后，總結(jié)了符號的記憶性和規(guī)律性，使?jié)h字構(gòu)成和造型自成體系，這反過來又促使人類深入認(rèn)識自然界。畫圖記事是漢字圖形的初始，遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫、陶刻等符號圖畫固不能稱為“文字”，然而文字也未曾與圖畫分開。漢字造字的象形是對事物形態(tài)特征的摹寫，如魚、鹿、人面紋、蛙、花草、山、水、田，它們還未及“有音文字”，但與象形文字的形成與發(fā)展關(guān)系至為密切。圖畫記事的圖案化、符號化、形象化特點(diǎn)，使得后來有可能從中脫胎出表形、表意文字，故曰“形象指事字之先祖”。無疑，它是漢字形成的重要因素。有人認(rèn)為，最能表達(dá)人類心靈的莫過于漢字的造型，它是一種心理寫實(shí)而又抽象化的表現(xiàn)符號，比其他任何民族的文字都要深刻、完美，它凝聚了華夏民族特有的形象思維觀念和審美心態(tài)，是一種“語言的圖畫”。

漢字的構(gòu)成與書寫是一種獨(dú)特的藝術(shù)門類，由它而產(chǎn)生的書法藝術(shù)、圖形裝飾藝術(shù)以及其中的各種藝術(shù)樣式，涉及廣泛的藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。以漢字為裝飾對象的圖形藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和魅力，它似書法但又區(qū)別于書法單純的形式美感和欣賞價(jià)值，似繪畫卻又遵循漢字的基本構(gòu)成樣式，它是中國裝飾藝術(shù)和書法藝術(shù)演變的一個(gè)組成部分，是在中國文化背景下產(chǎn)生的特有的藝術(shù)樣式，是傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一個(gè)分支。簡單地說，漢字圖形是利用漢字的基本筆畫通過添加、組合、變形、取舍等多種裝飾手法進(jìn)行組合構(gòu)成的圖形藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)漢字的裝飾美感和象征寓意，既合乎漢字的間架結(jié)構(gòu)組合和基本形態(tài)，又不僅僅注重漢字的可識性和可讀性，其內(nèi)涵豐富、形式多樣、手法多變，是中國漢字除了書法之外具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的文字藝術(shù)。從漢字的造型特征來看，有龍書、穗書、鳥跡篆、蝌蚪文、龜書、花鳥字等，這些都是以物象造型的文字，還有適合瓦當(dāng)形制構(gòu)成的漢字裝飾，以及應(yīng)用于古錢幣、銅鏡、印璽、碑文、硯臺、牌匾、印章等等的文字，至于民間剪紙、年畫、春聯(lián)、器具、刺繡、家具、招幌、版刻、民居的磚木石雕，乃至地面磚石鑲嵌、溶糖澆畫、撒米等多種形式的民間藝術(shù)品和日常用的文字則更是姿態(tài)萬千、難以歸類。

從漢字圖形的裝飾來看，由于受造型藝術(shù)特別是裝飾藝術(shù)的影響，以及傳統(tǒng)民間文化觀念、審美觀念、吉祥觀念等其他多種因素的影響，所以，傳統(tǒng)漢字研究不僅僅局限于文字學(xué)本身，而是大量結(jié)合了相關(guān)的文化形式，尤其是造型藝術(shù)的內(nèi)容和手法。漢字所裝飾的器物、建筑構(gòu)件、民俗用品等，自然也是漢字研究所涉及的對象。

