[摘要]潛藏在怪獸片《金剛》與《狂蟒之災(zāi)2》之下的是帝國(guó)的權(quán)威。本文運(yùn)用后殖民主義理論從殖民之路、建構(gòu)的他者及土著的世界三方面對(duì)兩部影片進(jìn)行對(duì)比解讀，試圖獲得全新的將怪獸片當(dāng)作殖民主義寓言的認(rèn)識(shí)方法。[關(guān)鍵詞]怪獸片 殖民寓言 《金鋼》 《狂蟒之災(zāi)2》

怪獸片一直是銀幕上的一支生力軍，《金剛》熱潮席卷全球各大影院極好的證明了這一點(diǎn)。2005年版《金剛》是“金剛之父”梅里安·C·庫(kù)柏1933年的初版及意大利人勞倫蒂斯1976年彩色重拍版之后的第三次拍攝，大量計(jì)算機(jī)特效的運(yùn)用使得億萬(wàn)觀(guān)眾再次沉浸在巨型野獸與金發(fā)美女的情感歷險(xiǎn)中：女演員安隨一支攝制組冒險(xiǎn)去骷髏島拍戲，不幸被土著捉去當(dāng)祭品獻(xiàn)給島神金剛，不想金剛卻對(duì)安產(chǎn)生了感情而成了保護(hù)者，導(dǎo)演卡爾利用這種感情俘獲了金剛并將其帶回紐約展出，金剛掙脫鐐銬找尋安，在人類(lèi)瘋狂追擊下爬上帝國(guó)大廈的樓頂。最后終于倒在槍口之下。

《狂蟒之災(zāi)2：尋找血蘭》則以更加毛骨悚然的方式講述了一段人與巨蟒的血腥搏殺：一支科考隊(duì)深入熱帶雨林去找尋長(zhǎng)生不死的血蘭花，卻進(jìn)入了土著之神巨蟒的領(lǐng)地，利欲熏心的隊(duì)員不顧隨時(shí)喪命的巨大危險(xiǎn)繼續(xù)前行，紛紛命喪蛇腹。

在強(qiáng)烈的視覺(jué)和心理沖擊力過(guò)后，如何認(rèn)識(shí)這樣的怪獸成為擺在我們面前的難題。筆者認(rèn)為，在怪獸片中人獸對(duì)抗、最后人戰(zhàn)勝獸的模式下潛藏著帝國(guó)敘事的權(quán)威，本文在后殖民主義視閾下進(jìn)行分析，試圖獲得一種對(duì)怪獸片的全新認(rèn)識(shí)。

一、殖民之路

這兩部電影最動(dòng)人心魄的情節(jié)都是發(fā)生在異域的冒險(xiǎn)，但故事的起點(diǎn)都是在白人的世界?！督饎偂返墓适麻_(kāi)始在上世紀(jì)30年代陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的紐約，幾乎所有的人都被逼上了生活的絕境：導(dǎo)演卡爾債臺(tái)高筑、瀕臨破產(chǎn)：女演員安食不果腹，為了生存甚至去偷一只蘋(píng)果：劇作家杰克也是貧困潦倒。正是在這樣的困境中卡爾連哄帶騙，組建了一支攝制組，在警察趕到之前匆忙起錨，開(kāi)始了孤注一擲的冒險(xiǎn)?！犊耱疄?zāi)2》的情節(jié)從某跨國(guó)公司一次激烈的會(huì)議展開(kāi)。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人正在用圖片、數(shù)據(jù)極力說(shuō)服各位投資人、經(jīng)理和研發(fā)人員接受他的計(jì)劃，遠(yuǎn)赴正值雨季的熱帶雨林進(jìn)行一次科學(xué)探險(xiǎn)。這兩次冒險(xiǎn)的故事總是與白人的世界息息相關(guān)，正如薩義德所指出的：“帝國(guó)的種種事實(shí)是與被保有的屬地、遠(yuǎn)方的有時(shí)是人所不知的空間、古怪的或令人難以接受的人、聚斂財(cái)富或移民、掙錢(qián)和冒險(xiǎn)中的離奇活動(dòng)連在一起的?！盵1]在這種故事中，帝國(guó)是“一個(gè)參照系，一個(gè)界定點(diǎn)，是一個(gè)合適的旅行、聚斂財(cái)富和服務(wù)的背景?！盵2]

