一、引言

我們可以把修辭學(xué)派分為四大主要修辭派別：新亞里士多德派(the Neo Aristotelians)、實(shí)證主義派(the Positivists)、新柏拉圖派(the Neo Platonists)和認(rèn)識(shí)修辭派(the Epistemic Rhetoricians)。修辭學(xué)是研究修辭活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它也要研究語(yǔ)言表達(dá)和理解中的審美問(wèn)題。包括：1）言語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)，如語(yǔ)體、文風(fēng)和風(fēng)格的規(guī)律，修辭方法的規(guī)律，選擇詞語(yǔ)和句式的規(guī)律，組織話語(yǔ)的規(guī)律，以及語(yǔ)言體系中的修辭手段。2）修辭現(xiàn)象，即消極修辭現(xiàn)象(交際修辭)和積極修辭現(xiàn)象(美學(xué)修辭)。3）語(yǔ)言文學(xué)綜合現(xiàn)象。我國(guó)著名修辭學(xué)家陳望道先生把修辭現(xiàn)象劃分為消極修辭和積極修辭兩種類(lèi)型。消極修辭以明確、通順、平勻、穩(wěn)密為標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)、法令等解說(shuō)文所用的方法屬于消極修辭。積極修辭指積極地隨情應(yīng)景地運(yùn)用各種表現(xiàn)方法，極盡語(yǔ)言文字的一切可能性，使所說(shuō)所寫(xiě)的呈現(xiàn)出具體形象、新鮮活潑的動(dòng)人力量。修辭學(xué)上的各種辭格，都是積極修辭的方法。隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，修辭學(xué)不斷與其他學(xué)科結(jié)合，例如與語(yǔ)篇、人際學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等結(jié)合進(jìn)行跨學(xué)科研究。修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的結(jié)合探索可以追溯到古希臘。亞里士多德在《修辭學(xué)》中第一個(gè)發(fā)展了一種交流的修辭語(yǔ)用模式。他認(rèn)為，每一個(gè)句子都具有意義，但并非每個(gè)句子都是做出了陳述的句子，僅僅那些可為真或?yàn)榧俚木渥硬攀顷愂鼍?。……懇求是一種句子，但既不真也不假?！瓕?duì)它們的思考屬于修辭學(xué)或詩(shī)學(xué)的研究。在修辭學(xué)界有兩種頗具影響的修辭研究觀，其一把修辭學(xué)看成是潤(rùn)飾文字的學(xué)問(wèn)，因此著力研究辭格的分類(lèi)與功用；其二把修辭學(xué)看成是對(duì)語(yǔ)言手段作藝術(shù)選擇的學(xué)問(wèn)，因此，著力研究語(yǔ)言手段與思想、語(yǔ)言手段與語(yǔ)境、詞句與文體的關(guān)系。第一種研究觀在西方自中世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)修辭學(xué)由顯學(xué)地位走向暮落。第二種研究觀興起于二十世紀(jì)初葉，六七十年代以來(lái)在中國(guó)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，呂叔湘(1985)、張志公(1985)、李維琦(1986)、王希杰(1983)等都持類(lèi)似的觀點(diǎn)，并在各自的研究中取得了重大成果。那么，修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的結(jié)合更多地體現(xiàn)后者的修辭學(xué)研究趨向。修辭和語(yǔ)用思維的發(fā)展與哲學(xué)的演進(jìn)歷史結(jié)合在一起，而修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)在結(jié)合的發(fā)展過(guò)程中也形成了一系列相合之處：修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)有著共同的研究客體和方向，即從最概括的意義上講都是研究言語(yǔ)交際。研究語(yǔ)言在言語(yǔ)中的運(yùn)用，并把注意力集中在為達(dá)到交際目的而進(jìn)行的手段選擇上，他們都關(guān)心言語(yǔ)的效果問(wèn)題。其次，面向言語(yǔ)和實(shí)際的交際，決定了他們?cè)谘芯孔约旱膶?duì)象時(shí)要考慮廣泛的語(yǔ)境，而由此要采取多學(xué)科的、綜合的研究方法。語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言使用，語(yǔ)言使用要講究修辭，修辭學(xué)探討語(yǔ)言綜合使用的活動(dòng)，語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)密切相關(guān)。修辭語(yǔ)用學(xué)研究豐富了修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的理論，使他們兩者相互借鑒、相互促進(jìn)，拓寬雙方的研究領(lǐng)域。