歷史上的漢字演變在不同時(shí)期具有突出的特征，作為漢字的圖形化，也有相應(yīng)的典型性，許多專家學(xué)者早有深入研究，在此取幾個(gè)典型的種類略作提及。甲骨文文字結(jié)構(gòu)符號性較強(qiáng)，而象形性較弱，具備了古人所說的“六書”之含義。如“人”字作“乂”，取人形的側(cè)面姿態(tài)，既保留有人體的影子，同時(shí)又具有規(guī)范化的符號特征，是符號化的語言記錄和物象縮寫的結(jié)合?！皝V”字不僅是純自然形態(tài)的記錄，而且是感覺的抽象，是描述性的寫意符號，仍具有一定的形象性。和后來的文字相比，甲骨文具有早期的文字符號特征，也具有一定的模仿性。甲骨文的字體結(jié)構(gòu)還具有較強(qiáng)的工藝特點(diǎn)，也許是受工具和材料的制約，圖畫的因素相對削弱，強(qiáng)化了線的造型，顯示了一定程度的圖案美和裝飾美。其字體骨架堅(jiān)實(shí)有力，結(jié)構(gòu)勻稱，線條流暢。其字體構(gòu)成已有對稱、偏正之雛形，正在形成著所謂頂蓋、覆蓋、向背、朝揖等造型法則。甲骨文是漢字方塊化的最初構(gòu)成形態(tài)。這種以中心為支點(diǎn)的構(gòu)造方式，在甲骨文的許多字體結(jié)構(gòu)中已有發(fā)現(xiàn)。甲骨文還強(qiáng)調(diào)線的規(guī)律性、符號性和象形性的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者和接受者審美心態(tài)的滿足。這種造字觀念與中國人的哲理觀念、生存觀念，以及建筑構(gòu)成觀念等有相似之處，都強(qiáng)調(diào)主體的中心位置和由此產(chǎn)生的穩(wěn)定感。

金文的出現(xiàn)比甲骨文稍晚，作為青銅器銘識裝飾，金文字體趨于象形，如“?！?、“羊”等字。這兩種家畜是奴隸社會祭祀用的“三牲”，先民選取牛羊頭部的曲線特征從直觀的外部形象入手，線面結(jié)合，寥寥幾筆，牛羊形象的符號便完整地表現(xiàn)出來。對一些動物文字的創(chuàng)造也采取典型的形象特征來塑造，如“象”字模仿大象站立的動態(tài)；“魚”字刻其鱗片的組合；“馬”字夸張其尾鬣。以文字象形化結(jié)構(gòu)組合的銘文，發(fā)展到西周時(shí)期趨于繁榮。它繼承了商代銘文裝飾的可識性，紋飾繁密，銘文字?jǐn)?shù)也相應(yīng)增多，文字的造型象形多用線構(gòu)成，筆畫有顯著的“波磔”，渾厚的字體風(fēng)格與厚實(shí)穩(wěn)定的器具相協(xié)調(diào)。金文發(fā)展到春秋時(shí)期出現(xiàn)了以鳥形作裝飾的圖案形式，使字體的美化進(jìn)入了一個(gè)新的階段。它不求筆畫的“規(guī)范”，而求構(gòu)成形象的統(tǒng)一，為以后漢字圖形的審美化開了先河。李商隱《韓碑》詩云：“金石刻畫臣能為，古者世稱大手筆?！边@是對金文的紀(jì)念性記載。金文的形成對中國書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，金文的字體構(gòu)成勾畫了物象的形象特征，促進(jìn)了以線造型的中國美術(shù)體系的發(fā)展。

瓦當(dāng)裝飾是中國建筑裝飾的獨(dú)特形式，以漢字為重要裝飾的瓦當(dāng)最典型的當(dāng)數(shù)秦漢瓦當(dāng)。文字瓦當(dāng)盛于漢代，它給中國建筑史、漢字學(xué)、圖案學(xué)等留下了豐富的形象資料。瓦當(dāng)文字在初期結(jié)構(gòu)勻稱，排列平整，布局嚴(yán)謹(jǐn)。在西安西郊阿房宮遺址和北部秦橫橋遺址附近，曾多次采集到“維天降靈延元萬年天下康寧”的十二字瓦當(dāng)，其瓦質(zhì)、色澤、規(guī)格、工藝皆與秦瓦當(dāng)相似，一些學(xué)者斷代為秦，這些作品可能是早期的漢字瓦當(dāng)?shù)倪z存。漢代初期，文字瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)容多與國家政治事件有關(guān)，常見的有“漢并天下”、“唯漢三年大平天下”等。自漢武帝始，漢字瓦當(dāng)才廣泛用于宮殿、官署、關(guān)隘、陵墓、祠堂、房舍等建筑物上。瓦當(dāng)文詞以吉祥語、禱頌詞為多見，如“延年益壽”、“長樂未央”等，其內(nèi)容和裝飾形式與當(dāng)時(shí)璽印、銅鏡、絲織物、磚文裝飾及漢賦詞句相吻合。注明建筑物名稱的漢字瓦當(dāng)，與現(xiàn)代牌匾裝飾相似，字體簡潔大方、樸實(shí)明快，造型圓中帶方，布局完整，常見的文字圖案有“年宮”、“上林”、“宗正官當(dāng)”、“京師庾當(dāng)”等；另一種是歌功頌德、忠孝節(jié)義、吉祥慶典的紀(jì)念性漢字圖案，如“萬歲”、“千秋”、“天地相方”、“與民世世、中正永安”等。漢字圖案的構(gòu)成少則一字，多則十幾字，其書體以篆書和隸書為主，間有鳥蟲篆、章草等多種書體形式。瓦當(dāng)漢字圖案作為建筑裝飾藝術(shù)，具有實(shí)用性和裝飾性，漢字圖案象征著國泰民安、世盛人和。文字的內(nèi)容以至風(fēng)格都在一定程度上反映了不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀況。文字多用陰文線刻，點(diǎn)書裝飾得體，實(shí)體與虛體空間比例協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了以線造型的特點(diǎn)。瓦當(dāng)漢字圖案與同時(shí)期瓦當(dāng)紋飾圖案相比，其裝飾性毫不遜色。相反，前者產(chǎn)生廣州陳家祠堂門扇木刻“?！弊至硕嘀氐乃囆g(shù)功能，除具有裝飾價(jià)值外，還以可識性、宣教性、紀(jì)念性等語義信息記錄了民眾的精神追求和民俗情調(diào)，漢字瓦當(dāng)以漢字的裝飾構(gòu)成了漢字圖案的新格局。

