[摘要]本文從美國影片《后天》對災難的震撼描寫中進行反思，對全球溫室效應將給人們帶來的毀滅性災害進行深層次的思考從生態(tài)學社會主義的角度，對造成生態(tài)危機的資本主義生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)條件進行批判，進而大膽提出以生態(tài)社會主義取代現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)方式。[關鍵詞]《后天》生態(tài)學社會主義生態(tài)危機

在美國影片《后天》中，描繪了溫室效應造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀的故事。由于全球溫室效應所致，氣象學家預測地球將進入另一個冰河時期，起初由于全球氣候變暖導致了兩極冰蓋融化，但是隨著時間的推移，事情跟著起了全然相反的轉變。最初是氣候變暖，但是最終的結果卻是北半球氣候的極端寒冷。

近些年，像《后天》這類的災難片有很多，情節(jié)也頗有雷同。不管是《天地大沖撞》，還是《侏羅紀公園》，或是《哥斯拉》，最終的結果幾乎無一例外地都是由幾個人形成的一個小組，運用人類所能夠掌握的高科技力量，最后戰(zhàn)勝了危險、拯救了全人類。在這樣的套路當中，我們再次看到了人類對于科學技術的迷信和人類的自大。而《后天》一片，多少有了一些改變。在影片中，當大自然發(fā)生改變的時候，人們是無能為力的，只能是忍耐和躲避，等候大自然自己恢復原有的面貌。從這個角度說，人類只是一個脆弱的依賴地球萬物而生的物種。在人與自然的關系上更符合自然界與人的真實關系，更符合馬克思的思想。馬克思是從自然界與人的關系、聯(lián)系上來說明自然界的。他指出：“自然界，就其本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！比欢谧匀慌c人類的關系中，《后天》對人類的能力仍持樂觀態(tài)度，因此在影片中，通過少數(shù)科學家和先進科學技術，人們還是可以了解氣候變化的起因和走向，知道“災難”大約會在什么時候結束。

通過這部影片應該可以看到我們所面對的由于溫室效應引起的生態(tài)危機，這不是個人所能解決的問題，而是一種社會問題。生態(tài)社會主義對這個問題進行了深入的思考。

生態(tài)社會主義是20世紀后期在西方興起的社會思潮，其產(chǎn)生是對資本主義社會危機和生態(tài)危機的反映。生態(tài)社會主義以馬克思主義和社會主義為理論基礎，以生態(tài)學和系統(tǒng)論為指導思想，主張以馬克思主義的方法論探討人與自然界的關系，在對生態(tài)危機的性質(zhì)、根源，克服生態(tài)危機的手段、策略以及未來前景等問題上，著重把握生態(tài)問題與資本主義制度的關系，尋求生態(tài)社會主義實現(xiàn)的方案和途徑，以建立人類社會與自然界和諧發(fā)展的新型社會主義。其對人類生態(tài)狀況的憂患意識，對生態(tài)危機和環(huán)境問題的深切關注是生態(tài)社會主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個主要的邏輯起點。他們將生態(tài)成本作為整個社會發(fā)展的一個重要參數(shù)，將它置于整個社會發(fā)展的世界體系之中，看作是發(fā)展中國家現(xiàn)代化和發(fā)達國家的現(xiàn)代化過程中都曾想到的共同問題，從世界體系論和整個人類現(xiàn)代化的立場出發(fā)，提出了自己的社會發(fā)展觀，其價值觀在啟發(fā)心智，喚起人類的綠色意識上具有激勵、教育的功用，也的確給單純以增長為趨向的工業(yè)主義以強烈的沖擊。

我們應該注意到，影片《后天》是以美國紐約為背景拍攝的，而美國正是世界上資本主義國家的典型代表。經(jīng)典歷史唯物主義理論對生態(tài)危機的闡述僅僅凸顯了自然界的人化問題，卻沒有強調(diào)人類歷史的自然化方式以及自然界的自我轉型問題。而生態(tài)社會主義對于資本主義社會生態(tài)危機主要從資本的自我擴張和自然界的自身有限性之間的總體性的矛盾加以說明。一方面，資本主義是一種經(jīng)濟發(fā)展的自我擴張系統(tǒng)，其目的是無限增長。利潤既是資本進行擴張的手段，同時又是擴張的目的。每一個資本主義的機構和每一個資本主義的文化活動，其目的都是為了賺錢和資本積累。另一方面，自然界卻是無法進行自我擴張的。森林資源的急速減少是導致全球溫室效應的主要原因，而現(xiàn)在森林資源已經(jīng)處在其臨界點的狀態(tài)了。自然界對人類來說，遠非吝嗇，它給人類生產(chǎn)提供了基本的條件，但，同時自然界本身的發(fā)展的節(jié)奏和周期卻是根本不同于資本運作的節(jié)奏和周期的。[2]