二、修辭語(yǔ)用學(xué)的哲學(xué)思想淵源

傳統(tǒng)上，修辭的哲學(xué)思考就是對(duì)勸說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)描寫(xiě)的修辭學(xué)理論與實(shí)踐的研究。蘇格拉底承認(rèn)可能有一種類(lèi)型的勸說(shuō)在聽(tīng)眾的大腦中產(chǎn)生真理知識(shí)，但這種類(lèi)型的勸說(shuō)也需要一種真正的修辭藝術(shù)，即建立在語(yǔ)言如何影響大腦的理性解釋基礎(chǔ)之上的修辭學(xué)。這種心理分析的模式在亞里士多德的修辭學(xué)中得到進(jìn)一步的發(fā)揮，后來(lái)經(jīng)歷代修辭學(xué)家的描述更趨完善。新亞里士多德派或古典派實(shí)際上是古典修辭學(xué)的復(fù)興，其理論基石是亞里士多德的《修辭學(xué)》。在這一理論范疇中，現(xiàn)實(shí)世界是獨(dú)立于觀察者而存在的，而且只有通過(guò)感性印象才能認(rèn)識(shí)。感性印象本身不能揭示任何東西，所以要得到真正的知識(shí)，尚須人腦對(duì)這些感性數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。亞氏認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界能夠通過(guò)語(yǔ)言作為確定的語(yǔ)篇媒介被認(rèn)識(shí)和交流。當(dāng)時(shí)，修辭的主要作用在于勸說(shuō)——通過(guò)說(shuō)理和辯論使聽(tīng)眾接受真理。當(dāng)代西方修辭學(xué)所發(fā)生的重大變化是在20世紀(jì)初人們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與語(yǔ)言本質(zhì)有關(guān)以后。自20世紀(jì)20-30年代開(kāi)始，由于修辭學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的共同努力，修辭學(xué)在沉寂了將近百年之后，逐漸擺脫了傳統(tǒng)模式的束縛，大大地跨越了學(xué)科的界限，開(kāi)辟了廣闊的研究領(lǐng)域。修辭學(xué)不再局限于研究傳統(tǒng)的演說(shuō)與論辯，而是不斷地融合新的思想、新的方法，變得更新穎、更深刻、更豐滿(mǎn)。當(dāng)代西方修辭學(xué)的復(fù)興首先與語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題交織在一起，意義的闡釋?zhuān)捳Z(yǔ)的修辭分析以及修辭與人類(lèi)言語(yǔ)行為的探索成為20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論的重要課題。

20世紀(jì)的哲學(xué)研究經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向，一是弗雷格，維特根斯坦前半期的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，用語(yǔ)言語(yǔ)義手段解決科學(xué)命題的證實(shí)和意義問(wèn)題；二是70年代的奧斯汀、后維特根斯坦的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，尋求使用中語(yǔ)言的意義。而語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向到語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，其實(shí)是真理性到有效性的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”使修辭學(xué)家認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)上修辭學(xué)與哲學(xué)分家的不合理性，進(jìn)而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“哲學(xué)回歸”的愿望，試圖彌合歷史上兩者的分離。理查茲等人以語(yǔ)言哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的修辭學(xué)研究找到了新修辭學(xué)理論的基本點(diǎn)，擴(kuò)展了修辭學(xué)的范圍。一方面，修辭語(yǔ)用思維在哲學(xué)研究中的出現(xiàn)滿(mǎn)足了解決哲學(xué)難題的需求，語(yǔ)用分析方法成為哲學(xué)家可以有效使用的語(yǔ)言分析方法之一；另一方面，哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)用分析方法的借鑒也內(nèi)在地促進(jìn)了語(yǔ)用思維的發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的誕生。

