[摘要] 從美學(xué)的視角，對電視藝術(shù)的兼容美、參與美、接受美、真實(shí)美等藝術(shù)特征進(jìn)行分析，從而探索電視藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律和美學(xué)特質(zhì)。[關(guān)鍵詞]電視藝術(shù)兼容美參與美接受美真實(shí)美美學(xué)特質(zhì)

影視藝術(shù)是姊妹藝術(shù)，同是現(xiàn)代科學(xué)巨子與藝術(shù)女神的結(jié)晶，我們在美學(xué)視角下談及二者往往影視美學(xué)并提，當(dāng)然這是基于二者有著相似的藝術(shù)語言(畫面、聲音、和蒙太奇)和電視藝術(shù)兼有媒介屬性和藝術(shù)功能，然而“電影學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)于20世紀(jì)60年代正式進(jìn)入歐美發(fā)達(dá)國家大學(xué)課堂，于是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中許多新的研究方法和批評模式幾乎被同步搬移到電影學(xué)的研究中來，使得電影學(xué)研究在20世紀(jì)后半葉取得了長足發(fā)展，相比之下，電視藝術(shù)學(xué)處于更加滯后的狀態(tài)。”[1]鑒于此，我們很有必要對電視藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)思考。

同時(shí)電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展是20世紀(jì)的重大事件之一，德國社會(huì)學(xué)家W.林格斯把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，認(rèn)為電視是“震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一”。[2]就電視在現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的作用和影響來說，林格斯的評價(jià)并不過分。電視具有多種功能和屬性。其中新聞信息和文化娛樂是其兩大功能。據(jù)近年對北京地區(qū)電視觀眾的收視行為調(diào)查結(jié)果，電視藝術(shù)作為用電視手段所創(chuàng)造出來的各種文藝樣式，包括電視劇、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片等等，幾乎占去北京觀眾一半左右的收視時(shí)間份額?？梢婋娨曀囆g(shù)在當(dāng)今社會(huì)的巨大魅力。

為什么電視藝術(shù)有如此巨大的魅力?從美學(xué)的角度對電視藝術(shù)進(jìn)行分析和探究后，筆者發(fā)現(xiàn)：電視藝術(shù)具有只屬于它自己的獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。

一、電視藝術(shù)的兼容美

電視藝術(shù)是兼容性極強(qiáng)的藝術(shù)，它綜合各家藝術(shù)之所長，集于一身，努力發(fā)展豐富自己，并具有了多元化、多功能、多層次的美學(xué)特質(zhì)。

首先電視藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的兼容。從創(chuàng)作來說，電視藝術(shù)品制作迅速快捷，電視藝術(shù)家可以迅速地反映社會(huì)生活，強(qiáng)化作品的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，并以強(qiáng)烈的當(dāng)代意識激勵(lì)和感染觀眾。從接受來說，電視觀眾希望在電視屏幕上看到真實(shí)而不是人造的社會(huì)生活，看到生活在他們身邊的你、我、他，產(chǎn)生一種如聞其聲、如見其面、如臨其境的藝術(shù)感應(yīng)。此外。電視藝術(shù)自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，也造就了電視藝術(shù)獨(dú)具特點(diǎn)的美學(xué)形態(tài)。

其次，電視藝術(shù)是時(shí)間和空間兼容的藝術(shù)。由于電視藝術(shù)是用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝起來的，所以在時(shí)空兼容上，它超越了戲劇的舞臺(tái)時(shí)空，而且超越了電影的銀幕時(shí)空。真正步入了“自由的王國”。電視劇《我們起誓》，在短短的兩集之中，同時(shí)表現(xiàn)了五度時(shí)空：兩年前的球賽——球賽前的活動(dòng)——兩年后的追訪——解說員的論證——?dú)v史資料片。古典文學(xué)名著《紅樓夢》，雖然已有《黛玉葬花》、《紅樓二尤》、《金陵十二釵》等戲曲作品，有越劇電影《紅樓夢》，有電視戲曲片《紅樓夢》，但他們只是表現(xiàn)了《紅樓夢》的一個(gè)側(cè)面，要想從影像藝術(shù)中窺見《紅樓夢》的全貌，只有仰仗電視連續(xù)劇這一具有巨大時(shí)空表現(xiàn)力的電視藝術(shù)樣式。

