一

２１世紀(jì)，“全球化”這個(gè)概念日漸成為新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展中十分醒目的關(guān)鍵詞之一。它以一種十分強(qiáng)大的生命力與迅猛的發(fā)展速度，構(gòu)成當(dāng)今生活的一個(gè)基本生存背景，并以“潤物細(xì)無聲”的方式浸入到全世界不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)人類的基本觀念與生活方式產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。同樣，全球化的趨勢(shì)也正以洶涌澎湃之勢(shì)席卷當(dāng)今中國音樂教育界，使我們充分感受到這種力量的強(qiáng)大與不可抗拒，并感受到其價(jià)值和影響力將對(duì)音樂教育的研究起到不可回避的、舉足輕重的影響。

另一方面，丹尼爾·貝爾關(guān)于“政治上的自由主義，經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，文化上的保守主義”的名言在傳入中國并被廣泛援引了十幾個(gè)年頭之后，越來越多的人們開始認(rèn)真考慮這句話中第三句“文化上的保守主義”的真正內(nèi)涵。過去，中國農(nóng)業(yè)文明在與西方工商殖民文明的近代碰撞中失敗，我們的傳統(tǒng)被嘆為“萬事不如人”，棄之尚恐不及，何談“?！迸c“守”！然而隨著時(shí)間的推移，人們?cè)谛木称胶椭?，在同情和理解中?duì)傳統(tǒng)文化的無法取代性逐漸產(chǎn)生了新的體會(huì)與感悟。于是，與傳統(tǒng)接軌的思路開始日漸清晰。

近年來，普通學(xué)校音樂教育的教材編寫中，國際視野與文化守望的平衡問題也是十分敏感與難以把握。作為文化領(lǐng)域中一個(gè)舉足輕重的陣地——普通學(xué)校義務(wù)教育，其中的文化滲透力量，對(duì)社會(huì)未來主力成員的文化觀念的形成，絕對(duì)有著不可忽略的作用?！谶@種背景下，重讀黃自等編寫的《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》，便有了非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。

《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》是黃自與張玉珍、應(yīng)尚能、韋瀚章合編的中學(xué)音樂教材，出版于１９３３年至１９３５年。

“本書樂理部由張玉珍編輯，欣賞由黃自編輯，基本練習(xí)曲由應(yīng)尚能編輯，歌詞由韋瀚章編輯。全部設(shè)計(jì)與編訂由黃自擔(dān)任；此外，劉雪庵、陳田鶴、江定仙三君，予各方面工作上幫助很多，特此申謝?！?sup>①

《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》教材由商務(wù)印書館發(fā)行，一套六本，供初中三年使用。作為曾經(jīng)留學(xué)美國學(xué)習(xí)專業(yè)音樂、并身為上海國立音專理論作曲組惟一的專任教員兼教務(wù)處長的黃自先生，他歷時(shí)三年主持編寫的這套《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》教材，在當(dāng)時(shí)對(duì)音樂的普及起到了十分積極的作用：教材十分系統(tǒng)地介紹了音樂的歷史、著名作曲家與作品；他專為本套教材創(chuàng)作的許多歌曲則成了那個(gè)年代的文化符號(hào)之一；同時(shí)，它還有著十分獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了黃自對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守望以及寬闊開放的全球視野，從而使得這套初中音樂教材在中國普通音樂教育的發(fā)展歷史中獲得了十分獨(dú)特的、意味深長的地位，并對(duì)今日中國普通學(xué)校音樂教育的思路具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)性。

二

《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》每一冊(cè)的基本內(nèi)容都分為四個(gè)大部分：（１）普通樂理，（２）音樂欣賞，（３）歌唱基本練習(xí)曲，（４）歌曲。它們?cè)诮滩闹械姆植既缦聢D所示：

從以上兩圖表中，可以十分明顯地看出“歌曲”在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》中的重要地位；而這些歌曲又幾乎全部都是專為此教材而創(chuàng)作的，其中黃自本人的作品占了近一半之多。音樂課以歌唱作為最重要組成部分的狀況與當(dāng)年柯達(dá)伊在匈牙利所面臨的情形有些接近。凡是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家的國民音樂教育，必須最大可能地利用人體器官本身作為樂器，從而最大限度地控制教具的耗費(fèi)率。這種情況，在今日中國普通學(xué)校音樂教育中仍然存在，并將在很長時(shí)間內(nèi)繼續(xù)維持下去。對(duì)中國而言，這種模式仍是十分有效的。

《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第一冊(cè)篇首“編者大意”中道：“采用的歌曲大半是特為本書寫的，所以適合學(xué)生程度。作曲者在可能范圍內(nèi)力求音樂與詩的意義、音節(jié)完全吻合。這一點(diǎn)很值得注意，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的音樂教本都很忽略這事。”

“本書歌詞宜用國語唱，因?yàn)樽钅苁乖~中字音的抑揚(yáng)與樂曲調(diào)協(xié)?！?/p>

“本書歌詞都采用有文藝價(jià)值，而同時(shí)有奮發(fā)、進(jìn)取精神的。”

