[摘要]電視連續(xù)劇《中國式離婚》播出后在社會(huì)引起強(qiáng)烈的反響，該劇探討了當(dāng)代中國人的婚姻狀況問題，從而顯現(xiàn)出女性在男性意識(shí)下生存狀況的無奈和悲涼。[關(guān)鍵詞]《中國式離婚》男權(quán)意識(shí)無奈和悲涼

在中國古代，婚姻一旦被固定下來就很難動(dòng)搖，當(dāng)然這主要是傳統(tǒng)的觀念問題，在某種程度上取決于男性的觀念。在當(dāng)代中國，隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，男性意識(shí)雖然有所淡化，但在重大事情的決斷上依然是女性服從男性，女性是甘愿作出犧牲的。在“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)生存觀念支配下，男性意識(shí)往往會(huì)漸漸滋長，甚至發(fā)展到威脅婚姻的程度。在這種意識(shí)下，女性只有任憑男性的擺布，小心翼翼地維持著這個(gè)家。2004年秋，由王海瓴編劇、著名演員陳道明、蔣雯麗領(lǐng)銜主演的23集電視連續(xù)劇《中國式離婚》，探討了當(dāng)代中國人的婚姻狀況，提出了人到中年后如何“保養(yǎng)”婚姻的話題，對現(xiàn)實(shí)生活中的男性意識(shí)作了較為深刻的揭露。該劇以一個(gè)普通家庭這個(gè)社會(huì)基本單元為點(diǎn)，深刻剖析了三對夫妻的情感和他們各自在婚姻生活中所面臨的問題。凸現(xiàn)出在婚姻契約下的男性意識(shí)。

男性意識(shí)首先表現(xiàn)在宋建平、劉東北和林父身上的自私。在林小楓看來，造成平凡生活的主要原因是丈夫宋建平的無能，這就把男性推向了絕對優(yōu)勢的地位。林小楓以承擔(dān)全部家務(wù)而被迫下崗，成就了宋建平由國營醫(yī)院到合資醫(yī)院的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了家庭生活的根本好轉(zhuǎn)，但這種好轉(zhuǎn)“最終還是習(xí)慣性地以女性為犧牲”[1]作為代價(jià)的。這是女性怎樣的一種無私呀！正是這樣的一種無私，才加大了林和宋兩人的距離，林開始感到了婚姻的危機(jī)，以致做出了被動(dòng)的選擇：監(jiān)督。為監(jiān)督她采取了種種極端的措施，甚至將雙方的矛盾鬧到了宋的醫(yī)院，宋終于爆發(fā)了他潛在的男性意識(shí)，忘記了林為他今天的成功所付出的代價(jià)，他離家出走了，把林置于尷尬的境地。這是何等的自私!在劉東北和娟子離婚后，劉還渴望在情感上占有娟子。當(dāng)他懷疑宋建平和娟子有染時(shí)，就粗暴的用酒瓶打了宋，也許會(huì)有人認(rèn)為他這是在愛娟子，但愛就可以欺瞞對方而自己就能隨心所欲卻還想占有對方的感情嗎?在不少男性的觀念中。自己可以心靈出軌或身體出軌，但卻希望哪怕是將要分手或已經(jīng)分手的妻子仍就死心塌地的忠于自己。這不是男性的自私是什么？林父和林母結(jié)婚后，在下放期間林父竟又好上了一個(gè)女子并生下了林小楓，這同樣是男性的自私。

其次是宋建平和劉東北表現(xiàn)出的男性意識(shí)的欺騙性。宋建平為了達(dá)到不和林小楓在一起的目的。到醫(yī)院找熟人開了個(gè)假證明，說自己的性功能有問題：為了得到離婚的目的，他導(dǎo)演了林小楓和劉東北的網(wǎng)上戀，導(dǎo)致林處于尷尬的境地。劉東北和“生魚片”偷情被娟子發(fā)現(xiàn)后，竟說出這只是為了“解決一下生理問題”。這些都足以說明他們男性意識(shí)中的欺騙性。這一點(diǎn)和魯迅《傷逝》中的涓生一樣，他把不愛子君的理由說成是“免得一同滅亡”，無怪乎帕特里克·哈南在談到涓生時(shí)說“在《傷逝》中，那個(gè)敘述者盡管滿心悔恨，卻并沒有在道德上和感情上公平對待他拋棄的子君”，他“并沒有特別說謊。但卻都沒有充分反映事實(shí)，也沒有真正憑良心說話”。[2]這句話用在宋建平和劉東北的身上是再恰當(dāng)不過了。

