語感及語感教學(xué)是近20年來語文教學(xué)界爭論不休的話題。就語感的定義、性質(zhì)、功能、地位等諸方面許多學(xué)者見仁見智、各抒己見。葉圣陶先生曾指出：“語言文字的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對于語文的銳敏的感覺。”葉老將語感定義為一種銳敏的感覺，這與韋氏(Webster)大學(xué)版第九版詞典對語感(senseseoflanguage)的解釋不謀而合。韋氏辭典認為語感即對語言習(xí)慣用法的敏感或?qū)φZ言得體性的感覺。由此可見，語感歸屬于心理學(xué)范疇，與心理活動中的感知覺、記憶表象、直覺思維、無意識、情感、想象或聯(lián)想等活動密切相關(guān)?；谝陨险J識，本文擬運用瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J·Piaget)的認知結(jié)構(gòu)理論對語文語感的培養(yǎng)進行探討，探索培養(yǎng)語文語感和提高語言運用能力的有效途徑。

1.認知結(jié)構(gòu)（圖式）理論

著名認知心理學(xué)家皮亞杰(J·Piaget) 的認知結(jié)構(gòu)（圖式）理論充滿唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認知發(fā)展。他認為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并整合到兒童已有的認知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程；即個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程?？梢姡钦J知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充（圖式擴充），而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。兒童的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡、不平衡再到新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于認知結(jié)構(gòu)理論的基本觀點。

“結(jié)構(gòu)（圖式）”是認知結(jié)構(gòu)理論的起點和核心，是個體對世界的知覺、理解和思考的方式。它相當(dāng)于個體已有的、來自生活實踐的認知經(jīng)驗。結(jié)構(gòu)的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)，如嬰兒一生下來就有吸吮結(jié)構(gòu);兩歲以前的兒童通過協(xié)調(diào)感知覺與動作，逐步形成各種感覺-運動結(jié)構(gòu)，以后逐步形成表象結(jié)構(gòu)、直觀思維結(jié)構(gòu)以及運算思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)皮亞杰的觀點，個體的認知結(jié)構(gòu)通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)個體面臨刺激情景或問題情景時，就會將新事物與原有結(jié)構(gòu)核對，并試圖將遇到的新經(jīng)驗整合到其原有經(jīng)驗的框架之內(nèi)，這就是同化。如果原有結(jié)構(gòu)不能吸收、同化新經(jīng)驗，就會造成認知結(jié)構(gòu)的失衡。為了保持認知結(jié)構(gòu)的平衡，個體就必須改變或擴大原有結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的認知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新情境，這就是順應(yīng)。一般來說，個體遇到新刺激時，總是先運用原有結(jié)構(gòu)進行同化。當(dāng)原有結(jié)構(gòu)無法同化環(huán)境刺激，個體便會通過順應(yīng)調(diào)節(jié)原有結(jié)構(gòu)或重建新結(jié)構(gòu)，以達到認識上的新平衡。平衡不斷從較低狀態(tài)向較高狀態(tài)發(fā)展，這也是整個認知交際的需要。

運用皮亞杰的認知結(jié)構(gòu)理論來分析語文語感，可以推斷出言語主體是在言語活動中通過對言語的感知、理解和思考來形成語感結(jié)構(gòu)。語感結(jié)構(gòu)包括來自生活實踐、已經(jīng)成為無意識的組成部分的觀念、經(jīng)驗、體驗，而這些往往是隱匿于個體語感結(jié)構(gòu)之中，難以言表的。

語感結(jié)構(gòu)分為三個方面：第一是語音和語義結(jié)構(gòu)形式。其中語音包括韻律、語調(diào)、語氣等；語義可以細分為組成句子的詞匯，詞匯結(jié)構(gòu)的意義是指詞匯的客觀直覺意義，如“水”是會流動的透明無味的液體等。第二是言語情境、感覺。這是語感培養(yǎng)的核心，也稱為言語的“第二層次”、“深層言語”。主體關(guān)于言語生成和理解的操作，必然是在一定的情境中進行的。德國心理學(xué)家約翰內(nèi)斯·恩格爾坎普認為“詞義和句義以及對詞和句子的理解有賴于詞與句子產(chǎn)生的語境和聽這些詞和句子的人。句子理解是談話雙方，尤其是聽話者實現(xiàn)句義的過程，因此，只有聯(lián)系語境才能真正理解句子的意義”。馬建忠在其所著的《馬氏文通》中也指出，“字無定義，故無定類，欲知其類，必先知其上下文義為何耳”，這里的上下文就是指言語情境。不同情境下，言語主體針對不同的言語對象，會產(chǎn)生迥然相異的語感。第三是傾向性，即思維定勢。心理學(xué)中“定勢”即為：“我們總是傾向于我們以前看見過的東西，意即看見最適合我們當(dāng)前對于世界所全神貫注和定向的東西。”(克雷奇)任何人的語感結(jié)構(gòu)中都有一種傾向，使聽話者在思維定勢影響下對言語做出不由自主的情感反應(yīng)。

2.語文語感的培養(yǎng)

語感結(jié)構(gòu)包括語音和語義結(jié)構(gòu)形式、言語情境、傾向性三個方面。筆者擬以此為基礎(chǔ)，談一談如何培養(yǎng)語文語感。

