“窈窕”一詞歷來眾說紛紜，莫衷一是?！对娊?jīng)》首篇《周南·關(guān)雎》之“窈窕淑女”已是家喻戶曉，而“窈窕”究為何意，不見得人人皆明達(dá)于心。筆者學(xué)淺，這里也只是參見各家之說，對(duì)“窈窕”詞義的源流關(guān)系做一個(gè)明晰其條例的工作，略陳管見，淺探之。

一、“窈窕”之本義

從形上看，窈、窕都與洞穴相關(guān)?！墩f文》：“穴，土室也?！惭ㄖ畬俳詮难ā！敝炱瘌P《辭通·窈窕》條：“窈窕字皆從穴，取其幽深義，”

從義上看，窈，《說文》：“窈，深遠(yuǎn)也。”《老子》第二十—章：“窈兮冥兮，其中有精?！蓖蹂鲎ⅲ骸榜黑ぶ畤@，深遠(yuǎn)不可得而見也?！庇帧稄V雅·釋詁·三上》：“窈，深也?！瘪唬墩f文》：“深肆極也?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“深肆，蓋即深邃。”《爾雅·釋言》：“窕，肆也?！蓖跻督?jīng)義述聞》：“窕，肆，皆謂深之極也?！瘪厚唬队衿ぶ小ぱú俊罚骸榜厚?，深遠(yuǎn)也?！庇纱丝梢?，窈窕最初是個(gè)復(fù)合詞，由窈窕組合而成的同義合成詞，之后漸融一體，成為聯(lián)綿詞，深遠(yuǎn)是它的本義。如：郭璞《江賦》：“潛逵道旁，幽岫窈窕?！边@是形容山洞深邃、昏暗。

二、“窈窕”引申義之一

1．“窈窕”的對(duì)象山洞穴擴(kuò)展到宮室、寺邸等建筑物。比類建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，重屋疊廈，曲道回廊，幽遠(yuǎn)深邃。與洞穴之深有相通之處。如：

楊修《許昌宮賦》：“重閨禁之窈窕，造華蓋之幽深。”此處“窈窕”與“幽深”同義對(duì)文。是指屋室建筑之深。

又如：

喬知之《秋閨》：“窈窕九重閣，寂寞十年啼?！?/p>

2．深邃的洞穴往往是深長曲折的，因而“窈窕”從深遠(yuǎn)、深邃義引申為曲折悠長，用來形容路徑、河流等事物。如：《漢樂府·烏生》：“人民安知烏子處，路徑窈窕安從通?！敝嘎窂角塾七h(yuǎn)。

陶淵明《去來兮辭》：“既窈窕以尋壑，又崎嶇以經(jīng)丘?！?/p>

“窈窕”與“崎嶇”對(duì)文，都是形容路徑蜿蜒悠長，曲折幽深。

3．深邃的洞穴又是幽深、幽暗、模糊不清的。因此，“竊窕”從深遠(yuǎn)、深邃義引申出幽暗，模糊義。用來形容云霧、極遠(yuǎn)的空間等等。如：賈誼《旱云賦》：“正惟布而雷動(dòng)兮，相沖擊而碎破或窈窕而四塞兮，誠若雨而不墜?！?/p>

此處窈窕指欲雨之云昏暗陰沉。

4．窈窕由具體的幽深，引申至抽象的深邃深?yuàn)W。用來形容哲理學(xué)說、思想。如：

謝靈運(yùn)《魏太子》：“論物靡浮說，析理實(shí)敷陳，羅縷豈闕辭，窈窕究天人?！贝颂庱厚粸樯?yuàn)W精深之義，形容魏太子的學(xué)說。

宗炳《明佛論》：“萍沙見報(bào)于白兔，釋氏受滅于昔魚，以示報(bào)應(yīng)之勢，皆其窈窕精深于而不昧矣。”窈窕仍為深?yuàn)W、精深之義，形容佛理。

三、“窈窕”引申義之二

1．下面將要談到的是窈窕“美好”義的由來

首先，我們依時(shí)間先后略列先秦典籍中的“窈窕”用例。

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！薄睹姟罚骸榜厚唬拈e也?！?/p>

《韓》說曰：“窈窕，貞專貌?！薄遏敗氛f曰：“好貌?！薄睹姟穼?duì)詩旨的理解是：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！薄把院箦嘘P(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子好匹。”

既然把淑女理解為后妃，按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)，后妃之德應(yīng)是嫻靜文雅之類?！稘h語大詞典》也據(jù)《毛傳》釋窈窕為“嫻靜貌”。

《楚辭·九歌·山鬼》：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！蓖跻荨冻o章句》：“窈窕，好貌。《詩》曰：‘窈窕淑女。’言山鬼之貌，既以娉麗，亦復(fù)慕我有善行好姿，故來見其容也?！?/p>

李斯《諫逐客書》：“隨俗雅化，佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也?！?/p>

這里我想談一下楚文化對(duì)“窈窕”一詞的影響?！毒鸥琛肥浅耖g流傳久遠(yuǎn)的祭神歌詞，而山鬼即巫山神女。自然神只是自然的人格化，山鬼之美正是巫山風(fēng)光的人格化。巫山山地氣候倏忽萬變，云雨變幻；巫山峽幽深秀麗，連山戀巒高聳入云，自然環(huán)境幽邃神秘。山鬼的窈窕美正是這樣一種；也自然美的人格化，正如《九歌》中描述：“予處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來，表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨?！睆亩扬h忽神秘，幽深秀美的自然美注入進(jìn)了巫山神女的形象，形容神女的美好。因而，可以說“窈窕”美帶有濃郁的楚地地方色彩和豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。