錢幣是商品流通的價(jià)值依據(jù)。在西方一些國家，貨幣裝飾多以紀(jì)念性的情節(jié)圖案為主，而中國古幣一直是以文字圖案作為主要裝飾。這種裝飾手段更直接地反映了中國人的價(jià)值觀和審美觀。貨幣文字圖案不僅僅是面值的標(biāo)志，而且也反映了書法和裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷史。歷代古幣的文字裝飾、書體形式不同，有著重書法藝術(shù)的裝飾。如鑄于唐高祖武德四年的“開元通寶”，幣文采用唐代書法家歐陽詢書體，字體端莊嫻雅，四字排列內(nèi)形適配方而外形適配圓，在方空圓形之中，施加文字圖形，構(gòu)成一件完美的適合形漢字圖案。宋代太宗皇帝還親書隸、行、草三體文字為幣文，存世幣文有“淳化之寶”等，開創(chuàng)了“御書錢”之先河。歷代書法家也都親書幣文，如宋朝蘇東坡所書“元祐通寶”，南唐徐鉉所書楷、篆“開元通寶”、“唐國通寶”，金朝書家常懷英所書玉箸篆“泰和重寶”，直至明清以來的錢幣文字流傳于世的更是不勝枚舉。

民間織繡的漢字圖形應(yīng)用比較廣泛，如喜壽帳、壽衣、兒童鞋帽、鞋墊、枕頂、香囊、門簾中頗為多見，其內(nèi)容與子嗣繁衍、升官發(fā)財(cái)、男女愛情、讀書識禮、漁樵耕讀等緊密相連。其圖形樣式則更為繁雜，既有傳統(tǒng)的朝野上下交互影響、代代相傳的程式化樣式，也有文人代筆婦女加以模仿的文字，更多的是婦女自我創(chuàng)造的漢字圖形樣式。漢字在織繡中的運(yùn)用歷史十分久遠(yuǎn)，留存于世的東漢“萬事如意錦”，色調(diào)厚重，錦面織有卷云紋和“萬事如意”四字圖案，同時(shí)期的作品還有“陽”字錦、“孫”字錦等。唐宋織物裝飾也多用一些吉祥文字圖案。發(fā)展到明清，服飾織物、中堂畫、對聯(lián)常用漢字圖案構(gòu)成，無論是在題材上還是技藝上都有了新的拓展。這類漢字圖案多流行于宮廷士大夫階層，在民間刺繡中多用于帳幔裝飾，節(jié)日、慶典、婚俗等服飾用品的裝飾中更十分常見。運(yùn)用吉語圖案、花卉、故事、祥物組成的漢字繡品比較典型。其造型規(guī)律、構(gòu)成樣式、色彩搭配都與吉語圖案保持著協(xié)調(diào)關(guān)系，同時(shí)更加突出織繡的工藝手段，色彩更加艷麗明快。如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”、“百花對聯(lián)”便是以物組字，其針法變化多樣，技巧性頗高，常用齊針、套針、擻和針、施毛針等數(shù)十種技法組字，字體的外輪廓清晰明確，字體的每一筆畫都是由不同的故事情節(jié)、人物鳥獸、吉祥寶物構(gòu)成。如用百花組成的對聯(lián)，采用大紅緞料為底色，桃紅、橘紅、杏黃、淡紫的蓮花、牡丹、芙蓉、菊花與草綠的葉脈、葉片相配，顯得華而不俗，穩(wěn)中有俏，使“把管描蛾傳漢殿、吹簫引鳳上秦臺”的楹聯(lián)越發(fā)顯得清新瑰麗，頗有慶賀新婚的喜慶氣氛。漢字楹聯(lián)圖案以其語義信息增加了喜慶的氛圍和令人歡快愉悅的感受，字體更耐人尋味。