黃自本人不僅親自創(chuàng)作這些歌曲，而且在創(chuàng)作過程與歌曲選擇的過程中表現(xiàn)出他對(duì)歌詞意境的獨(dú)到品味——深厚的中國古典詩詞底蘊(yùn)所堆積起來的傳統(tǒng)文化意味的審美情懷。

韋瀚章在《雨后西湖》中如詩如畫的描述：“西湖好！最好是新晴，垂柳乍分波面綠，行云繞過遠(yuǎn)山青，時(shí)節(jié)近清明?！?/p>

盧冀野《本事》中的單純與懷舊：“記得當(dāng)年年紀(jì)小，你愛談天我愛笑。有一回并肩坐在桃樹下，風(fēng)在林梢鳥在叫。我們不知怎樣困覺了，夢(mèng)里花兒落多少?！?/p>

廖輔叔《西風(fēng)的話》中的親切與雋永：“去年我回去，你們剛穿新棉袍。今年我來看你們，你們變胖又變高。你們可曾記得，池里荷花變蓮蓬？花少不愁沒顏色，我把樹葉都染紅。”

劉雪庵《踏雪尋梅》中傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的灑脫：“雪霽天晴朗，臘梅處處香。騎驢灞橋過，鈴兒響叮當(dāng)。響叮當(dāng)、響叮當(dāng)，好花采得瓶供養(yǎng)，伴我書聲琴韻，共度好時(shí)光?！?/p>

當(dāng)然還有《四時(shí)農(nóng)家樂》中桃花源般的田園小景、《卜算子》中孤寂縹緲的意境等，凝結(jié)成整套教材中揮之不去的中國傳統(tǒng)文化的人文意韻。

相信黃自的文化背景結(jié)構(gòu)中必然有一片深厚的、難以動(dòng)搖的民族根基，雖然他生活的年代經(jīng)歷了中國歷史上極為動(dòng)蕩的年代，當(dāng)時(shí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化正處于一個(gè)急劇變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從“五·四運(yùn)動(dòng)”開始，中國文化人終于發(fā)現(xiàn)我們一直處于一個(gè)弱勢(shì)地位，一直處于被動(dòng)挨打、行將亡國滅種的狀態(tài)，中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)厲的拷問，并很快地走向?qū)鹘y(tǒng)文化全面否定的狀態(tài)。也正是在這樣的歷史背景下，胡適先生百般無奈地道出了“萬事不如人”的喟嘆。

然而，教育，特別是學(xué)校教育本身就是既定傳統(tǒng)的產(chǎn)物，同時(shí)也是維護(hù)傳統(tǒng)的手段，它習(xí)慣于將已有的價(jià)值規(guī)范、思想觀念重復(fù)地傳遞給下一代。黃自先生在這一點(diǎn)上，成了傳統(tǒng)文化的最堅(jiān)定的守望者。在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第一冊(cè)的附錄里，首先出現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)樂器圖，從最古老的鐘、磬、塤到民族文化融合的產(chǎn)物二胡、琵琶。《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》中的歌曲部分所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)也不僅僅停留在文字表面，而是其中所滲透的中國化的意境與審美氛圍，以及發(fā)自內(nèi)心對(duì)自己本土文化欣賞贊美的態(tài)度。

黃自先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的守望精神是一種自發(fā)的覺悟。而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在當(dāng)今世界顯然已經(jīng)成了一種主流倡導(dǎo)性傾向。

１９９４年１０月３日，在日內(nèi)瓦召開了第４４屆國際教育大會(huì)，會(huì)議通過了《為和平、人權(quán)和民族的教育綜合行動(dòng)綱領(lǐng)》。其中指出：“教育必須教育公民尊重文化遺產(chǎn)?！蹦敲础稄?fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》在１９３３年的中國，已經(jīng)忠實(shí)地履行了這條原則。

三

另一方面，《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》教材又無處不存在國際化的烙印。這里，分明地體現(xiàn)了黃自先生所具有的全球視野。很顯然，黃自在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》教材中體現(xiàn)的“全球視野”并不等同于今天流行的“全球化”概念。首先，在普通學(xué)校音樂教育這個(gè)小范圍內(nèi)并不涉及經(jīng)濟(jì)問題，而是文化教育問題。其次，在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》教材中并沒有體現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化侵略感——發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢(shì)文化通過傳播技術(shù)及其各種產(chǎn)品傾銷而傳遍全球，并將強(qiáng)勢(shì)文化所攜帶的內(nèi)在的價(jià)值觀、思維方式及外在的時(shí)髦形態(tài)向全球擴(kuò)張滲透，對(duì)各國青少年及知識(shí)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響等種種負(fù)面影響。在這里，黃自引用的材料基本上限定于人類文明的最高結(jié)晶：西方音樂發(fā)展的歷史、那些被時(shí)間所證明的經(jīng)典之作、音樂歷史上最有影響力的偉大作曲家等。在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第二冊(cè)音樂欣賞（第二十二課）還有至今罕為引用的埃及、亞西利亞、希伯來音樂。