“只要人類存在著，自然界的歷史與人類的歷史之間始終處在一種相互決定的關系中”[3]，這意味著人類只有處理好與自然界的關系?？沙掷m(xù)之路才能走得更長更遠。生態(tài)社會主義者普遍設想，在未來生態(tài)社會主義社會中，將形成一種全新的人與大自然的關系，人是世界的中心，人統(tǒng)治自然而這里的統(tǒng)治意味著人類按照理性的方式合理地、有計劃地利用自然資源，這與現(xiàn)在的資本功利價值導向下的資本主義社會榨取自然是完全不同。

影片《后天》盡管沒有直接批判資本主義制度，但在一定程度上揭露了資本功利價值導向下的資本主義工業(yè)化運動。嚴重破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。從人類生存的自然環(huán)境面臨嚴重危機這一事實出發(fā)，反思生態(tài)危機的根源，探尋擺脫危機的出路。影片《后天》沒有給出明確的答案，但生態(tài)社會主義學者卻聯(lián)系科學社會主義的某些理論，分析資本主義制度與全球生態(tài)危機的聯(lián)系。深刻剖析資本主義社會結構的內(nèi)在矛盾。批判當代資本主義，認為人類生態(tài)危機是由資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機的結果，因此，提出“只有社會主義才能拯救地球”的口號。

生態(tài)社會主義學者認為國家對生產(chǎn)條件的調(diào)節(jié)和控制是必要的，因為生產(chǎn)條件是資本實現(xiàn)自身的前提條件。國家毫無例外地、直接或間接地對這些生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和配置進行控制與調(diào)節(jié)，以保證總體資本對利潤的追求。傳統(tǒng)馬克思主義對生態(tài)危機主要立足于對資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾的分析，因之而產(chǎn)生的經(jīng)濟危機，導致了資本主義的滅亡和社會主義的產(chǎn)生。但生態(tài)社會主義者認為，當代資本主義的矛盾除了表現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間，更凸顯于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)條件之間，即資本主義生產(chǎn)方式與社會再生產(chǎn)能力之間的矛盾。要克服這種矛盾，就需要一種更為社會化的生產(chǎn)關系，更為社會化的生產(chǎn)力形式以及更為社會化的生產(chǎn)條件。而更為社會化的生產(chǎn)關系、更為社會化的生產(chǎn)力形式以及更為社會化的生產(chǎn)條件總和在一起，便內(nèi)涵著一種轉向社會主義的可能性。“更為社會化”決定著共同導致生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、生產(chǎn)條件以及這些生產(chǎn)條件再生產(chǎn)的社會關系的社會化程度的提高，由此決定了社會主義以取代資本主義的歷史必然性。

同時，由于資本主義工業(yè)化造成的環(huán)境污染，資源過度采掘，自然生態(tài)系統(tǒng)失衡等問題的出現(xiàn)，不像影片《后天》中人類無所作為，坐等自然界自己解決，而是希望依靠社會主義來解決生態(tài)問題，社會主義通過限制利潤和市場的邏輯有希望通過反省和自我超越，建立一個擺脫異化勞動和異化消費，實現(xiàn)人與自然的和諧。充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的社會主義新模式。

基于上述兩點，以生態(tài)社會主義取代現(xiàn)有的資本主義，成為了生態(tài)社會主義者的普遍呼聲。作為一種在西方世界凸起的“綠色社會主義”，生態(tài)社會主義從理論上展示了生態(tài)危機與社會發(fā)展的內(nèi)在關聯(lián)，在深刻批判資本主義生產(chǎn)方式反自然本性的基礎上，明確指出，只有在未來的社會主義社會，才能根本避免生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的真正和諧。綠色社會主義與科學社會主義有著某種共同的價值趨向，對人們具有啟迪意義，既為我們對社會主義的理解增添了新的內(nèi)容，也為當代國際共產(chǎn)主義運動開拓了新的空間。

“我們只有一個地球!”科學家們不止一遍地提醒著破壞環(huán)境的人們，所以《后天》的災難假設也并非空穴來風?！逗筇臁愤@部影片的導演羅蘭德·埃米里克希望人們在欣賞電影的同時能夠看到鏡頭虛擬下的現(xiàn)實。他呼吁：“溫室效應造成的全球氣候變化已經(jīng)是一個大問題，全世界的國家應該一起合作起來，拯救我們惟一的地球?！钡冈谏鷳B(tài)社會主義的理論指導下，在全世界人民的共同努力下，影片中的景象永遠只在銀幕中出現(xiàn)。