至于民間剪紙、家具裝飾、建筑磚木石雕刻、器具裝飾、招幌牌匾、木刻版畫、年畫、皮影等等的漢字圖形裝飾則更是品種多樣，若從裝飾的器物種類上劃分難以計(jì)數(shù)，雖然因?yàn)椴馁|(zhì)、工藝、技術(shù)具有各自不同的特點(diǎn)，但若細(xì)細(xì)劃分卻不是件容易的事。從漢字圖形裝飾的內(nèi)容看，與其他民間藝術(shù)主題有共同之處，都是民間藝術(shù)的吉祥主題與漢字字體結(jié)構(gòu)結(jié)合，或徑直以具有吉利祥瑞的美好含義的文字為內(nèi)容加以變化組合，構(gòu)成漢字裝飾圖形。這些與漢字結(jié)合的祥瑞內(nèi)容有祥禽瑞獸、花卉果木、人物神祇以及傳說故事等。較純粹的文字符號的變化更多的是注重形式結(jié)構(gòu)的裝飾性，也就是文字符號的形式美感。一些歷史上流傳下來的約定俗成的符號既具有特殊的意義，有的也是文字的變體，雖不是文字，卻被當(dāng)成文字的別體。這些主題內(nèi)容與其他民間藝術(shù)一樣反映了傳統(tǒng)的吉祥如意觀念。具體說來，與漢字結(jié)合的祥禽瑞獸包括了龍、鳳凰、鸞鳥、獅子、麒麟、仙鶴、鹿、象、十二生肖、綬帶鳥、鴛鴦、蝙蝠、魚、蝴蝶、龜、蟾蜍等。花卉果木如牡丹、蓮花、梅花、蘭花、菊花、松樹、竹、桃花、芙蓉、玉蘭、海棠、靈芝、桂圓、石榴、桃子、佛手、柿子、葡萄、葫蘆、靈芝以及寶相花等。人物神祇和傳說故事如神人、仙女、童子、壽叟等，其中既有各種神祇，又包括歷史故事、戲劇故事人物，如福祿壽三星、八仙、劉海、財(cái)神、童子以及和合二仙、麻姑獻(xiàn)壽、八仙慶壽、劉海戲金蟾、牛郎織女、郭子儀上壽、拾玉鐲、打金枝、劈山救母、鐵弓緣、賣水、梁山伯與祝英臺、西廂記等。以漢字出現(xiàn)或漢字與特定的符號結(jié)合的有暗八仙、八吉祥、吉祥如意、龍鳳呈祥、盤長結(jié)、八寶、雙錢、文房四寶、八卦，以及福字、祿字、壽字、禧字、春字、財(cái)字、忍為高、精氣神、回紋、萬字、盔甲紋、錢紋、龜背紋、曲水紋、山石、海水、江崖、祥云、花瓶、寶燈、如意；文字組合的如招財(cái)進(jìn)寶、黃金萬兩、唯吾知足、日日有見財(cái)、福祿壽喜、喜氣滿堂等；以文字排列成線條組成圖形的如老來難、老來福、魁星踢斗、南無阿彌陀佛、葫蘆消寒圖、不吃牛、孝行圖等。至于像鳥蟲篆、竹葉詩、蝌蚪文、花鳥字、板書等則既有傳世書體，亦有民間藝人的巧妙創(chuàng)造。在這些漢字圖形中，各種題材從早期的不同文化內(nèi)涵逐漸演化為共同的吉利祥瑞寓意，有些甚至演化為近乎純粹的以審美價(jià)值為主的裝飾。下面就幾種有代表性的、常見的文字題材作簡要敘述。

