《論語(yǔ)》在中國(guó)乃至世界政治、倫理思想、文化、教育、文學(xué)上，都具有重大價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，同時(shí)它在漢語(yǔ)言學(xué)分支中的詞匯學(xué)上，也具有重大的貢獻(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體，能比較客觀地反映中國(guó)上古口語(yǔ)用詞和一般詞匯的特點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》詞匯的深入研究可以促進(jìn)漢語(yǔ)詞匯研究的深入，可以使上古詞匯在《論語(yǔ)》成書階段的面貌、特點(diǎn)更為清楚鮮明。因而，徐朝華先生在他的《上古漢語(yǔ)詞匯史》中說(shuō)：“對(duì)上古時(shí)期的不同歷史階段詞匯發(fā)展中的問(wèn)題，要選取最具代表性的問(wèn)題作為重點(diǎn)，進(jìn)行深入考察分析。如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域中的‘百家爭(zhēng)鳴’，使?jié)h語(yǔ)詞匯中涌現(xiàn)了大量新詞，諸子所使用的‘雅言’，為漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言詞匯的形成奠定了基礎(chǔ)，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展有重大的影響，因而對(duì)先秦諸子書中的用詞，應(yīng)當(dāng)作為研究上古中期詞匯發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)?！?/p>

目前，對(duì)《論語(yǔ)》在詞匯學(xué)上的價(jià)值研究得還很零碎。筆者從歷時(shí)比較和共時(shí)比較角度對(duì)《論語(yǔ)》詞匯進(jìn)行研究，我們可以總體看到《論語(yǔ)》在漢語(yǔ)詞匯學(xué)上的許多重大貢獻(xiàn)。

一、《論語(yǔ)》記載了孔子的正名思想，對(duì)反映事物的詞語(yǔ)的使用和解釋具有開(kāi)創(chuàng)

意義

該書反映了孔子是我國(guó)最早提出“正名”的思想家；《路》有孔子著名的語(yǔ)句：“名不正則言不順，言不順則事不成。”指出了“正名”的重要性。

春秋后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的急劇變化，產(chǎn)生了事物的稱謂與其所指事物之間的矛盾或“名”與“實(shí)”不相符合的現(xiàn)象。一些舊的名稱未變，而它所指的東西卻已變了還有一些新事物卻沒(méi)有公認(rèn)的稱謂。這種所謂名實(shí)“相怨”、“相違”的現(xiàn)象，它反映了在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩和變革時(shí)期人們的社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況。對(duì)所謂的“名實(shí)相違”、“相怨”，孔子感嘆：“觚不觚，觚哉！觚哉！”正是說(shuō)，被指稱為“觚”的東西不具備“觚”的屬性或特征，名不副實(shí)，這難道叫“觚”嗎?他論證了詞語(yǔ)與所指事物或概念要一致，詞語(yǔ)表達(dá)要準(zhǔn)確，提出了直接陳述、說(shuō)服、顯示、描述等類似定義的方法來(lái)輔助解釋詞語(yǔ)、表達(dá)概念的定義，并重視用定義的方法達(dá)到正名的目的。例如關(guān)于“仁”，孔子對(duì)不同學(xué)生的提問(wèn)，針對(duì)不同的情況，從不同的方面作了回答?！八抉R牛問(wèn)仁。子曰：‘者，其言也讱。’《顏淵》）” 據(jù)《史記》記載，司馬?！岸嘌远辍保?，孔子的回答即是針對(duì)他的缺點(diǎn)而言的，但又不盡然，他從反面說(shuō)過(guò)：“巧言令色，鮮矣仁。（《陽(yáng)貨》）”“仲弓問(wèn)仁。子曰：如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施與人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。（《陽(yáng)貨》）”“樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸逭哂谔煜聻槿室印！?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（《陽(yáng)貨》）”對(duì)自己的得意門生，孔子回答得最詳細(xì)：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’（《顏淵》）” 關(guān)于“仁”的言論，孔子還在其它的場(chǎng)合多有闡發(fā)?！叭省笔侨寮业赖乱?guī)范的最高原則，是孔子思想體系的理論核心，孔子從不同的角度或方面，或從內(nèi)涵，或從外延，或從正面，或從反面，淋漓盡致地將其本質(zhì)屬性、外在特征、行為規(guī)范、道德修養(yǎng)、功用目標(biāo)等表述出來(lái)?？鬃雨P(guān)于“政”、“禮”、“孝”等概念也都有精彩的表述?？鬃舆€提出“君君，臣臣，父父，子子”的正名原則，要求先搞清楚“名”的確切含義，通過(guò)“正名”達(dá)到“正實(shí)”的目的。只有名副其實(shí)，名實(shí)一致，才能名正言順。孔子的這一原則，明確提出了“名”(概念、語(yǔ)詞)必須具有確定性的邏輯要求?！墩撜Z(yǔ)》記載的孔子之“正名”說(shuō)，萌動(dòng)了先秦名實(shí)之辯的思潮，對(duì)今天理解詞匯學(xué)中詞語(yǔ)與概念、事物的關(guān)系也有很大的指導(dǎo)意義。