林小楓被宋建平的遺棄，造成了她在話語上的無奈和悲涼。說什么呢?就說宋建平不要她了嗎?她是教師，是知識(shí)女性，這足以說明她能講出很多道理，可她講出道理了嗎?大喊大叫不屬于知識(shí)女性的語言，那是屬于所有家庭女性誰都能說出的話語，實(shí)質(zhì)上她失語了，至少是在宋的面前。語言是精神最原始的沖動(dòng)，是人類最根基的本質(zhì)，人類的文明和文化有賴于語言而得以可能。猶如海德格爾的詩意描述：“語言是存在的家園。”“語言，憑借存在物的首次命名，才指明了存在物源于其存在并到達(dá)其存在?！盵3]解構(gòu)主義者?？碌脑捳Z理論也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：話語不僅僅是思考和產(chǎn)生意義的方式。而且決定它所力求控制的主體的身份的本質(zhì)、意識(shí)與無意識(shí)、思想及情感生活。身體和思想感情都不能外在于它們的話語的描述而擁有意義。女性的情感、生命的實(shí)現(xiàn)終究有賴于語言的實(shí)現(xiàn)，沒有語言的呈示，沒有話語的權(quán)力，女性本體的種種欲望只能處于黑暗的遮蔽狀態(tài)，缺乏生存的根基和棲息的家園。[4]在劇中我們分明看到了林小楓對欲望、思想、情感的無奈，她像沉默窒息的魚，顯得那樣的悲涼。她曾努力地掙扎過，但這種掙扎只能增添她在男權(quán)意識(shí)下的悲劇感。她的多疑、無奈，甚至流露出的凄然、蒼白，竟成了宋建平逃避她的借口。她的情感與宋建平不是對等的。正是這種男性意識(shí)對女性思維、行為方式、倫理觀念和話語的禁錮，使女性在不知不覺中逐步剝落了作為人的完整性，失去了自我。

林小楓、娟子和林母不是沒有責(zé)任。那就是她們內(nèi)在的依附性人格。依附性人格是指一個(gè)人依附他人而存在，或是對經(jīng)濟(jì)的依附，或是對權(quán)力的依附，或是對精神的依附。林小楓為了過上現(xiàn)代大都市的生活，甘心為宋建平失了工作；娟子因?yàn)閯|北想要孩子，即使自己不想要還是答應(yīng)了他的要求：林母為了林父，無怨無悔的撫養(yǎng)著并非自己親生的林小楓。所有這些，看起來都是很正常的，是能夠理解的。但是她們放棄了追求獨(dú)立人格的權(quán)利，這就使我們想起了另一個(gè)叛逆女性——娜拉，她“當(dāng)初是滿足的生活在所謂幸福的家庭里的，但她畢竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了?！盵5]娜拉走出的這個(gè)家庭是當(dāng)時(shí)中國那些講自由戀愛的知識(shí)分子所向往的“幸福家庭”?？梢哉f，當(dāng)娜拉早已覺悟而從這樣的家庭走出之后，中國的女性卻又在向這樣的家庭走進(jìn)：當(dāng)娜拉想不作傀儡的時(shí)候，中國的女性卻還在想作這樣的傀儡。這是女性何等的悲哀!當(dāng)然林小楓、娟子她們也有自救的意識(shí)，尤其是娟子，她在一開始就有抗?fàn)幍囊庾R(shí)，不過她們的自救是建立在災(zāi)難性的意識(shí)之上的，就像唐毅說魯迅《傷逝》中子君的那樣：“子君的全部驕傲和全部悲哀，在于她有一種自救意識(shí)，但是這個(gè)自救意識(shí)本身，是對“男權(quán)”社會(huì)的依傍。”[6]

林小楓是代表了中國太多的女性，她為了家庭能過上現(xiàn)代人的生活，不惜犧生自己而成全自己的丈夫。憑心而論，林自愿放棄自我這本身并沒有錯(cuò)，這是一種犧牲，一種奉獻(xiàn)，她錯(cuò)就錯(cuò)在她的依附性人格。她以宋建平為中心，好像宋就是她生活的全部，把自己的一切都交給他去經(jīng)營。宋建平跳槽后。她確實(shí)感受到了作為“夫人”的榮耀，那時(shí)高飛有求于宋在第二次老同學(xué)聚會(huì)上把林作為聚焦點(diǎn)，回家后，他無不榮耀的說：“我現(xiàn)在終于體會(huì)到了夫貴妻榮的滋味。”林小楓的這種依附性人格，從人性的角度講是清純的．是無可挑剔的。但是從生活的角度講則是空虛而無力的，并且還隱藏著林潛在的奴性、卑怯。林小楓對自己獨(dú)立精神的放棄，最終導(dǎo)致了宋建平的厭煩。事實(shí)上，在林依附性的人格上，折射出宋的一種男性意識(shí)。

不過，林小楓、娟子畢竟是新時(shí)代的知識(shí)女性，她們?yōu)榱俗约旱幕橐鲆苍诓粩嗟睾湍行砸庾R(shí)進(jìn)行著斗爭，以改變自己的命運(yùn)。林小楓先是不愿意離婚，后來醒悟了。在歡送宋建平去西藏的大會(huì)上，她請求宋留下來并同意離婚，這是女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒。娟子對直接傷害她的劉東北，不是妥協(xié)而是離開，這同樣是對男性意識(shí)的抗?fàn)?。但她依然有依附性人格的一面，面對劉東北的不負(fù)責(zé)任，他把宋建平當(dāng)成了救命稻草，她愛上了同病相憐的宋。相反劉東北像泄了氣的皮球，圍著娟子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這是女性意識(shí)對男性意識(shí)的一次顛覆!是對精神自由的一次挑戰(zhàn)!唐毅說得好：“女性和男性的所謂平等，只能是真正的、最后的、精神上的完全平等，這是一個(gè)前提，也是一個(gè)底線?！盵7]