最后，電視藝術(shù)是諸多藝術(shù)元素和手段的兼容。音樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、繪畫等本來是獨(dú)立的藝術(shù)樣式，但當(dāng)他們介入電視藝術(shù)之后，他們就失去了他們相對的獨(dú)立性，而只是作為一種藝術(shù)元素，融入電視藝術(shù)的有機(jī)整體之中。“音樂電視”(MTV)就是一種十分獨(dú)特的電視藝術(shù)品種。MTV通過精美的畫面使音樂這種最抽象藝術(shù)變得容易接受和理解，從也調(diào)動(dòng)了更多的人來參與音樂審美。電視劇更是題材、樣式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格豐富多樣。僅就電視劇題材來說，比如：歷史題材劇《雍正王朝》、《漢武大帝》、《長征》、《大秦帝國=》(正在拍攝中)：人物題材劇《冼星海》《陳庚大將》：兒童題材劇《好爸爸、壞爸爸》、《快樂星球》：愛情和反貪題材劇更是很多。《新聞啟示錄》。更是一部將新聞、廣播、戲劇、電影、文學(xué)等藝術(shù)手段集于一身的電視劇。正是電視藝術(shù)的這種兼容性美學(xué)特征，也使得較多電視文藝欄目設(shè)立。比如央視的《綜藝大觀》、《曲苑雜談》、《九州戲苑》、《幸運(yùn)52》，河南臺(tái)的《梨園春》、《武林風(fēng)》，湖南臺(tái)的《快樂大本營》等。這種兼容性美學(xué)特質(zhì)使得電視藝術(shù)成為一種被人稱作的“搶奪的藝術(shù)”，具有極為頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

二、電視藝術(shù)的參與美

電視受眾在觀賞電視藝術(shù)作品時(shí)，與欣賞其他藝術(shù)作品時(shí)的接受心境不同。欣賞電視藝術(shù)，具有一種較強(qiáng)的參與感。這也構(gòu)成了電視藝術(shù)所獨(dú)具的美學(xué)特征。

首先表現(xiàn)在它作為大眾傳播媒介往往強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場性，通過現(xiàn)場直播方式，努力營造出觀眾介入的氛圍。許多電視節(jié)目和晚會(huì)都需要現(xiàn)場觀眾的參與?，F(xiàn)場觀眾雖然數(shù)量很少，但是意義重大，因?yàn)樗麄兇碇鵀閿?shù)眾多的不在現(xiàn)場的廣大觀眾群體。這樣使得現(xiàn)場觀眾的行為介入引發(fā)場外廣大觀眾的心理介入。比如央視歷年春節(jié)晚會(huì)都采用茶座式的直播方式，以此來表現(xiàn)演出現(xiàn)場的演員和現(xiàn)場觀眾的那種現(xiàn)場交流的感覺，以此來帶動(dòng)廣大電視機(jī)前觀眾的參與和介入感。此外，晚會(huì)進(jìn)行過程中還隨時(shí)插入的熱線電話、信函電報(bào)、電子郵件、短信息等等，努力使廣大觀眾的心理介入轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榻槿?，增?qiáng)參與感。近年迅速發(fā)展的游戲娛樂節(jié)目(比如超級女聲)更是把觀眾參與放到首位，甚至電視劇熱播期間，還設(shè)置短信平臺(tái)，讓觀眾邊看邊賞邊評，這都極大調(diào)動(dòng)了普通觀眾的參與熱情。

其次，還表現(xiàn)在它作為大眾傳播媒介，強(qiáng)調(diào)一種“面對面”傳播。電視文藝節(jié)目主持人不僅要主持節(jié)目，還要最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮觀眾的參與性。主持人一面要調(diào)動(dòng)現(xiàn)場觀眾的情緒和參與興趣，喚起觀眾共鳴，不斷活躍現(xiàn)場氛圍：一面要通過熒屏和場外觀眾交流，把現(xiàn)場節(jié)目進(jìn)行情況隨時(shí)告訴電視機(jī)前的觀眾，使其產(chǎn)生一中身臨其境的感覺。從某種意義上講，電視節(jié)目主持人本身已經(jīng)成為電視美的一個(gè)重要組成部分，他的文化修養(yǎng)、氣質(zhì)形象、智慧幽默、機(jī)敏靈活，可以對電視觀眾產(chǎn)生巨大的魅力。

最后，電視藝術(shù)特殊的審美心理決定著電視藝術(shù)的參與美。影視藝術(shù)有著不同的審美心理?？措娪笆欠忾]性的，看電視是開放性的，這必會(huì)產(chǎn)生不同的審美心境。電影觀眾集體在一個(gè)黑暗的大廳，凝神屏息，沉浸在電影夢幻般的世界里，似乎在做“白日夢”，“觀眾的無意識欲望在這種‘白日夢’中得到充分宣泄”。[3]電視機(jī)擺放在自己家里，它就象家里的家具一樣，感興趣時(shí)看一下，不感興趣時(shí)可以不看：有爭議時(shí)家庭成員間爭得面紅耳赤，看到高興時(shí)全家一起捧腹大笑。因此，可以說觀賞電視藝術(shù)：“不是欣賞的欣賞，不是審美的審美，不是藝術(shù)享受的藝術(shù)享受。”[4]這種特殊的審美心境，使得受眾在接受電視藝術(shù)時(shí)有著積極明確“參與者”身份認(rèn)同，而不像電影觀眾那樣“無能”、被動(dòng)。電視連續(xù)劇《渴望》播放時(shí)，引發(fā)中國電視收視狂潮，劉慧芳遭際讓看完電視劇的觀眾紛紛寫信打電話要求不讓劉慧芳?xì)垙U，應(yīng)該讓他重新站起來，有些老年觀眾還要求要讓劉慧芳做自己的兒媳婦。觀眾把劇情當(dāng)“真”了，“介入”了劇情，在這種參與之中，獲得了特殊的審美情趣。