修辭語(yǔ)用學(xué)改變古典修辭學(xué)是對(duì)以說(shuō)話者為中心、以規(guī)勸為目的的語(yǔ)言使用的研究：強(qiáng)調(diào)以說(shuō)者和聽(tīng)者互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)、關(guān)注語(yǔ)境下交際者之間的互動(dòng)、語(yǔ)言使用者和語(yǔ)言的關(guān)系和語(yǔ)用意義。英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家了利奇（1983）在其《語(yǔ)用學(xué)原理》中首次提出了語(yǔ)篇修辭和人際修辭的概念，預(yù)示著修辭研究的語(yǔ)用走向。語(yǔ)篇修辭對(duì)應(yīng)的是以單部語(yǔ)篇為交流形式的單向中的修辭，人際修辭對(duì)應(yīng)的是以人際對(duì)話為交流形式的雙向交流中的修辭。修辭學(xué)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的背景下發(fā)生的。二者可以用同一個(gè)原則來(lái)解釋?zhuān)鞘钦Z(yǔ)言不再被僅僅視為一種工具或手段，而是我們都參與其中的行為和生活形式，修辭被看作是一種行為，而言語(yǔ)行為也是一種修辭行為。在許多文獻(xiàn)里修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)成了一對(duì)可以互換的術(shù)語(yǔ)，例如科學(xué)修辭學(xué)也就是語(yǔ)用學(xué)。修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境下的言語(yǔ)行為，因?yàn)槿魏窝哉Z(yǔ)活動(dòng)都是人類(lèi)行為的一種，任何言語(yǔ)行為都有其自身的目的，都是一定的語(yǔ)境的產(chǎn)物并且建構(gòu)其語(yǔ)境。為此，言語(yǔ)行為可以認(rèn)為是修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究核心與研究范式。