在古代的中國，男性總是渴望通過建功立業(yè)或寒窗苦讀來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，進(jìn)而達(dá)到光耀祖宗、封妻蔭子的目的。他們要求女性只要管好家、照顧好老人、體貼丈夫、撫養(yǎng)好孩子就是好女人、好兒媳、好妻子、好母親。女性也總是以管好家為己任，把男性的需求當(dāng)作自己的意愿。十里長亭，送別時(shí)雖有“執(zhí)手相看淚眼”的痛處，也有慢慢等待中“悔教夫婿覓封候”的幽怨，但仍幻想著有朝一日夫君功成名就后能過上“夫貴妻榮”的生活，由此而上演了無數(shù)出或悲或喜的人生悲喜劇。

歷史進(jìn)入了二十世紀(jì)，男性意識(shí)依然占領(lǐng)著女性世界。魯迅是大家比較了解的，就是這樣一位深受西方民主思想影響的偉人，同樣存在著男性特有的意識(shí)。魯迅有過兩次婚姻的經(jīng)歷，一次是1906年，魯迅奉母命從日本回國和一位極傳統(tǒng)的女性朱安完婚。魯迅曾對許壽裳談起過這次婚姻：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它，愛情是我所不知道的?！盵6]所以婚后僅四天就返回東京了。此后朱安一直在盡心盡力地侍奉著他的母親，在痛苦的期待著魯迅的到來，耗費(fèi)著自己的青春。魯迅為了母親“有個(gè)人陪伴”，竟然犧牲了朱安作為一個(gè)女人應(yīng)該享受的幸福，這在人性上對于一個(gè)女人來講是何等的殘忍。另一次是1925年，魯迅在北京女子師范大學(xué)和許廣平的相愛。許廣平是29歲的新女性，立即提出了和魯迅公開同居的計(jì)劃，卻被魯迅“分頭苦干兩年，掙足可維持半年生活的積聚”為由拒絕了。事實(shí)上，他兩次婚姻最終都是唯自己的意識(shí)為上。對朱安的冷酷。對許廣平的推諉，都不同程度地折射出魯迅觀念中的男性意識(shí)。

進(jìn)入新時(shí)期，面對經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，一些女性逐漸從男性意識(shí)中掙脫出來，她們走上了新中國建設(shè)的各個(gè)崗位，發(fā)揮著她們的光和熱。最近焦作電視臺(tái)新增了個(gè)欄目《天南地北焦作人》，其中也不乏成功的女性，她們之所以成功，就是因?yàn)樗齻冇休^強(qiáng)的女性獨(dú)立意識(shí)，但是我們必須充分地看到太多的女性還不同程度的被男性意識(shí)困擾著，“男主外女主內(nèi)”的社會(huì)化觀念和思維模式還沒有徹底改變。職業(yè)女性一面要承受工作的壓力和辛苦，同時(shí)還要承擔(dān)維持家庭的重?fù)?dān)。家庭婦在生活上完全依靠丈夫，她們因沒有經(jīng)濟(jì)來源而更加小心翼翼的侍奉著自己的丈夫。因此，作為女性在事業(yè)上就很難與男性比翼雙飛，這已經(jīng)成為全社會(huì)的一種共識(shí)。

幾千年形成的文化觀念和文化心理是不能一下子改變的，它還在繼續(xù)吞噬著現(xiàn)代中國人的意識(shí)，于是女性還在為男性作著犧牲。丈夫上班，妻子就得準(zhǔn)備飯菜：丈夫出差，妻子就得準(zhǔn)備“行頭”：過年過節(jié)，最忙得是妻子，就連妻子過生日，恐怕還得自己準(zhǔn)備生日宴。俗話說，“成功男人的背后站著一個(gè)女人”，“軍功章有你的一半也有我的一半”。這話是我們經(jīng)?？梢月牭降?，是頌揚(yáng)!是贊美！可這話的背后隱藏著一種女性的悲哀?！吨袊诫x婚》正是抓住了現(xiàn)代中國人這種普遍存在的現(xiàn)象和心態(tài)，從現(xiàn)代知識(shí)女性的形象塑造切入，揭示了現(xiàn)代女性對物質(zhì)生活的欲望和追求，但她們又把這種希望寄托在終日廝守的男性身上，正如編劇王海瓴所說，本劇主要寫的是一種心態(tài)，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上多數(shù)女性心態(tài)還是妻子將家庭的前途寄托在丈夫身上，為此女性甘愿為家庭為丈夫犧牲，甚至失去自我。這種女性特有的“夫貴妻榮”的心理期待，始終困擾著女性意識(shí)的覺醒，從而導(dǎo)致了男性意識(shí)的滋生和猖獗。