當(dāng)然還有黃自先生在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第一冊(cè)卷首所說的：

“本書兼采用西洋名曲，而配以適當(dāng)?shù)母柙~?！薄氨緯捎玫母枨?，都求其富音樂美。歌曲都有適宜的伴奏。使學(xué)生養(yǎng)成聽和聲的習(xí)慣。”“各歌表情語，照世界各國習(xí)慣，沿用意文名詞，但加詳細(xì)注解。使學(xué)生諳熟術(shù)語，以便將來易于領(lǐng)會(huì)世界名作。”“教欣賞時(shí)，最好能備留聲機(jī)，使學(xué)生可多聽名曲。（參看本書附錄）”

在這里，黃自先生憑著對(duì)西方音樂文化十分諳熟的功底，徹底地將西方的音樂思維引入到音樂教育之中，如前文提及的“和聲聽覺”概念、練聲曲的大量采用等等，都是真正介入音樂本體的做法，這在今日中國的普通學(xué)校音樂教育中，還是屬于比較難以突破的所在。

１９３３年的中國，與外部世界的聯(lián)系正在日漸加強(qiáng)，留學(xué)歸國的黃自在處理普通學(xué)校音樂教育教材的時(shí)候，他所構(gòu)思的教育結(jié)構(gòu)是一種開放性的音樂教育體系，借鑒國際規(guī)范的教學(xué)規(guī)格，立足于中國文化的深厚傳統(tǒng)之上，將國民音樂教育置于開放的國際氛圍之中，頗有放眼看世界的意味。

在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第一冊(cè)的附錄里，還出現(xiàn)了西洋樂器圖，圖中所繪的樂器為：曼陀琳、雙簧管、小提琴、大提琴、長笛、小號(hào)、木琴、鋼琴、管風(fēng)琴、大鑼。以今天的眼光來看，這張圖表在對(duì)樂器分類的敘述上是沒有嚴(yán)格限定的，其完整性是相當(dāng)欠缺的，但是在１９３３年的中國，這可能是第一次將西洋樂器以繪圖的形式出現(xiàn)在普通學(xué)校的中學(xué)音樂教材上；同時(shí)，這些尚欠完整的繪圖體現(xiàn)了編寫者獨(dú)具之匠心：這些樂器不僅包含了西洋管弦樂隊(duì)中的一些代表性樂器，還有歐洲民間樂器曼陀琳和宗教音樂的象征——管風(fēng)琴。這樣，它的意義就非同一般了。黃自先生在《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第一冊(cè)“編者”中提及：“本書附樂器及音樂家像多種，既可使學(xué)者易于了解和認(rèn)識(shí)，又足增進(jìn)研究的興趣?！?/p>

在這里，必須再次提及日內(nèi)瓦第４４屆國際教育大會(huì)通過的《為和平、人權(quán)和民族的教育綜合行動(dòng)綱領(lǐng)》：“教育必須發(fā)展承認(rèn)并接受存在于各種個(gè)人、男女、民族和文化之中的價(jià)值觀的能力，并發(fā)展同他人進(jìn)行交流、分享和合作的能力。教育必須加強(qiáng)個(gè)人的特性，并鼓勵(lì)集中那些能增強(qiáng)個(gè)人和民族之間的和平、友誼和團(tuán)結(jié)的各種思想和解決方法?！?/p>

四

毫無疑問，今天之中國與１９３３年時(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了十分顯著的變化。然而，今日中國之普通音樂教育，與１９３３年時(shí)相比，有一些地方可能仍不敢稱超越，尤其是黃自先生的《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》，還是今天普通學(xué)校音樂教材編寫者們所應(yīng)反復(fù)研讀參考的重要文獻(xiàn)。遺憾的是，今天音樂教材的編寫者名單中，幾乎再也看不到像黃自先生這樣的大作曲家的名字。

從對(duì)《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》的研讀，還可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今中國音樂教育中蘊(yùn)涵的一系列問題，進(jìn)而啟發(fā)我們進(jìn)一步的思考：

１．如何從世界一體化的角度來看世界的音樂教育和我們的音樂教育？

２．如何使我們的音樂教育呈開放狀態(tài)去迎接世界的眼光？

３．如何使本民族的傳統(tǒng)與文化成為世界多元化格局中的一元，并在更廣闊的意義上，以靈活的姿態(tài)與世界不同文明進(jìn)行對(duì)話，并在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)本民族文化的當(dāng)代發(fā)展？

４．如何使更多的作曲家、音樂理論家、演奏家能夠以黃自先生為楷模，認(rèn)識(shí)到普通學(xué)校音樂教育的重要性，積極參與普通學(xué)校音樂教育的研究與建設(shè)工作？

①《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》第一冊(cè)“編輯大意”

余丹紅音樂學(xué)博士、上海音樂學(xué)院音樂教育系主任

（責(zé)任編輯張寧）