福祿壽喜文字圖形裝飾在民間運(yùn)用十分廣泛，成為民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)題材。在一些民俗活動和藝術(shù)創(chuàng)作中，常運(yùn)用諧音、喻意、象征等手法表達(dá)民眾的審美理想。福字圖形在民間蓋房上梁、節(jié)日慶典以及紅白喜事時(shí)都要張貼或描畫，“?！弊謭D案樣式繁多，僅字型變化不下二百余種，由龍鳳、松鶴、仙人、寶器、花鳥組合的福字更是別出心裁，有年畫、剪紙、對聯(lián)、中堂、條幅等不同的形式。最常見的莫過于南北方春節(jié)倒貼“福”字的習(xí)俗，取“福到”之意。福字常與諧音的“蝙蝠”紋飾、天官、祿和壽、龍等等結(jié)合在一起，組成福字，具有不同的寓意。在字形構(gòu)成上，有用百福字組成壽字圖案，字中有字，寓意“百福捧壽”。在傳統(tǒng)題材中以福字圖案為創(chuàng)作主題的內(nèi)容還有“五福臨門”、“五福捧壽”、“萬福流云”、“天官賜福”、“十福來朝”等?！暗摗痹诿耖g喻意發(fā)財(cái)，常與福、壽、喜等字并用。五指山寺廟對聯(lián)因“祿”與“鹿”諧音，所以祿字的裝飾常用鹿的形象?！暗摗弊值臅鴮懢哂休^強(qiáng)的裝飾性，在祿字圖案中常把“礻”部寫成站立的鹿，“錄”則用“搖錢樹”、元寶或其他紋樣裝飾，喻意長壽發(fā)財(cái)。這類文字圖案在春聯(lián)、年畫、剪紙、瓷器、刺繡中常有表現(xiàn)，其吉祥含義在文字裝飾上常見的內(nèi)容和題材有“鹿鶴同春”、“鶴鹿同福”、“全祿百壽”、“福祿禎祥”等?！皦邸币恢笔侨祟惽笊嬖竿南笳鳌圩钟袔装俜N之多，其字體變化之大，圖案性之強(qiáng)，應(yīng)用范圍之廣，在漢字中少見，而且每個(gè)壽字都是一幅完整的圖案，大小壽字既能獨(dú)立使用，又可組合為一體，由此可見漢字的可變性和圖案性。壽字還是敬老祝福、表達(dá)孝悌的象征符號。壽字圖案早在漢代已應(yīng)用于織繡，唐宋器皿上也有壽字出現(xiàn)。明清刺繡“群仙壽字中堂條幅”頗為著名，桃花塢木版畫的“壽字八仙”、山東單縣石雕牌坊的“百壽坊”，工藝之精，技法之巧，令人感嘆。民間年畫、剪紙、對聯(lián)、堂幅的壽字圖案，常用松柏、仙鶴、仙桃、靈芝、暗八仙等紋樣裝飾，壽字外輪廓為圓形的謂之“圓壽”，長方形的謂之“長壽”。這種形意相間的圖案構(gòu)成，可以說是中國傳統(tǒng)圖案構(gòu)思的典范之一。“喜”是愉悅、歡樂、幸福的象征，流傳于民間的喜字花圖案之豐富和普遍難以累計(jì)。其造型和裝飾內(nèi)容更是花樣百出，一個(gè)“囍”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說故事。喜字花圖案常結(jié)合使用的題材有喜鵲鬧梅、鳳串牡丹、魚串荷花、鴛鴦戲水、龍鳳呈祥、喜上眉（梅）梢等吉祥紋樣。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、囍的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案?！皣帧弊职岩粋€(gè)字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用?！皣帧弊謭D案已成為漢民族婚嫁的標(biāo)志性裝飾。