二、《論語(yǔ)》創(chuàng)造了反映儒家思想的意識(shí)形態(tài)方面的詞語(yǔ)，大大地增強(qiáng)了漢語(yǔ)言

的表達(dá)能力

春秋末期以前，詞匯中表示意識(shí)形態(tài)的詞語(yǔ)數(shù)量不多。春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中的儒家代表人物孔子為了闡明、宣揚(yáng)自己的思想主張，創(chuàng)造了一些本學(xué)派政治倫理思想和哲學(xué)思想的新詞語(yǔ)，大大地增加了有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的詞語(yǔ)在漢語(yǔ)詞匯中的比重，其中有些詞語(yǔ)后世成為常用詞，一直使用?！墩撜Z(yǔ)》中這類詞語(yǔ)有：“忠、恕、弟、正名、中庸、有道、無(wú)道、從政、鄉(xiāng)愿、克己復(fù)禮”等?！爸摇保ā秾W(xué)而》）指對(duì)人盡心盡力?！八　保ā缎l(wèi)靈公》）指以己度人，推己及人?！暗堋保ā秾W(xué)而》）指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。后作“悌”?！罢保ā蹲勇贰罚┲刚帧！爸杏埂保ā队阂病罚?，孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，指為人處世要無(wú)過(guò)無(wú)不及。“有道”、“無(wú)道”（《公治長(zhǎng)》），用于指社會(huì)政治?！坝械馈敝刚吻迕鳎煜绿??！盁o(wú)道”指政治黑暗，天下不太平。用于指人，“有道”（《顏淵》）指有道德學(xué)問(wèn)的人；“無(wú)道”（《顏淵》）指不行正道的壞人或暴君。“從政”(《雍也》)指參與政事?！班l(xiāng)愿”（《陽(yáng)貨》）指貌似忠厚，實(shí)與惡俗同流合污的人?！翱思簭?fù)禮”（《顏淵》）指約束自己，使言行合于禮。

孔子及弟子為了更好地闡明、宣傳自己的思想觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》中還從民間口語(yǔ)中汲取或創(chuàng)造了許多生動(dòng)形象、富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)對(duì)豐富漢語(yǔ)詞匯起了重要作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)的新詞語(yǔ)有：“文章、文學(xué)、雅言、異端、弟子、后生、鄉(xiāng)黨、束修、血?dú)?、陋巷、?yīng)對(duì)、疏食、浮云、發(fā)憤、聚斂、貨殖、草創(chuàng)、討論、修飾、潤(rùn)色、耳順、穿窬、巍巍、率爾、儼然”等?！爱惗恕保ā稙檎罚┲覆徽_的議論?！柏浿场保ā断冗M(jìn)》）指經(jīng)商營(yíng)利。用“異端”表示與自己不同的、不正確的言論，用“貨殖”說(shuō)明經(jīng)商而獲利，簡(jiǎn)單明了?！笆枋场保ā妒龆罚?，粗糲的飯食?！奥铩保ā队阂病罚┆M窄小巷。用“陋巷”、“疏食”來(lái)說(shuō)明生活條件的低下，非常形象。“為命、裨湛草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。（《憲問(wèn)》）” “草創(chuàng)”、“討論”、“修飾”、“潤(rùn)色”四個(gè)詞，說(shuō)明辭令產(chǎn)生過(guò)程中擬草稿、提意見(jiàn)、修飾加工、進(jìn)一步修飾幾個(gè)步驟，非常清楚。