三、修辭語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)用探索

關(guān)于語(yǔ)用學(xué)視野的修辭研究，以美國(guó)哲學(xué)家莫里斯為代表的符號(hào)學(xué)者，提出了從句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)方面研究符號(hào)，提出語(yǔ)法、修辭和語(yǔ)用的相互關(guān)聯(lián)性。格賴(lài)斯從會(huì)話含義理論的語(yǔ)用學(xué)角度試圖解釋其語(yǔ)用含義，格氏把反語(yǔ)、隱喻、夸張、委婉等言語(yǔ)現(xiàn)象看作是說(shuō)話人有意違反了會(huì)話的質(zhì)量準(zhǔn)則以求產(chǎn)生特殊的會(huì)話含義的結(jié)果。例如格氏從語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)反語(yǔ)的解釋擴(kuò)展了透視反語(yǔ)這一語(yǔ)言現(xiàn)象。威爾遜從關(guān)聯(lián)理論的角度否定了傳統(tǒng)修辭學(xué)關(guān)于“字面表達(dá)”和“非字面表達(dá)”之間的區(qū)別，認(rèn)為，在實(shí)際的言語(yǔ)交際過(guò)程中，嚴(yán)格意義上的字面表達(dá)是極其罕見(jiàn)的。由此他們進(jìn)一步提出，隱喻以及其他相關(guān)的辭格如借代、夸張和提喻等都是極其普遍的語(yǔ)言使用現(xiàn)象，是一種隨意言談，和傳統(tǒng)所謂的“字面表達(dá)”一樣，都是語(yǔ)言使用者表達(dá)自己的思想時(shí)依據(jù)關(guān)聯(lián)原則而做出的某種選擇。在20世紀(jì)的中國(guó)，修辭學(xué)從辭格研究起步到同義結(jié)構(gòu)的討論，主要對(duì)效果的關(guān)注：語(yǔ)言的藝術(shù)化的技巧及其選擇。語(yǔ)言藝術(shù)化技巧選擇的研究對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用無(wú)疑是有意義的，但是其局限也很明顯。隨著語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)研究的深入，語(yǔ)用與修辭相結(jié)合的研究取得了一些指導(dǎo)性成果，例如，高萬(wàn)云的《簡(jiǎn)論修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的關(guān)系》(1993)，張會(huì)森的《修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)》(2000)，何自然的《語(yǔ)用學(xué)對(duì)修辭研究的啟示》(2001)，王德春等著的《現(xiàn)代修辭學(xué)》(2001)里專(zhuān)辟一章——語(yǔ)用修辭學(xué)，探討語(yǔ)用學(xué)與修辭的關(guān)系及多種語(yǔ)用修辭分析方法。2000年在蘇州舉行的第五屆漢語(yǔ)修辭和漢文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，討論了與修辭學(xué)關(guān)系密切的語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科問(wèn)題。從這些科研成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)中，我們可以看出人們?cè)絹?lái)越關(guān)注語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)之間的關(guān)系——語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)同屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)學(xué)科。修辭語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言使用者如何運(yùn)用具體的社會(huì)情景因素進(jìn)行語(yǔ)義表達(dá)，總結(jié)具體的語(yǔ)用規(guī)則，并進(jìn)一步研究語(yǔ)言在具體語(yǔ)境中的表達(dá)功能，并探索如何利用語(yǔ)境達(dá)到最佳表達(dá)效果。

修辭語(yǔ)用學(xué)關(guān)注語(yǔ)言在特定語(yǔ)境中取得良好的語(yǔ)言表達(dá)效果，強(qiáng)調(diào)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行組織、調(diào)整、修飾和潤(rùn)色活動(dòng)，具體講，即調(diào)動(dòng)和運(yùn)用語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音、詞匯、句式、句法等一般的語(yǔ)言手段來(lái)表情達(dá)意的過(guò)程中，以獨(dú)特的方式方法組織并調(diào)整話語(yǔ)以適應(yīng)特定語(yǔ)境中的表達(dá)要求，或者為造成特定語(yǔ)境中理想的表達(dá)效果而選擇并確定最佳的言語(yǔ)組合形式。在修辭活動(dòng)中被人們反復(fù)運(yùn)用并形成了一定模式的、富于特殊表達(dá)效果的言語(yǔ)組合方式即修辭手段。修辭手段多種多樣，都具有適宜于表現(xiàn)一定的語(yǔ)言風(fēng)格的功能。如博喻、排比、比擬、摹狀、錯(cuò)綜、復(fù)迭、回環(huán)、同語(yǔ)等修辭手段宜于表現(xiàn)繁豐、藻麗的語(yǔ)言風(fēng)格；借代、節(jié)縮、反綴、參互、合說(shuō)等修辭手段宜于表現(xiàn)簡(jiǎn)練、平實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格；排比、復(fù)迭、夸張、博喻、明喻、較物等修辭手段宜于表現(xiàn)明快、豪放的語(yǔ)言風(fēng)格；借代、雙關(guān)、諧音、曲喻、借喻、隱喻、婉曲、反襯、移就等修辭手段宜于表現(xiàn)含蓄、柔婉的語(yǔ)言風(fēng)格；拈連、移就、移情、移覺(jué)、反綴、轉(zhuǎn)類(lèi)等修辭手段宜于表現(xiàn)新奇、工巧的語(yǔ)言風(fēng)格；倒辭、反語(yǔ)、易色、別解、仿擬、降用、升用、飛白、巧綴、斷取、移時(shí)等修辭手段則宜于表現(xiàn)富有幽默和諷刺意味的詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，作家對(duì)某些修辭手段的習(xí)慣性運(yùn)用，也是形成其獨(dú)特的言語(yǔ)風(fēng)格的重要因素。如李白豪放飄逸的語(yǔ)言風(fēng)格，就與他經(jīng)常大量地運(yùn)用夸張、比喻、比擬、較物、復(fù)迭、對(duì)比、反襯、擬問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反詰等修辭手段不無(wú)關(guān)系。這些修辭手段是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用價(jià)值和語(yǔ)用美學(xué)的保證。