民間的花鳥字圖案也是變化多端，至今許多地方都能見到花鳥字的影子?；B字是鳥蟲篆的變體。其特點(diǎn)是用鳥的形態(tài)特征構(gòu)成基本筆畫而成字；另一種是用鳥形飾字，或添加花卉、粉蝶、草蟲等形象構(gòu)成裝飾主題的文字。河南省偃師縣府店緱山升仙觀舊址發(fā)現(xiàn)的唐代碑，碑額寫有“升仙太子之碑”六字，運(yùn)用飛白體所書，字體間有十只鳥形裝飾，巧妙地表現(xiàn)了字體的圖案化和裝飾性。在民間，以鳥形裝飾的漢字圖案一直流傳至今，如民間花鳥字對聯(lián)、中堂畫等，把花卉、人物、故事情節(jié)、吉祥寓意等融入字體造型中，只不過民間花鳥字的形式更加多樣，而且組字形式也不僅僅局限為鳥形，而以鳥為主，兼有瑞獸、花卉、吉祥紋飾、傳說故事、八寶法器等，從而使文字的圖案性和繪畫性加強(qiáng)，更有裝飾情趣。民間花鳥字圖案多用于節(jié)日慶典，以對聯(lián)、門畫中堂、條屏形式為多見。另外還有以木版套色印刷和剪紙、刺繡的花鳥字圖案，只是工藝技法、材料等有所不同，字型裝飾風(fēng)格、主題并無大的差別?；B字的造型不外乎字形和字意的組合構(gòu)成，如“家住青山龍虎地，門迎綠水鳳凰山”，這一鳥字對聯(lián)的“家”和“門”根據(jù)兩字的外形組合成門樓的形狀，穿插花鳥飾物，遠(yuǎn)觀像一座裝飾建筑，“龍虎”和“鳳凰”四字則根據(jù)字義用連體筆畫畫成龍虎、鳳凰之動態(tài)。再如“鷹”字，用一只展翅起飛的鷹的形象勾畫出“廣”部，其他筆畫穿插其他飾物。“花”字采用盛開的四季花卉組合而成?？梢娀B字是字的圖畫，或是畫出的漢字，它根據(jù)漢字形、意、體之特征，勾畫出相應(yīng)的形象，每一筆畫都同字義有關(guān)，每一個(gè)字都是一幅圖案構(gòu)成，每幅由花鳥字而組合的裝飾品都是一件圖畫作品。

詩詞對聯(lián)本來是文學(xué)性極強(qiáng)的藝術(shù)門類，與視覺藝術(shù)并無多大關(guān)系，若以書法的形式出現(xiàn)，則既具有造型藝術(shù)的特征，同時(shí)又具有文學(xué)價(jià)值。在中國藝術(shù)中詩詞對聯(lián)與書法藝術(shù)早已結(jié)下了不解之緣，與裝飾圖形藝術(shù)結(jié)合則更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。詩詞對聯(lián)漢字裝飾圖形既具備了裝飾藝術(shù)的形式特征，同時(shí)又不像文學(xué)或書法藝術(shù)那樣直接，其中還具備了像猜字謎一樣的智慧和游戲性，若能在圖形藝術(shù)中獲得裝飾審美情趣并破解文字內(nèi)容，然后又根據(jù)文字內(nèi)容和圖形生發(fā)聯(lián)想，則能更好地獲得文學(xué)藝術(shù)的審美意趣。這種不同藝術(shù)門類的結(jié)合和審美趣味的轉(zhuǎn)換，是詩詞對聯(lián)漢字裝飾的重要特征。這類漢字裝飾圖形如山東濰縣楊家埠木版畫中的王維詩句：“空山新雨后，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流?！痹偃绺＝ㄓ咳碌囊环鶎β?lián)“紫竹林中觀自在，白蓮座上現(xiàn)如來”，分別用不同的人物姿態(tài)、動物、云煙、植物組字，巧妙含蓄，圖形裝飾性強(qiáng)。由上述兩例也可以看出，雖然此類漢字裝飾手法近同，但有的文字可識性強(qiáng)，有的要頗費(fèi)心思才能明了，這也許正是其中的樂趣所在。

這類漢字裝飾圖形樣式較多，只是文字圖形的結(jié)構(gòu)方式和造型元素，或者說文字素材不同。傳統(tǒng)的竹葉詩也是其中的一種，是以竹枝、竹葉組字成詩，整體看來是一幅完整的竹枝圖，圖上另外還題滿了可識可讀的詩句，若不仔細(xì)辨認(rèn)推敲則無從識讀。其組織、構(gòu)圖、用筆、題款等與國畫形式并無多大差別，只是以碑刻形式出現(xiàn)。典型的如四川奉節(jié)白帝城清代曾崇德所作《丹青正氣圖》“不謝東篁意，丹青獨(dú)自名”等句，以詩為題，以竹入畫，相得益彰，巧妙自然。還有“魁星踢斗圖”，以文字組成魁星踢斗圖形，乍看是圖，實(shí)則為字，也富有匠心。其他的漢字詩句裝飾還有“神智體詩”，以某一漢字的大小、扁長、倒正、歪斜等出現(xiàn)，一字解作一句詩，妙趣橫生。還有“回文”、“盤中詩”，文字往返相連或由內(nèi)到外組成詩句，亦趣味盎然。現(xiàn)在還能見到的“老來難”、“老來?！?，以文字為線條盤成老人形象，傾訴老人日薄西山或晚年幸福的感悟，也是這類手法的運(yùn)用。