《論語(yǔ)》中有些語(yǔ)句，后來(lái)經(jīng)過(guò)人們普遍運(yùn)用，逐漸演化成為成語(yǔ)或格言。成語(yǔ)有：“不恥下問(wèn)（《公治長(zhǎng)》）”、“過(guò)猶不及（《先進(jìn)》）”、“名正言順（《子路》）”、“殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）（后演化成“殺身成仁” ）、“歲寒，然后知松柏之后凋也（《子罕》）”（后演化為“松柏后凋”）、“四海之內(nèi)皆兄弟（《顏淵》）”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（后演化為“啟發(fā)”）、“溫故而知新”、“分崩離析（《季氏》）”等。格言有：“學(xué)而不厭，誨人不倦。” “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”（《學(xué)而》）“己所不欲，勿施與人”?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”“工欲善其事，必先利其器”（《衛(wèi)靈公》）?！凹葋?lái)之，則安之（《季氏》）”等等。

三、此書為其以前的很多語(yǔ)詞增添了新的意義

《論語(yǔ)》在創(chuàng)造新詞的同時(shí)，也使一些語(yǔ)詞增添了新的意義。這些新義，在當(dāng)時(shí)或后世成為該詞的常用義?！叭濉保局赣袑ｉT知識(shí)、技藝，為奴隸主貴族服務(wù)的人?！吨芏Y曁旃贂大宰》鄭玄注為：“儒……有六藝以教民者”。私學(xué)興起后，“儒”轉(zhuǎn)為指代“學(xué)者、讀書人”。“女為君子儒，無(wú)為小人儒。（《雍也》）”戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“儒”又成為學(xué)術(shù)流派的名稱?！拔摹痹凇墩撜Z(yǔ)》之前，指文采。在《論語(yǔ)》中增加了有關(guān)政治倫理思想方面的意義，表禮樂(lè)制度意。如：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?。ā蹲雍薄罚?“中”，甲骨文意為中間、當(dāng)中；儒家又指中庸之道，如：“允執(zhí)厥中。（《堯曰》）”

四、吸收了民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，使用了不少含義深刻的寓言故事，使之得以流傳；

大量使用反義詞、同義詞為這些詞的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用

例如，“南人有言曰：‘無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。（《子路》）”就是吸收當(dāng)時(shí)民間口頭流傳的俗語(yǔ)，這樣就得以在書面語(yǔ)中長(zhǎng)期流傳下來(lái)。

為對(duì)比突出儒家觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)而使用反義詞，如：“君子與小人，善與惡” 等等。由于當(dāng)時(shí)思想的活躍，新詞出現(xiàn)，方言詞匯進(jìn)入“通語(yǔ)”，特別是由于詞義的引申，使語(yǔ)言中陸續(xù)出現(xiàn)了許多新的同義詞。如：黎民、匹夫、百姓，“匹夫不可奪。（《子罕》）”中的“匹夫”與出現(xiàn)最早的“黎民”（最晚西周時(shí)已有）形成同義詞?！霸?、問(wèn)”是表求問(wèn)的一對(duì)同義詞，概念意義基本相同但在形狀、方式、程度適用范圍、側(cè)重點(diǎn)等方面存在差異。在《論語(yǔ)》中，它們的差異通過(guò)孔子與弟子的問(wèn)答鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。