此外，修辭語(yǔ)用學(xué)關(guān)注如何運(yùn)用修辭手段傳遞語(yǔ)用意義：言外之義、會(huì)話隱含、修辭意義、所指意義、情感內(nèi)涵及言外效果。這些意義的獲得與傳遞都離不開(kāi)言語(yǔ)環(huán)境。人們通常把修辭語(yǔ)用行為過(guò)程中所關(guān)涉到的各因素，稱(chēng)作言語(yǔ)環(huán)境，簡(jiǎn)稱(chēng)語(yǔ)境。言語(yǔ)環(huán)境可以概括為：一是指語(yǔ)內(nèi)語(yǔ)境即上下文語(yǔ)境。二是指語(yǔ)外語(yǔ)境即非語(yǔ)言性環(huán)境。語(yǔ)境對(duì)辭格的理解和使用具有極大的制約功能。辭格語(yǔ)用的使用環(huán)境，既包括語(yǔ)言因素如作品的上下文或說(shuō)話的前言后語(yǔ)等，也包括非語(yǔ)言因素，如交際的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、時(shí)代、交際對(duì)象以及社會(huì)、文化背景、自然環(huán)境、語(yǔ)體環(huán)境等。修辭語(yǔ)用活動(dòng)是關(guān)注并追求理想效果的言語(yǔ)交際活動(dòng)，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)交際所依托的客觀時(shí)空、客觀事件進(jìn)程諸方面的關(guān)注，獲取最佳認(rèn)知關(guān)聯(lián)，在動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程中順應(yīng)性地選擇語(yǔ)言，使言語(yǔ)交際取得理想效果的活動(dòng)。

四、修辭語(yǔ)用學(xué)的美學(xué)與文化觀

修辭語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)在特定語(yǔ)境中的語(yǔ)言更富有感染力，這主要通過(guò)對(duì)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音、詞匯、句式句法以及修辭手段的獨(dú)特選擇和習(xí)慣性運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)修辭手段的性質(zhì)、修辭手段與語(yǔ)義聯(lián)系的性質(zhì)，辭格可分為表現(xiàn)手段辭格和描繪手段辭格兩大類(lèi)。表現(xiàn)手段辭格是賦予固有語(yǔ)法形式以修辭色彩，如對(duì)偶、排比、頂真、回環(huán)等。描繪手段辭格是以意義立格，通過(guò)轉(zhuǎn)義補(bǔ)充表情色彩，如比喻、借代、雙關(guān)、婉曲等。描繪手段辭格雖然以語(yǔ)義立格，但都有一定的言語(yǔ)格式，有的甚至可以概括出簡(jiǎn)明的公式，如比喻格。明喻的公式是“甲像乙”，暗喻的公式是“甲是乙”。修辭是藝術(shù)，應(yīng)用于各類(lèi)語(yǔ)篇之中，并折射不同的語(yǔ)用價(jià)值。修辭藝術(shù)手法的表示主要體現(xiàn)于修辭藝術(shù)形式和功能，這不僅取決于修辭手段的巧妙運(yùn)用，而且在于詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的精選妙用。語(yǔ)言的意境美、結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美等多方面的美感通常要通過(guò)修辭手段來(lái)表現(xiàn)，例如中文和英文都具有獨(dú)特的方式構(gòu)成美的形式和美的音韻。語(yǔ)言?xún)?nèi)在的美學(xué)特性，要求我們?cè)谡f(shuō)話和寫(xiě)作時(shí)選擇具有節(jié)奏感和韻律美的詞語(yǔ)，以加強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，使語(yǔ)言應(yīng)該具有最高程度的優(yōu)雅，給人美的感受。