漢字具有很強(qiáng)的形象性、表意性和符號性，許多歷史上流傳下來的程式化的符號，雖不是真正的文字，卻具有文字的性質(zhì)，如萬字符（卍）在民間裝飾圖形中十分常見。卍（萬）字源于梵書，本來是佛教的吉祥物，為釋迦牟尼胸前的符號，象征著莊嚴(yán)無比、功德無量，是萬德吉祥之寓意。《華嚴(yán)經(jīng)》中《入法界品》曾有“胸標(biāo)字七處平滿”的記載。唐朝武則天時(shí)把“卍”定為漢字使用，讀“萬”字音。關(guān)于字右旋還是左旋的解釋，唐《一切經(jīng)音義》認(rèn)為應(yīng)以右旋為準(zhǔn)，但在民間織錦、印染、剪紙中已不計(jì)較其方向的變化，左右均有使用。它淡化了佛教的本來含義，在民間被賦予一種新的生命和裝飾功能。字圖案在唐代就已廣泛流行。從明錦到現(xiàn)在的民間印染，字圖案一直作為連續(xù)圖案的典型樣式，民間稱它“萬字花”、“萬字不斷頭”，表示連綿不斷的意思，象征萬壽、幸福和無邊無盡。

上述只是對幾個(gè)典型漢字圖形裝飾的敘述，若詳細(xì)羅列則無異于晴空里數(shù)星星，我們可以由一斑而窺全豹。從漢字圖形裝飾的手法看，則有明顯的規(guī)律可循，其裝飾手法不外乎以下幾種。

在漢字基本結(jié)構(gòu)和筆畫大體不變的情況下，對漢字進(jìn)行添加裝飾。其中既有在文字筆畫不變的情況下添加吉祥性質(zhì)的人物、鳥獸、花卉等圖案，筆畫或雙勾成空心字，或以圖形全部填滿筆畫，這種添加類似填空，也就是將筆畫設(shè)計(jì)成空心，將各種圖形添加在文字中，圖形一般不超出文字的筆畫以外，也有在文字整體形態(tài)或某一個(gè)筆畫上加飾花卉、鳥獸、人物、幾何圖形，或者故意夸張某一筆畫并加飾圖形，將某一筆畫變形成圖形等。前者如許多常見的福祿壽喜字中堂、剪紙、刺繡、年畫等，后者如花鳥字等。當(dāng)然，這類文字并非是隨意的選擇，而是以吉祥或特殊含義的文字為主，如福祿壽喜、福壽雙全、洪福齊天等。這種添加并非無序任意的添加，添加的內(nèi)容常常與文字本身具有某種聯(lián)系，并豐富強(qiáng)化了文字本身的裝飾性，突出了文字的吉祥或象征意義。如為表現(xiàn)福祿壽主題，只以一個(gè)福字出現(xiàn)，左邊“示”部結(jié)構(gòu)為一只鹿的形象，右邊“田”字上為一只鶴的形象，整體看是一個(gè)“?！弊?，但每一個(gè)筆畫則以不同的形象或圖形代替。

在文字上添加或加飾圖形雖然手法多樣，但文字的筆畫結(jié)構(gòu)較明確，漢字的可識性較強(qiáng)，有的漢字裝飾也采用類似的加飾或曰鑲嵌的手法，但文字的結(jié)構(gòu)、筆畫、形態(tài)卻產(chǎn)生了較大變化，文字的可識性、可讀性不明顯，圖形特征較突出。這種鑲嵌一般是在漢字整體結(jié)構(gòu)中嵌入相關(guān)寓意或內(nèi)涵的圖形，突出主題，在意不在字。如山東平度市宗家莊木版年畫中的“禮義興隆”四字，每一字的外輪廓不變，中間筆畫全無，內(nèi)嵌二十四孝之漢文帝嘗藥、曾參咬指心痛、吳猛恣蚊飽血、黃香扇枕溫衾，文字以外為龜背紋底紋，主體人物和寓意主題突出，但文字形態(tài)結(jié)構(gòu)和筆畫卻不明顯。