三、電視藝術(shù)的接受美

電視藝術(shù)有著自己特殊的接受方式，電影、戲劇、音樂會(huì)、畫展等藝術(shù)都需要到一定的場所群體接受，電影藝術(shù)觀賞就帶有集體性和儀式性的特點(diǎn)，受眾在影院一起觀看，相互感染，體驗(yàn)自己單獨(dú)觀看所享受不了的快樂。而電視是在家庭環(huán)境下，個(gè)體性與隨意性更加突出，而觀看電視的同時(shí)還會(huì)被其他事情打擾，藝術(shù)欣賞的假定性氛圍被大打折扣，因而受眾沒有了觀看電影時(shí)的那種迷狂美。受眾往往邊看電視邊聊天或者不斷更換頻道，幾乎每分鐘更換一次，似乎電視節(jié)目的內(nèi)容并不重要，“看本身就是快樂的源泉”。觀看電影時(shí)“偷窺”的潛意識可被黑暗的影院“遮住”，而在家庭環(huán)境下光亮的接受情景，受眾沒了遮羞布，只能是一種想象式的，而不是夢幻般的。由于電視節(jié)目是日播的，受眾會(huì)養(yǎng)成一種收視習(xí)慣，特別是電視劇場和一些固定欄目都有著自己固定的觀眾。有些甚至像吸煙喝酒一樣產(chǎn)生一種迷戀，每天到時(shí)候必須打開觀看。美國傳播學(xué)鼻祖施拉姆曾對美國人的生活做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國人把自己的閑暇時(shí)間的三分一花在電視上，看電視成了美國人歡度閑暇時(shí)光的重要方式，正如專家們所說的“媒介假日”一般，當(dāng)然這和電視媒體節(jié)假日準(zhǔn)備了精彩的節(jié)目(央視五一、國慶的“七天樂”)是分不開的。

四、電視藝術(shù)的真實(shí)美

電視藝術(shù)，能夠后來居上，成為當(dāng)代一種強(qiáng)勢媒體，和它視聽綜合、即時(shí)傳真的媒介屬性分不開，正如電影大師巴贊說，人類經(jīng)過不斷的探索(木乃伊一雕刻一繪畫一照相一電影)終于發(fā)明了電影可以與時(shí)間抗衡，讓生命永存，他把這稱為人類的“木乃伊情意綜”，電影雖然克服了時(shí)間，但是電視卻連空間也克服了，它即時(shí)傳真的特點(diǎn)真正實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢所說“地球村”。正是電視藝術(shù)的這個(gè)特點(diǎn)，我們每年春節(jié)除夕夜和全世界華人一起觀看長達(dá)四個(gè)多小時(shí)的晚會(huì)，共同體驗(yàn)華夏一家親的濃烈親情。晚會(huì)期間，我們一起感受那一張一弛的節(jié)奏，瞬息多變的節(jié)目，起伏跌宕的美感。這都和電視藝術(shù)即時(shí)傳真的美學(xué)特質(zhì)分不開的。雖然最近幾年人們對晚會(huì)看法不同，但是它作為中華民族春節(jié)除夕夜一道豐盛的視聽大餐已經(jīng)不可缺少，正如普通百姓所說“不看春節(jié)晚會(huì)就意味著沒有過年”[5]特別是他所營造的普天同慶的氛圍，被有些專家稱為“新民俗”。電視藝術(shù)即時(shí)傳真的特點(diǎn)所造就的現(xiàn)場真實(shí)感、懸念期待感、參與介入感共同構(gòu)成電視藝術(shù)受眾的審美快感。美學(xué)家鮑列夫說電視藝術(shù)的一個(gè)重要審美特點(diǎn)就是敘述“此時(shí)此刻”的事件，進(jìn)行即時(shí)傳真，讓觀眾從感受正在發(fā)生的事件中獲取美感。

總之，電視藝術(shù)以自己強(qiáng)大的媒介特質(zhì)“兼容”諸家所長，為受眾創(chuàng)造著多樣的藝術(shù)美，受眾在對電視藝術(shù)的“參與”和日?！敖邮堋敝?，獲得了強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，從而欣賞科學(xué)與藝術(shù)結(jié)出的藝術(shù)奇葩。電視藝術(shù)由于自己的美學(xué)特質(zhì)和獨(dú)特審美方式，正成為后工業(yè)社會(huì)受眾審美方式的一種潮流。