文化在很大程度上決定著人們的認(rèn)知模式和思維定勢(shì)，以及用于認(rèn)知和思維的物質(zhì)形式即語(yǔ)言和修辭手法。任何交際活動(dòng)中的修辭、比興、賦喻都是文化的一部分，是由某個(gè)群體經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史和生息繁衍發(fā)展而形成的文化的一種反映。修辭脫離不了一定的社會(huì)和文化，否則，修辭將成為無(wú)水之源，無(wú)根之本。因此修辭與文化是一種相互依存，又相互促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的主要載體，是人們賴(lài)以思維的物質(zhì)形式，因而語(yǔ)言的表達(dá)方式(如修辭比興、體裁等)必然反映文化的群體思維方式和習(xí)慣；一文化群體(民族)與另一文化群體由于上述差異(地理歷史、風(fēng)俗)勢(shì)必影響其修辭表達(dá)與行文的差異。另外，文化社會(huì)學(xué)者們還指出，不同的文化具有不同的修辭，甚至在同一文化不同時(shí)期修辭也會(huì)發(fā)生變化，它受到某一期某一文化鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的影響。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各民族為實(shí)現(xiàn)交際行為和傳遞思想，形成了各具特色，并自成一體的言語(yǔ)系統(tǒng)，其中包括語(yǔ)音體系、詞匯符號(hào)體系和語(yǔ)言邏輯體系，還形成了各自特色鮮明的符合本民族思維、行為習(xí)慣和審美心理的修辭手法和比興聯(lián)想，修辭語(yǔ)言符號(hào)承載著符號(hào)之外的文化信息、語(yǔ)用含義與語(yǔ)用價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

修辭語(yǔ)用學(xué)探究語(yǔ)言表達(dá)效果和接受效果，其最終目的是追求交際雙方人際互動(dòng)的效果，準(zhǔn)確地理解話語(yǔ)的含意。語(yǔ)用修辭所講的語(yǔ)言效果強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系和規(guī)律，以及它們對(duì)語(yǔ)言功能的影響，它主要涉及語(yǔ)言使用者如何使用語(yǔ)言，如何理解人們刻意表達(dá)的言語(yǔ)行為，如何利用語(yǔ)境來(lái)推斷出意義等等。修辭語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)在多維的關(guān)聯(lián)順應(yīng)上的研究，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)語(yǔ)言使用的語(yǔ)境、心理世界、社交世界、認(rèn)知世界、文化語(yǔ)境，并策略性地根據(jù)語(yǔ)境使用修辭、分析修辭的語(yǔ)用。這不僅有助于變靜態(tài)修辭研究為動(dòng)態(tài)修辭研究，而且還可以幫助我們?cè)趯?duì)靜態(tài)的修辭研究時(shí)，動(dòng)態(tài)地看待修辭題旨及其在語(yǔ)境中的使用，為人們的交際打開(kāi)視野。我們從語(yǔ)用學(xué)的角度切入，有利于我們抓住各類(lèi)辭格生成和接受的兩極，有利于揭示人們?cè)谛揶o使用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心理活動(dòng)，探討了修辭生成過(guò)程中的語(yǔ)境干涉問(wèn)題及其接受過(guò)程中的語(yǔ)用推理、推理中的規(guī)約意義和會(huì)話意義、語(yǔ)境干涉和智力干涉及前提信息等語(yǔ)用的理?yè)?jù)，目的是透視其語(yǔ)用價(jià)值，使我們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中更有效地理解和使用交際修辭手段，順利完成言語(yǔ)交際任務(wù)。

（曾文雄，廣東法商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）