相應(yīng)地兩部電影中的目的地都不約而同地指向了東方?？柦吡ふ业氖俏挥谛录悠赂浇蛔泄肢F出沒(méi)的神秘小島，因?yàn)樗麎?mèng)想找到一塊原始的地方，拍攝從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的場(chǎng)景，能使他在返回紐約后名利雙收：科考隊(duì)的目的地是婆羅洲(印度尼西亞加里曼丹島)莽莽叢林中從來(lái)沒(méi)有人到過(guò)的地方，那里生長(zhǎng)著生命之花血蘭，他們可以用其研制專(zhuān)利藥品，獲取暴利。東方在他們心目中“并非一種自然的存在”，[3]它被當(dāng)作帝國(guó)的一部分而加以認(rèn)識(shí)，東方是充滿(mǎn)危機(jī)的“黑暗的大陸”和探險(xiǎn)尋寶的樂(lè)土的共同體。因此，卡爾到達(dá)的骷髏島雖然濃霧彌漫、怪石嶙岣，還有食人巨獸，但這并不能阻擋他探險(xiǎn)的步伐，因?yàn)橹挥性谶@兒才能實(shí)現(xiàn)他偉大的事業(yè)：科考隊(duì)前往的叢林洪水泛濫、極度險(xiǎn)惡，但這并不能熄滅他們心頭的貪欲火焰，因?yàn)槟抢镉心転樗麄儙?lái)無(wú)盡財(cái)富的神秘花朵。

二、建構(gòu)的他者

薩義德在《東方學(xué)》中指出：“東方是用來(lái)圈定東方的舞臺(tái)。這一舞臺(tái)上將出現(xiàn)這樣的人物：其作用是表述他們所屬更大的整體。……在此東方舞臺(tái)的深處有一巨大的文化寶庫(kù)，其中的每樣?xùn)|西都使人聯(lián)想到一個(gè)像寓言一樣豐富的世界……布景一半是想象的，一半是已知的；怪物，魔鬼，英雄：恐懼，快感，欲望?！盵4]金剛和巨蟒就是活動(dòng)在東方舞臺(tái)上的形象，是被建構(gòu)的他者(the other)。

它們?cè)隗w形上是放大的現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，同時(shí)又被陰險(xiǎn)地夸大了某些令人恐懼的行為特征。金剛是一只體型龐大的黑猩猩，相貌丑陋同時(shí)頭腦簡(jiǎn)單：巨蟒是如此之大以至于能生吞活人，行為殘忍狠毒。同樣怪獸出沒(méi)的環(huán)境值得注意，它們都生存于原始森林，白人的足跡從未到達(dá)這里，這里居住的只有與世隔絕的土著。更加奇怪的是怪獸與土著之間保持的復(fù)雜關(guān)系，一方面怪獸作為土著無(wú)法對(duì)抗的強(qiáng)大力量，時(shí)時(shí)威脅著土著的生命安全，土著對(duì)怪獸畏懼萬(wàn)分：另一方面怪獸又是土著之神，它們保護(hù)著土著的居住地，土著以獻(xiàn)上活人祭祀或樹(shù)立圖騰的方式崇拜怪獸。從而我們可以發(fā)現(xiàn)。怪獸正是帝國(guó)對(duì)土著世界歪曲表現(xiàn)的象征，這種妖魔化的形象“表述或代表著一個(gè)非常巨大的實(shí)體，正是由于有了這種形象人們才有可能把握或看到這一實(shí)體?！盵5]帝國(guó)正是借助怪獸的形象把握著土著世界。

三、土著的世界

征服欲驅(qū)使下的白人闖入了土著的居住地，土著的世界因而被知曉。在闖入者白人的眼中，土著是沒(méi)有語(yǔ)言的，至多也只是簡(jiǎn)單的幾句土語(yǔ)。他們更多的時(shí)候或像《金剛》中那樣驚恐萬(wàn)狀、神志不清或是像《狂蟒之災(zāi)2》中那樣毫無(wú)聲音。他們是“不正?！钡模八麄儫o(wú)法表述自己，他們必須被別人表述?！彼麄儐适Я嗽?huà)語(yǔ)權(quán)，只有被編纂進(jìn)冒險(xiǎn)故事才能獲得一種存在。

如同許多殖民主義作品，這兩部電影靠否定土著的個(gè)性和主觀(guān)性將其商品化，土著都面貌丑陋、野蠻殘忍，相互之間沒(méi)有什么差別，他們被貶至只具有交換價(jià)值。這樣白人就和土著構(gòu)成了一個(gè)“摩尼教寓言”：一個(gè)白與黑、善與惡、優(yōu)與劣、文明與野蠻、理智與情感、理性與感性、自我與他人、主體與客體之間各種不同而又可以互換的對(duì)立領(lǐng)域。[6]一提到土著就自動(dòng)等同于邪惡，因而白人有權(quán)力有責(zé)任教化土著。他們可以理直氣壯的奪取財(cái)富，毫無(wú)愧疚地殘殺土著，并將這種殖民無(wú)限期的合理化。

正如默哈默德所言：“只要哪里存在殖民主義和種族主義，我們就會(huì)在那里找到種族主義浪漫故事和寓言的實(shí)例。”[7]怪獸片雖然以?xún)疵统舐男蜗蠛腕@險(xiǎn)刺激的情節(jié)轉(zhuǎn)移了觀(guān)眾的注意力，但這并不能改變它作為殖民主義寓言的事實(shí)。