還有一種在文字筆畫上巧妙變化的漢字裝飾形式在民間十分常見，這種漢字裝飾很少借用圖形，而是以筆畫的互相借用或共用，組成一組文字，文字內(nèi)容為成語或一組吉語，組合起來像圖又像字，仔細(xì)解讀方能辨認(rèn)。江蘇無錫民間板書“鳳”字典型的如“黃金萬兩”、“日進(jìn)斗金”、“喜氣滿堂”、“唯吾知足”、“招財(cái)進(jìn)寶”等，都是民間的節(jié)日吉語或生意人的美好期盼。其結(jié)構(gòu)特征如“招財(cái)進(jìn)寶”四字，中間為“貝”字，上為繁體“寶”字的上半結(jié)構(gòu)，“貝”右側(cè)為“招”字，“財(cái)”與“招”共用“提手”部，“貝”字左側(cè)為“進(jìn)”字的“佳”部，“走之”旁橫貫“招財(cái)進(jìn)寶”四字的底部，四字緊密連成一體，整體看去像字不能讀，分解開來可讀又具有特殊含義。

以字組畫或以畫組字也是漢字裝飾變形的傳統(tǒng)手法。以字組畫是以一個(gè)成語、一句話、一首詩詞、一段文字連接組合成一幅圖形，或使筆畫有所變化，或字體無變化，一段文字前后順序不變、首尾相連成一根線條，像一筆畫一氣呵成，組成一幅圖形。前者如江蘇南通的民間鎮(zhèn)宅符“克己復(fù)禮，正心修身”八字組成的魁星點(diǎn)斗圖，后者如“老來難”，都是以字組畫的典型手法。以畫組字與漢字添飾有相似之處，它是將某些圖形模仿為漢字的筆畫，將這些圖形筆畫按漢字的結(jié)構(gòu)組合起來成字。有的漢字裝飾為了更明確如漢字，自然的圖形要加以規(guī)整去飾；也有的漢字就是自然的圖形，組合起來也像圖形，如竹葉詩就是如此。

板書是漢字圖形裝飾中特征較突出的一類，它是用特制的工具半書半畫而成，書寫工具為特制的扁片竹筆、木筆、棕筆或皮革，寬約幾分或寸許，既有直書而成，也有的添加花卉、鳥蟲，筆畫粗細(xì)有別，可寫成掛屏、對聯(lián)、人名、斗方等。其書寫有的在色紙上，也有的寫在白紙上，色紙以紅對聯(lián)為主。板書根據(jù)字體的大小確定筆的寬窄，書寫時(shí)將多種顏色調(diào)在一枝筆上，行筆時(shí)可出現(xiàn)由深到淺、由冷到暖的色彩變化，類似現(xiàn)代色彩構(gòu)成的漸變效果，色彩艷麗，更有喜慶氣氛；也有的用單色，只有墨色深淺的變化，而無斑斕的色彩效果，多為中堂、條幅、對聯(lián)。民間常見的花鳥字圖案大部分為板書寫成，只是在材料和寫作技巧上與其他漢字裝飾有所差別，而在漢字組合變形手法上與其他漢字無大的區(qū)別。

其實(shí)，漢字的裝飾組合手法多樣，我們只是為了敘述的方便進(jìn)行上述分類，實(shí)際在漢字裝飾中并無明顯的區(qū)分，而且上述不同的手法在許多情況下也是很難劃分的，這也正是傳統(tǒng)漢字裝飾的豐富性所在。無論是漢字圖形的藝術(shù)方法，還是它的寓意內(nèi)涵，在今天看來仍有其現(xiàn)實(shí)的意義，現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠從中受到啟發(fā)。

漢字雖然是一種文字語言，其造型和構(gòu)成卻又是一門獨(dú)特的視覺藝術(shù)，在幾千年的發(fā)展中，凝聚了華夏民族無盡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，是華夏民族文化理念和視覺思維的結(jié)晶。它不僅是華夏民族的文化標(biāo)志之一，也是其審美理想的反映。漢字圖形及裝飾是研究文字學(xué)、漢字結(jié)構(gòu)及造型藝術(shù)不可缺少的資料之一，對如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)民族文化和民族精神有較高的參考價(jià)值。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 陳詩紅