五、在構(gòu)詞方面，《論語(yǔ)》反映了東周中期的構(gòu)詞方式，為研究當(dāng)時(shí)的構(gòu)詞法提供了例證。

該書中的構(gòu)詞方式有兩大類。

1.詞義引申產(chǎn)生新義，新義音變而成為新詞。⑴表名物的詞引申，表動(dòng)作行為的意義，后來(lái)音變而成另一詞?！暗馈北局浮暗缆贰?，引申義“引導(dǎo)”，后音變?yōu)殛?yáng)平聲，如《為政》：“道之以德。” “冠”，帽子，引申為戴，戴帽子，音變?yōu)槿ヂ暎纭断冗M(jìn)》：“冠者，五六人?！薄耙隆?，衣服，引申為穿（衣服），音變?yōu)槿ヂ暎纭蹲雍薄罚骸耙卤掷埮?。”“枕”上聲字，枕頭，引申為“以頭枕物”，音變?yōu)槿ヂ?，如《述而》：“曲肱而枕之?！薄澳唷保嗤?，引申為阻滯，音變?yōu)槿ヂ暎纭蹲訌垺罚骸半m小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥?！薄捌蕖?，妻子，引申為以女嫁人，音變?yōu)槿ヂ暎纭断冗M(jìn)》：“孔子以其兄之子妻之?！薄俺保绯?，引申為朝見(jiàn)，字音中聲母由不送氣變?yōu)樗蜌?，聲調(diào)由陰平變?yōu)殛?yáng)平，如《憲問(wèn)》：“孔子沐浴而朝，告于哀公?！辈患拔飫?dòng)詞詞義引申產(chǎn)生及物動(dòng)詞性意義、用法?！罢Z(yǔ)”，說(shuō)話，談?wù)?。引申為“告訴”，由上聲音變?yōu)槿ヂ?，如《?yáng)貨》中有：“居，吾語(yǔ)女?！边@種構(gòu)詞方式反映了漢語(yǔ)在單音節(jié)詞不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要時(shí)，采用的首要方式。

2.單音節(jié)字以一定的語(yǔ)法關(guān)系構(gòu)成多音節(jié)復(fù)合詞。據(jù)程湘清先生統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》共有15883字，總詞數(shù)1038個(gè)。雙音節(jié)詞180個(gè)，多音節(jié)詞3個(gè)。復(fù)音詞共378個(gè)，占總詞數(shù)的25.1％。雙音詞中，聯(lián)合式的有48個(gè)，偏正式的有67個(gè)。這兩種構(gòu)詞方式已初具規(guī)模。這種比例和同時(shí)代的其他著作所用雙音詞的比例相比較，可以證明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詞的雙音化已經(jīng)開(kāi)始。

六、所用形容詞生動(dòng)形象，語(yǔ)氣詞含蓄委婉，顯得語(yǔ)言形象文雅

《論語(yǔ)》中的形容詞有：“切切偲偲”（朋友間互相批評(píng)、誠(chéng)懇而嚴(yán)肅的樣子），“申申如”（整齊的樣子），“侃侃如”（溫和快樂(lè)的樣子），“便便言”（說(shuō)話明白流暢的樣子），“恂恂如”（恭順的樣子），“洋洋乎”（洋溢的樣子），“郁郁乎”（文采豐富的樣子），“堂堂乎”（別出一格不合群的樣子），“循循然”（按步驟的樣子），“愉愉如”（輕松愉快的樣子），“蕩蕩乎”（博大的樣子），“蹜蹜如”（腳步緊湊的樣子）等等。這些形容詞用來(lái)形容事物的某種狀態(tài)，雖然仍顯得比較抽象，卻表明作者力圖避免抽象描繪、力圖使語(yǔ)言形象化的努力。

《論語(yǔ)》中的語(yǔ)氣助詞較多，反映出當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)氣助詞來(lái)彌補(bǔ)漢語(yǔ)缺少詞形變化的語(yǔ)言特點(diǎn)。該書的語(yǔ)氣詞一般在句尾，并且兩三個(gè)連在一起。如：“可謂好學(xué)也已?！薄翱墒箯恼才c？”“禮云，禮云，玉帛云乎哉?”“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！边@些句子結(jié)尾，所用的助詞都在兩個(gè)或兩個(gè)以上，他們都用于表達(dá)一種含蓄委婉的語(yǔ)氣，使說(shuō)話人的音容聲貌，得到惟妙惟肖的表達(dá)，形成了文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的儒家語(yǔ)言風(fēng)范。以至于使后代的文人學(xué)士，不顧口語(yǔ)發(fā)生變化、時(shí)代變化，還“之乎者也”地模仿其中的語(yǔ)氣。

通過(guò)上述分析，我們可以看出，《論語(yǔ)》在漢語(yǔ)言詞匯學(xué)上，貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。該書的詞匯和儒家思想一起積淀于中華文化深處，已經(jīng)并將繼續(xù)滋潤(rùn)炎黃子孫。

（王振頂 查中林，西華師范大學(xué)文學(xué)院）