培養(yǎng)語感應(yīng)從語音結(jié)構(gòu)與語義結(jié)構(gòu)開始，即學(xué)好語音語調(diào)，切實掌握語法框架。言語主體受方言、口語表達習(xí)慣等因素影響，所產(chǎn)生的語音、語法錯誤經(jīng)過長期積淀，會形成固定的語感結(jié)構(gòu)存儲于學(xué)習(xí)者大腦中。在大多數(shù)情形下，言語主體在言語交際過程中，在遭遇言語對象時，與其原有語感結(jié)構(gòu)吻合者即被認為是“對”，而與其原有語感結(jié)構(gòu)不符者即被認為是“錯”。從這一點來看，應(yīng)在學(xué)習(xí)中加強語音、語法的正確訓(xùn)練，強化語言的習(xí)得機制，培養(yǎng)有助于正確運用語言的語感結(jié)構(gòu)，最終的目的是建立一種正確的語言習(xí)慣，產(chǎn)生敏銳的語言直覺。

從語感的第二個方面--言語情境來看，學(xué)習(xí)者在閱讀文章時，應(yīng)在把握語句正確含義的基礎(chǔ)上，體會文章的內(nèi)在意蘊。看出言外之意，聽出弦外之音。只有這樣才能培養(yǎng)自己對詞語、句子的敏感性，提高自己把握文章整體語感的能力。朱光潛先生對此作過評論：“一篇有生命的文章或說話首先要懩逼獟，就是布置好全篇的脈絡(luò)氣勢和輕重分寸，然后才逐段遣詞造句。按照這個次第來學(xué)習(xí)，就會懂得全局決定部分而部分也影響到全局的道理，才會體會到語言的生命所在，才會體會到上下呼應(yīng)的好處。這就是一般所謂‘上下文關(guān)聯(lián)的感覺’這是語言感的主要組成部分”。王尚文認為:“一定的言語對象總是存活于一定的環(huán)境之中，語感把握言語對象總是聯(lián)系他所處的語境，如果將它從中孤立出來，就有可能不知所云或發(fā)生誤解。因此，語感也是語境之感?！掣小钦Z感的固有素質(zhì)。”不同語境下，哪怕只是只言片語都意蘊悠遠，富有深意。比如，朱自清的《荷塘月色》：那幽僻的小路、多姿的荷花、微微的晚風(fēng)、縷縷的清香、淡淡的月色、薄薄的輕霧；那迷離恍惚、深沉抑郁的情調(diào)；那輕松中夾著哀愁，恬淡中和著苦痛的獨特意境；那難以言狀的苦悶、彷徨、低沉、抑郁。只有聯(lián)系作品的具體語境來看，讀者才能夠體會出詞語所蘊含的深刻意義。看出言外之意，聽出弦外之音?！敖柚翡J的語感，讀者能從小處見大，更深刻地把握作品?！?/p>

語感培養(yǎng)的第三個方面是要求學(xué)習(xí)者形成思維定勢，對言語做出不由自主的情感反應(yīng)。這需要長期積累，注重聽、說、讀、寫。主要表現(xiàn)在多聽多說、朗讀背誦、多讀多寫等方面。

多聽多說有助于培養(yǎng)語感。學(xué)習(xí)者應(yīng)該利用一切可能的機會，鍛煉自己的聽、說能力。但在聽、說的同時，還應(yīng)注意要多朗讀、背誦好的作品。通過朗讀可以感知文章整體，對語音、語氣、語法、語體有所體會；而背誦有助于吸收所學(xué)之精華，為己所用。自古即有“書讀百遍，其義自現(xiàn)”、“讀書破萬卷，下筆如有神”之說。若是經(jīng)典佳作，不僅需要熟讀，還要在熟讀的基礎(chǔ)上潛心研讀，即所謂的“涵詠”。涵詠，“沉浸”之意，宋代陸九淵曾說過:“讀書切戒在慌忙，涵詠功夫興味長。”意即有些書只有反復(fù)咀嚼，方能深刻體會。同時讀者還應(yīng)把所讀的語言文字與自己的生活經(jīng)驗相溝通，如葉圣陶先生所說:“要求語感的銳敏，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去?！蓖ㄟ^涵詠，通過精心研讀佳作并聯(lián)系自身生活體驗，學(xué)習(xí)者可以體味到文章中的情趣及美感，感知作品的特殊風(fēng)味及魅力，這有助于提高其語文語感的靈敏度。

至于寫，這是語感由潛意識進入意識的過程。美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)家布龍菲爾德在其《論語言》一書中提出，“寫作不是語言，它不過是以一種看得見的符號來紀錄語言的方式而已?！庇纱丝梢?，寫作是學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的內(nèi)化，反映了學(xué)習(xí)者聽、說、讀的綜合能力。寫作訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者言語思維的能力，循序漸進地提高自己的語文語感的靈敏度。

呂叔湘先生認為“語文教學(xué)的首要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”。而從語感結(jié)構(gòu)理論來看，語感的培養(yǎng)與聽、說、讀、寫之間互為條件、相輔相成。一方面語感的增強有助于學(xué)習(xí)者提高其語言運用的綜合能力；另一方面聽、說、讀、寫能力的提高對語感的培養(yǎng)亦有一定促進作用。明確這一點，對于我們在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語言感受的靈敏度是大有裨益的。

（桑廣明，廣西師范大學(xué)在讀教育碩士）