《詩經(jīng)》本是一部兼收東西，并蓄南北的詩歌總集，但漢儒及后代經(jīng)學(xué)家視之為政治倫理教科書，對(duì)其中不符合禮教的內(nèi)容加以改造，這種改造主要通過經(jīng)學(xué)家的解經(jīng)來實(shí)現(xiàn)。漢儒及后代經(jīng)學(xué)家把《關(guān)雎》視為“正風(fēng)之始”，周南又是周公所治，是受“文王之化”最深的地區(qū)，所以對(duì)“窈窕”也作了引申，遷就倫理說教解之為幽閑貞專之類，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)家以善代美的儒學(xué)傾向?！对娊?jīng)》的時(shí)代雖早于《離騷》，但《九歌》是楚民間流傳久遠(yuǎn)的祭神歌詞，自不可以屈原改寫的時(shí)代定先后。所以，“窈窕”很有可能最先是用于形容神之美，后才用于寫人，形容具體的女性容姿美麗，而并非幽閑貞專之類。類似的用例如：

杜篤《祓楔賦》：“若乃窈窕淑女，美媵艷姝，戴翡翠，珥明珠，曳離桂， 立水涯?！?/p>

王逸《機(jī)婦賦》：“爾乃窈窕淑媛，美色秀怡?！?/p>

窈窕的美好義也可用于男性。如：

《漢樂府·焦仲卿妻》：“還家十余日，縣令遣媒來-云有第三郎，窈窕世無雙?！毙稳萑扇葑嗣篮?。

2．“窈窕”用于女性的美好義感情色彩發(fā)生變化，引申為貶義的“妖冶”。如：

《后漢書·曹世叔妻》：“入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)?！崩钯t注：“窈 窕，妖冶之貌也?！?/p>

3．“窈窕”由形容女性的容姿之美，引申用來形容女性的性情之美，為嫻靜文雅義。

這個(gè)意義的由來有一定的特殊性。如上文所提，《關(guān)雎》篇中《毛傳》釋窈窕為“幽閑也”，釋“窈窕淑女”為“幽閑貞專之善女”。至《毛詩》盛行，這個(gè)解釋廣為文人學(xué)士所接受。特別是用來形容王妃一類人物時(shí)，視“窈窕”為幽閑貞專，嫻靜文雅之義。如：

韓愈《送區(qū)弘南歸》：“處子窈窕王所妃，茍有令德隱不腓?！?/p>

張衡《七辯》：“淑性窈窕，秀色美艷?！笔切稳菝琅男郧?，嫻靜文雅。

4．“窈窕”由形容詞引申為名詞，指代美女，淑女，甚至男子。

此種引申多是由做詩文修飾需要而推動(dòng)的。值得一提的事，美女與淑女稍有不同，美女指容姿美好的女性，而淑女指性情嫻靜文雅的女性，顯而易見，窈窕的這兩個(gè)名詞義各有所來。例證如下：

蔡邕《青衣賦》：“金生沙礫，珠出蚌泥；嘆此窈窕，產(chǎn)于卑微?！?/p>

指代美女。

《后漢書·皇后傳》：“進(jìn)賢才以輔佐君子，哀窈窕而不淫其色?！?/p>

“哀窈窕”語出《毛傳》，亦稱淑女。

姚鼐《吊朱二亭》：“往昔朱子穎豪才起燕趙，向我道君才，五言幾謝胱……丙申至江都，遂得訪窈窕?！敝阜Q男性詩人。

5．此外，窈窕的美好義范圍上由人引申擴(kuò)展到花草樹木，以及聲音。

用于形容花草樹木的，如：

柳宗元《戲題階前芍藥》：“凡卉與時(shí)謝，妍華麗茲晨。歌紅醉濃露，窈窕皆馀香。”形容花之美麗多姿。

王安石《寄題眾樂亭》：“春花窈窕人爭舞，夏木蔭郁猿哀鳴。”形容花之美好鮮艷。

用于形容聲音的如：

嵇康《聲無哀樂論》：“捐窈窕之聲，使樂而不淫?！?/p>

梅堯臣《汴堤鶯》：“千里歸大梁，玉笙聞窈窕。”

在具體的語言環(huán)境中，也可隨上下文釋為具體的美好義，如婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，清脆 悅耳之類。

“窈窕”一詞由于音轉(zhuǎn)、假借等原因產(chǎn)生了許多異體，如窅窕，杳窕等，它們的意義和用法也可以作為“窈窕”具上述各意義的佐證，此不贅述。

綜上所述，“窈窕”一詞引申義復(fù)雜多樣，用法也多變。它的本義為深邃幽遠(yuǎn)，用于形容洞穴，宮室；為彎曲悠遠(yuǎn)，用于形容路徑河流；為幽暗渺茫，用于形容云霧、遠(yuǎn)處空間；為深?yuàn)W，用于形容哲理思想。也可為容姿美好，用于形容神女、女性、男子；為性情嫻靜，用于形容女子；為鮮美艷麗，用于形容花卉；為優(yōu)美動(dòng)聽，用于形容聲音；用為名詞，指稱美女、淑女、男子——從而形成一個(gè)龐大復(fù)雜的引申系統(tǒng)，相互區(qū)別又交錯(cuò)相及。我們做這樣一個(gè)工作，正是希望列全景以觀全貌，綱舉目張，遇到一個(gè)個(gè)的“點(diǎn)”也可以各個(gè)破之明之。

（閆濱，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）